文藝復興時期發明

⑴ 文藝復興時期的主要成就有哪些

文藝復興時期在數學、天文、地理、美術等方面取得了巨大的成就：

天文學：波蘭天文學家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。義大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發明了天文望遠鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。德國天文學家開普勒通過對其師丹麥天文學家第谷的觀測數據的研究，在1609年的《新天文學》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律，判定行星繞太陽運轉是沿著橢圓形軌道進行的，而且這樣的運動是不等速的。

數學：代數學在文藝復興時期取得了重要發展，三、四次方程的解法被發現。義大利人卡爾達諾在他的著作《大術》中發表了三次方程的求根公式，但這一公式的發現實應歸功於另一學者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達諾的學生費拉里發現，在《大術》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，並使用了虛數，還改進了當時流行的代數符號。符號代數學是由16世紀的法國數學家韋達確立的。他於1591年出版了《分析方法入門》，對代數學加以系統的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數和已知數。韋達在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中，改進了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數之間的關系，現代稱之為韋達定理。 三角學在文藝復興時期也獲得了較大的發展。德國數學家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨立於天文學的三角學著作。書中對平面三角和球面三角進行了系統的闡述，還有很精密的三角函數表。哥白尼的學生雷蒂庫斯在重新定義三角函數的基礎上，製作了更多精密的三角函數表。

物理學：在物理學方面，伽利略通過多次實驗發現了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認識。他的學生托里拆利經過實驗證明了空氣壓力，發明了水銀柱氣壓計。法國科學家帕斯卡爾發現液體和氣體中壓力的傳播定律。英國科學家波義耳發現氣體壓力定律。

生理學和醫學：比利時醫生維薩留斯發表《人體結構》一書，對蓋倫的「三位一體」學說提出挑戰。西班牙醫生塞爾維特發現血液的小循環系統，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達左心室。英國解剖學家哈維通過大量的動物解剖實驗，發表《心血運動論》等論著，系統闡釋了血液運動的規律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運動的中心和動力的來源。這一重大發現使他成為近代生理學的鼻祖。

「地理大發現」：航海技術產生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、義大利的探險家們開始了一系列遠程航海活動。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發現，為地圓說提供了有力的證據。

印刷術在歐洲的再發現，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火葯（中國的四大發明），促使科學思想的迅速傳播。

文學：各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進行文學創作，帶動了大眾文學，替各種語言注入大量文學作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。

在義大利，文藝復興前期出現了「文壇三傑」。但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為「人文主義之父」。他第一個發出復興古典文化的號召，提出以「人學」反對「神學」。彼特拉克主要創作了許多優美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是義大利民族文學的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。

在法國，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以「七星詩社」為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。「七星詩社」以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數貴族服務。拉伯雷是繼薄伽丘之後傑出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時間創作的《巨人傳》是一部現實與幻想交織的現實主義作品，在歐洲文學史和教育史上佔有重要地位。

在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結構完整，情節生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學的最高成就，對歐洲現實主義文學的發展有深遠的影響。

在西班牙，最傑出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現實主義作家、戲劇家和詩人。他創作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對歐洲文學的發展產生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為「西班牙戲劇之父」。 他是世界上罕見的多產作家，一生共創作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現實，深受廣大群眾的喜愛。最傑出的代表作是《羊泉村》。

文藝復興建築是在公元14世紀在義大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建築風格。基於對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定，建築師希望藉助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協調秩序。所以一般而言文藝復興的建築是講究秩序和比例的，擁有嚴謹的立面和平面構圖以及從古典建築中繼承下來的柱式系統。

特色：對建築的比例有強烈的追求，例如必須是3和2的倍數 ，使用對稱的形狀，集中式 恢復「自然」，以尺規作圖制圖，以圓形和正方形為主反對哥德式建築。
意義：文藝復興是一次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是「黑暗時代」的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。

