佛創造凈土

⑴ 佛教不信造物主。為何卻說阿彌陀佛能創造極樂世界，觀音能送子（送子觀音創造生命）

佛教不相信只有抄一個人能創造襲，而是認為所有眾生都能創造，也都參與了創造世界和萬物。阿彌陀佛能創造凈土，別的佛也能，而且每個佛都有創造自己的凈土。我們成佛後，也可以創造自己的凈土。這一點，和基督教不同。第二，觀音送子，不是創造生命，而是改變一定的因緣。一個人因為某些因緣的原因，不會有子，而做善事以後，再求觀音，觀音就可以改變其無子的因緣，讓某個需要投胎的靈魂來投胎，使其可以獲得孩子，這並不是創造生命。

⑵ 凈土是佛創造的嗎諸佛為什麼能創造出世界呢

佛不是神話的神仙，我們這個世界不是神仙創造的，佛也不能創造世界。

⑶ 佛教里凈土是什麼意思

凈土，是指清凈國土、庄嚴剎土，也就是清凈功德所在的庄嚴的處所。是諸佛菩薩為度化一切眾生，在因地發廣大本願力所成就者。因為有十方三世一切諸佛菩薩，因此也就有十方無量的凈土。例如彌勒凈土、彌陀凈土、葯師凈土、華藏凈土、維摩凈土。 而釋迦牟尼佛的示現成道，偉大的本願就是在於凈化人間，期將娑婆穢土轉化為清凈國土，這也是屬於凈土思想的范疇。 凈土思想在現世人間中，具有積極的意義與價值，也是修行的重要法門。 狹義的凈土專指西方極樂凈土，這是因為在中國及日本、韓國特別弘揚彌陀思想之故。又因《大方廣佛華嚴經》、《阿彌陀經》等諸經的推崇及歷代高僧大德的弘揚，有所謂「諸經萬論，導歸極樂」的「統攝八宗」之勢，因此，以彌陀思想為主的凈土宗在中國及日本、韓國的佛教史上有著重要的地位。 中國的凈土宗從廬山慧遠大師倡導凈土思想，歷經北魏曇鸞、唐朝善導、道綽、慈愍等大師的推弘，隨著時代的遷移，愈為後代人所喜愛，和禪宗一樣，為影響中國佛教、民間信仰最深遠的宗門。當代由於凈空法師等高僧大德的大力弘揚，彌陀凈土在世界范圍內得到了大面積的傳播，國內外修學者及修學成就者亦日益增多，對凈化現代社會風氣作出了顯著的貢獻。

⑷ 請問哪些佛建立了自己的凈土的

每尊佛都有自己的凈土。不過著名的有西方極樂世界、東方凈琉璃世界、兜率陀天兜帥內院這幾個受到廣大信眾的信仰。法界有無數尊佛，能接引大家往生的凈土太多了，不必一一去知道。無量壽經中說，法藏比丘（阿彌陀佛前身）在因地修行時，發了大願要建立自己的凈土，於是世自在王佛就給他看了許多凈土，「二百一十億諸佛妙土清凈之行」，時間長達5大劫才看完。而這遠遠不是諸佛凈土的全部。阿彌陀佛看完以後，發願建立了一個超諸這二百一十億諸佛凈土的一個殊勝凈土，所以我們大家發願生西方凈土就好。

⑸ 佛教中四大凈土是指哪四個

佛教中四大凈土是指彌勒凈土、阿閦佛凈土、極樂凈土和葯師佛凈土。

1、彌勒凈土

凈土法門是諸佛為度化現生中未能成就道業，又不願命終後再枉受輪回之苦的眾生所設的真實大方便門，目的是使眾生於凈土中見悟佛法，得證不退轉果位。法門之間本無高下優劣之別，十方凈土有願皆得往生，眾生應該選擇最契合自己的凈土法門，建立正確信解，精進修持。

彌勒法門在中國佛教發展歷史的早期最為流行，它的優點，釋尊在《佛說彌勒菩薩發願王偈》中曾告訴阿難：「當知慈氏菩薩摩訶薩，如此以實善巧修凈行業，道路平順，而獲無上菩提，成等正覺，成就真實大方便門。」

2、阿閦佛凈土

阿閦佛凈土雖是他方凈土，但仍舊保持著人間佛教的特色。阿閦佛剎兼容聲聞與菩薩，聲聞弟子非常容易證得羅漢果。阿閦菩薩發成佛的大願時，是比丘，並誓願「世世出家」，行頭陀行。

在阿閦佛凈土中，《不動如來會》說：「在家者少，出家者多」； 這是推重出家的凈土。阿閦佛國中的出家菩薩，是不住精舍的。如經中說：「諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上。出家為道者，不在舍止。」）這正是樹下坐（露地坐）──頭陀的生活形態。

3、極樂凈土

極樂凈土是在我們世界以西，非常遙遠的地方，是現在他方的凈土。極樂凈土不是比對穢土而願成凈土，是比對凈土而要求一更理想的地方。

4、葯師佛凈土

葯師凈土又稱凈琉璃世界，此凈土位於娑婆世界之東方，因其國以琉璃為地，或以此世界及其教主本身皆清凈如琉璃故有此稱。

(5)佛創造凈土擴展閱讀：

凈土思想：

1、彌勒凈土思想是出世與入世的完美結合，在入世方面，它富於『不修禪定，不斷煩惱』的大乘精神，深入般若空慧，了知涅槃與世間無有分別，所以能世世入世度眾生，建設人間凈土；未來人間凈土有轉輪聖王出世，政治與宗教相輔相成，對國家、社會乃至世界和平都有發性。

在出世方面，其修法簡易，持戒、修十善即可往生兜率天，即使破戒造惡之人，但得稱名、禮拜亦可往生；往生者都可面見彌勒。彌勒凈土思想對現實與未來都有關懷，是一種很契合現代社會的修行法門。

2、阿閦佛凈土是由阿蘭若比丘所傳出，是重於頭陀行；與彌勒凈土相比，阿閦佛土則超越政治組織，只有法王──阿閦佛的教化；阿閦佛凈土重於自力修行，以六度為主要的修行法門。

阿閦佛凈土是人間的凈化，並且人間勝過天上；在凈土中，女人除了生育以外，再也沒有其他痛苦，這樣提高了女性的地位。

3、凈土思想發展到阿彌陀佛凈土的出現，已經到完善與成熟的階段，這從阿彌陀佛的本願從二十四願增加到四十八願可以看出。阿彌陀佛的根本特性是超越一切佛，勝過一切佛。

於是從這個特性出發，其凈土中的一切無不是最完美的，往生者能必至一生補處，其往生法門也是最簡易的。阿彌陀佛凈土流行最廣，後來阿彌陀佛凈土成為『凈土』的唯一代表。

4、葯師佛凈土思想出現最晚，所以受彌陀凈土與密教影響很大。它的出現剛好補救了彌陀凈土過於注重後世而生的弊端，它重視現生安樂，它的修法也是為了解決現世的問題，這種思想對現代社會有很大的適應性。

凈土，是指清凈國土、庄嚴剎土，也就是清凈功德所在的庄嚴的處所。是諸佛菩薩為度化一切眾生，在因地發廣大本願力所成就者。因為有十方三世一切諸佛菩薩，因此也就有十方無量的凈土。例如彌勒凈土、彌陀凈土、葯師凈土、華藏凈土、維摩凈土。

而釋迦牟尼佛的示現成道，偉大的本願就是在於凈化人間，期將娑婆穢土轉化為清凈國土，這也是屬於凈土思想的范疇。 凈土思想在現世人間中，具有積極的意