⑵ 簡述文藝復興時期科學的發展

文藝復興時期，隨著社會現實的變動與人文主義思潮的傳播，歐洲出現了一場前所未有的「科學革命」，它不僅將自然科學從中世紀的神學枷鎖中解放出來，而且有力地促進了人們的思想啟蒙，在西方社會從中古向近代的過渡中譜寫出不朽的歷史篇章。 古典時代的西方，天文學、數學、物理學、地理學、生物學等都取得了顯著成就。但到了中世紀，自然科學卻陷入絕境。自然經濟的小生產既沒有物質條件，也不需要去進行科學研究，封建等級秩序也限制了人們探索客觀世界的主動精神。同時，在天主教「神本」學說的浸染下，人們恪守神學倫理的清規戒律，將未來寄託在來世的「天國」，對客觀自然現象既無多少興趣，也缺乏自主思考的權利。在此情況下，自然科學淪為神學的恭順的奴僕，其固有的生命活力在宗教的靈光之下窒息殆盡。自11世紀開始，隨著「東學西漸」浪潮的涌動，阿拉伯人逐漸將其所保存的西方古典文化遺產與穆斯林的科學知識傳播到西歐，自然科學有了復甦苗頭。不過，只是到了文藝復興時期，這樣的復甦才大面積地凸顯出來，並演進為前所未有的大變革。此時，隨著資本主義商品經濟的成長，社會生產走出了自然經濟模式的狹小天地，對科學知識與技術的要求迫切增長，「需要有探索自然物體的物理特性和自然力的活動方式的科學」。另一方面，到了16世紀初，隨著新航路的開辟，西歐人的「世界」視域空前擴大，對客觀世界奧秘的好奇心理日益強烈。尤其重要的是，人文主義思潮驅散了神學的陰霾，促成的「人的發現與世界的發現」，賦予了人深入思考與大膽探求的自主權利。於是，一些科學家逐漸沖破神學傳統的藩籬，將目光投射到廣闊而復雜的客觀物質世界，通過對事物的觀察、實驗與思考，掀起了劃時代的「科學革命」。 哥白尼（1473――1543）是這一「科學革命」的偉大先驅。這位深受人文主義影響的波蘭天文學家通過多年對天象的觀測與研究，撰寫出著名的《天體運行》一書，提出了振聾發聵的「日心說」。在此之前，中世紀的歐洲盛行著古希臘天文學家托勒密的「地心說」，認為地球處於宇宙的中心且靜止不動，包括太陽在內的所有星球都圍繞著地球轉動。由於此說符合神學需要而被中世紀教會推崇。教會將「地心」說與其「上帝創世」說融為一體，以唯心主義的宇宙觀來為其神權辯護。教會宣稱，地球因繫上帝所創造而是宇宙的中心，日月星辰則是上帝創造的點綴宇宙的裝飾品，「地球是宇宙的中心，教皇是地球的中心」。於是，「地心說」成為與聖經一樣神聖的經典而不容懷疑與否定。針對這樣的說教，哥白尼勇敢地指出，太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞著太陽運轉的普通行星，所有的行星都圍繞著太陽運行。地球本身也是以地軸為中心自轉的。受時代的局限與希臘傳統觀念的影響，哥白尼將太陽作為宇宙的中心 ，並認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的，而且是等速運動的。這些認識缺陷不久又為新的科學研究所糾正。義大利天文學家布魯諾（1548―1600）在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統一》等論著中進一步提出，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心，無限的宇宙及其中的任何星球都是由同一物質構成的。德國天文學家開普勒（1571―1630）通過探討，在《新天文學和天體物理學》一書中提出了行星運動的客觀規律，判定行星繞太陽運轉是沿著橢圓形軌道進行的，而且這樣的運動是不等速的。所有這些補正，使天文學的假說更加符合自然界本身的真實。 與此同時，不少醫學家勇於向傳統觀念與神權挑戰，在人體認識上取得重大突破。原先，古羅馬皇帝的御醫蓋倫曾創立有關人體的「三位一體」說，即認為人的肝臟、肺與大腦分別產生的「自然」、「生命」、「智慧」三種靈氣混入人體而構成生命，血液產生於肝臟，存在於靜脈之中，進入右心室後有室壁滲透流入左心室，經過全身後就消耗干凈。這一學說將虛幻的「靈氣」 看成生命之本，在某種程度上符合基督教「上帝造人」說的需要，因而也被中世紀教會視為神聖「信條」。到了文藝復興時，比利時的醫生維薩留斯（1515―1564）發表《人體結構》一書，對蓋倫的學說提出挑戰。西班牙醫生塞爾維特（1511―1553）發現血液的小循環系統，證明血液從右心室流肺部，通過曲折路線到達左心室。為了徹底推翻蓋倫學說的謬誤，英國解剖學家哈維（1578―1657）通過大量的動物解剖實驗，發表了《心血運動論》等論著，系統闡發了血液運動的規律。他指出，心臟是血液運動的中心和動力的來源，它像水……一樣將血液壓進血管，導致血管擴張而產生脈搏。心臟中間沒有血液流通渠道。右心房收縮，將血液壓入右心室；右心室收縮，將血液壓入肺動脈，然後經肺靜脈進入左心房；左心房收縮，將血液壓入左心室；左心室收縮，血液被壓入主動脈，然後經靜脈流入右心房。心臟的四個瓣膜和血管的瓣膜起著單向閥門的作用，因此血液不能倒流。這一重大發現使他成為近代生理學的鼻祖。 文藝復興時期的「科學革命」以天文學和醫學為突破口，破除了人們長期迷信的並帶有宗教靈光的權威觀點，樹立起了科學的理性精神，形成了一整套觀察、實驗與思考的方法，由此為西方近代數學、物理學、哲學等學科的產生奠定了基礎。恩格斯在《自然辯證法》一書中就指出，「自然科學藉以宣布獨立」的重要依託物「便是哥白尼那本不朽著作的出版」，這一著作問世後，「自然科學便開始從神學中解放出來……科學的發展從此便大踏步地前進」。另一方面，這也是一場動搖神權統治基礎的思想革命。科學家在天文學上的研究，證明了地球不是宇宙的中心，闡發了宇宙的無限性與物質性，由此而形成了對教會蒙昧主義的「上帝創世」說、「靈魂得救」說、「天國」說等予以有力沖擊。而在醫學上，科學家們將教會鼓吹的「上帝按照自己的形象」創造的且籠罩在神意光環下的人，作為物質的人與生理的人來加以審視和考察，並揭示了人體構造的某些客觀物質規律。於是，中世紀神權也就失去了其賴以存在的神聖的理論依據。「科學革命」還給後人留下了寶貴的思想遺產。當時的天文學家、醫學家因其科學假說常常慘遭教會迫害，但他們從不放棄對科學真理的孜孜追求，布魯諾、塞爾維特等甚至為此還被教會作為異端處以火刑。這種獻身科學的崇高精神，長期以來一直成為科學發展的強大的內在動力。《文藝復興時期的科學》當前的時代，是科學技術飛速發展、新科技革命蓬勃興起的時代。作為未來社會的建設者和主人，應該為著社會的進步和人類的幸福，把自己培養成掌握豐富科學文化知識的創造型人才。 「才以學為本」，「學而為智者，不學而為愚者」。要用人類創造的優秀科學文化成果把自己武裝起來。科學史知識是這種創造人才優化的知識結構中不可或缺的一個組分。任何科學知識的發現和技術成果的發明，都有一個醞釀、產生和發展的過程，這其中不但滲透著科學家們追求真理、獻身科學、頑強拼搏、百折不撓、尊重事實、嚴謹治學的科學精神，而且包含著他們勇於探索、敢於創新、善於創造性地運用類比、模型、猜測、推理和想像等找到突破口的正確思路和科學方法。科學史就是通過這些生動具體、有血有肉的科學探索的史實，告訴人們科學是如何產生、如何發展的，那些名垂青史的科學大師們是如何成長、如何成功的；使讀者從中受到感人至深、催人奮進的科學精神的激勵，並從科學家們的成功與失敗、經驗與教訓中學習科學方法，培養科學思維，領悟到一點科學創造的「天機」，獲得超出課堂知識學習的有益啟示。英國哲學家F.培根說：「學史使人明智。」我國近代思想家梁啟超也說，學史可以「益人神智」。 在人類五千年的科技發展中，科學的發展和技術的發明比比皆是、不勝枚舉，科學史的園地里真是五彩繽紛、氣象萬千，我們不可能對這個歷史過程作全景式的描述。這套叢書就像一個科學史「導游圖」，只是從各個歷史時期的科技發展中，選擇一些有代表性的典型事件，作為一個個「景點」，引導讀者沿著歷史的足跡，領略一下用人類智慧構築成的科學大廈奇偉瑰麗的景觀。

⑶ 文藝復興時期藝術家的發明與創造的根源在什麼地方

出現文藝復興的局面，是由於當時政治體制崩塌，出現的自我救贖思想集中迸發，就像我國的百家爭鳴一樣，各種思想輪流交替形成了西方藝術的巔峰局面

⑷ 文藝復興的起源發展

14世紀時，隨著工場手工業和商品經濟的發展，資本主義關系已在歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈願望。從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發達的典範，他們力圖復興古典文化——而所謂的「復興」其實是一次對知識和精神的空前解放與創造。表面上是要恢復古羅馬的進步思想，實際上是新興資產階級在精神上的創新。
當時的義大利處於城邦林立的狀態，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，即城邦，14世紀後各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽於享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁慾主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統的宗教教條。哲學、科學都在逐漸地朝著比較寬松的氣氛中發展，也醞釀著宗教改革的前奏。 主要代表人物 文學三傑人物代表人物圖片但丁（Dante）（1265－1321）。文藝復興的先驅，文藝復興運動起源於義大利北部，一般認為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統治的腐敗和愚蠢，以義大利方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言的拉丁文進行創作，被認為是中世紀資產階級叩響近代社會大門的思想解放運動。 他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究，但用義大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統治者的熱烈歡迎。 彼特拉克（Petrarch）（1304—1374）是義大利詩人。1304年7月20日生於阿雷佐城，1374年7月19日卒於阿爾誇。他不僅是人文主義的奠基者，而且也是近代詩歌的創始人。他優秀的十四行體抒情詩集《歌集》問世，獲得了「桂冠詩人」的稱號。《歌集》表達出早期人文主義者嚮往和追求新生活，憎恨教會的情緒。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，後攻讀法學。父親逝世後專心從事文學活動，並周遊歐洲各國。他還當過神甫，有機會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以「人的思想」代替「神的思想」，被稱為「人文主義之父」。 喬萬尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio）（1313—1375）
一譯卜伽丘，義大利文藝復興運動的傑出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張「幸福在人間」，被視為文藝復興的宣言。 美術三傑人物代表人物圖片列奧納多·迪·瑟·皮耶羅·達·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci1452年4月15日－1519年5月2日），是一位義大利文藝復興時期的多項領域博學者，其同時是建築師、解剖學者、藝術家、工程師、數學家、發明家，他無窮的好奇與創意使得他成為文藝復興時期典型的藝術家，而且也是歷史上最著名的畫家之一。義大利文藝復興時期最負盛名的美術家、雕塑家、建築家、地理學家、工程師、科學家、科學巨匠、文藝理論家、大哲學家、詩人、音樂家、和發明家。正因為他是一個全才，所以他也被稱為「文藝復興時期最完美的代表人物」他生於佛羅倫薩郊區的芬奇鎮，卒於法國。壁畫《最後的晚餐》、祭壇畫《岩間聖母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大傑作。這三幅作品是達·芬奇為世界藝術寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術的拱頂之石 。其他代表畫作有《基督受洗》、《受胎告知》、《吉內薇拉·班琪》、《柏諾瓦的聖母》、《持康乃馨的聖母》、《三博士來朝》、《岩間聖母》、《抱銀貂的女子》、《音樂家肖像》、《哺乳聖母》、《拉·貝爾·菲羅奈瑞》、《最後的晚餐》、《紡車邊的聖母》、《蒙娜·麗莎》、《聖母子與聖安妮》、《施洗者聖約翰》、《巴卡斯》。 拉斐爾·桑西（Raphael Cenci）（1483—1520）義大利畫家。1483年4月6日生於烏爾比諾，1520年4月6日卒於羅馬。原名拉法埃洛·聖喬奧。他的一系列聖母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的聖母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術館）、《草地上的聖母》（藏維也納美術史博物館）和《花園中的聖母》( 藏盧浮宮博物館）。1512～1513年繪成的大型油畫《西斯廷聖母》，人物形象和真人大小相仿，由聖母、聖徒組成的三角形構圖，莊重均衡，聖母和耶穌的體態健美而有力量，表現了母愛的幸福與偉大。另一幅更為高大的是祭壇畫形式的《福利尼奧的聖母》和稍後創作的《椅中聖母》《阿爾巴聖母》，都堪稱是他完美無缺的作品。1509年後，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為傑出。這批遍布大廳四壁和屋頂的繪畫，分別代表了人類精神活動的4個方面：神學、哲學、詩學和法學，作品除發揮了他特有的繪畫風格外，還特別注意到了繪畫表現與建築裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》，為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等。這些作品的形象塑造和光色運用都達到了新的境界，被譽為古今壁畫藝術登峰造極之作。他的肖像畫也有很高成就。特點是形神兼備，氣韻盎然。多採用微側半身姿態，將背景隱去，唯以人物自然親切的神態突出於畫面 。代表作為《卡斯蒂廖內像》和《披紗女子像》。 米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Bo that Rorty）（1475－1564），義大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建築師，文藝復興時期雕塑藝術最高峰的代表。1496年，米開朗基羅來到羅馬，創作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛》。1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負責建造教皇的陵墓，1506年停工後回到佛羅倫薩。 1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復施工，米開朗基羅創作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創作了他生平最偉大的作品——聖洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之後他一直生活在羅馬，從事雕刻、建築和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世於自己的工作室中。 歐洲各大國的代表人物
義大利佛羅倫薩作為文藝復興的發祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建築、音樂各方面均取得了突出的成就。佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當時最重要的藝術贊助人。著名的美術三傑拉斐爾、米開朗基羅、達芬奇全部誕生在義大利。
代表人物：
詩人：但丁、彼特拉克哲學家：伊拉斯謨、馬基雅維利；
作家：薄伽丘
畫家：喬托、波提切利、列奧納多·達·芬奇、拉斐爾、提香；
雕刻家：米開朗基羅；
建築師：伯魯涅列斯基；
音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。 16世紀後半葉和17世紀初西班牙文藝復興進入「黃金時期」，在小說和戲劇方面成績顯著。
代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加 在德國，主要成就則表現在農民戰爭、諷刺文學以及科學技術發明等方面。
代表人物：丟勒等。 在法國，自由思想和懷疑思想相當發達。
代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。 在英國，詩歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。哲學家：托馬斯·莫爾
其中，莎士比亞、但丁、達芬奇，被稱為「文藝復興三巨人」。

⑸ 文藝復興時期的三大發明是什麼還有分別是誰發明的

15世紀末到16世紀中葉是義大利文藝復興的全盛時期，16世紀達到了繁榮的頂點。在此以前，15世紀的文藝復興美術已基本完成了掌握現實主義表現方法的任務，透視法則與人體結構的科學知識已相當豐富，在此基礎上，16世紀的藝術家們便可集中全力於藝術典型的創造。 文藝復興不只是恢復古代哲學、藝術和追溯已逝去的「黃金時代」，而是一個充滿發明、加速變革的時代。盡管在體裁、創作手法上的這些革新並非與中世紀藝術絕無承繼關系，但由於人文主義與經院哲學的對立，文藝復興時期的藝術，無論在內容上還是形式上,都發生了革命，而不僅僅是基於中世紀繪畫基礎上的漸進發展。在文藝復興時期涌現出一大批成就卓著的藝術大師。 盛期文藝復興美術的3位主要代表是達．芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。 其中，米開朗琪羅和拉斐爾在羅馬的活動促成了羅馬畫派的形成。

⑹ 文藝復興時期的發明對現在的社會有什麼影響

亞非拉人民倒了血霉

⑺ 文藝復興時期有哪些科學發現

文藝復興時期波蘭天文學家哥白尼提出了「太陽中心說」，用科學真理給幾千年來上帝創造世界的神學以毀滅性打擊。航海家哥倫布和麥哲倫等在地理上的偉大發現，為地圓說提供了無可辯駁的證據。義大利科學家、思想家布魯諾，在天主教反動時期堅持科學真理，寫了《論原因、本原和統一》、《論無限性、宇宙和世界》等專著，抨擊宗教黑暗統治，最後為此犧牲於火刑柱上。像這樣的成果文藝復興中可以說是舉不勝舉，為人類的進步做出了重要的貢獻。

⑻ 中國的四大發明與西方文藝復興時的三大發明

傳入的 紙張的發明沒有得到西方認同，但是其餘三大發明都得到了認同，只是說中國的三大發明對文藝復興時期的歐洲影響巨大，超過對中國影響。後來就變成了文藝復興的三大發明，其實也就是中國四大發明的其中三個。
從三大發明到四大發明
「三大發明」最早由英國哲學家弗蘭西斯·培根提出，
後來被麥都思、馬克思等學者認同。
英國哲學家弗蘭西斯·培根在《新工具》里指出，印刷術、火葯、指南針「這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；並由此又引起難以數計的變化來：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過於這些機械性的發現了。我們現在很清楚地知道發明是來自中國的」後來馬克思承襲了培根的說法，提到：「火葯、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火葯把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。」但是馬克思並沒有將這三個發明歸於中國
。
英國漢學家麥都思也沿襲培根的說法，指出：「中國人的發明天才，很早就表現在多方面。中國人的三大發明（指南針，印刷術，火葯），對歐洲文明的發展，提供異乎尋常的推動力」。
來華傳教士、漢學家艾約瑟最先在上述三大發明中加入造紙術，他在比較日本和中國時指出「我們必須永遠記住，他們 ( 指日本 ) 沒有如同印刷術、造紙、指南針、和火葯那種卓越的發明」。
而李約瑟對這四大發明的贊美和強調，使得這一說法獲得了中國的很大認同，並被寫進了教科書。

⑼ 文藝復興的起源

普遍認復為文藝復興發制端於１４世紀的義大利（文藝復興一詞就源於義大利語Rinascimento，意為再生或復興），１５世紀後期起，擴展到西歐各國，１６世紀達到鼎盛。１５５０年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經法語轉寫為Renaissance，１７世紀後為歐洲各國通用。１９世紀，西方史學界進一步把它作為１４至１６世紀西歐文化的總稱。

⑽ 文藝復興時期的三大發明是什麼

資料說是：火葯、指南針、印刷術。但是根據馬克思的說法，這些發明只是在該時期經由阿拉伯人從東方傳過去的。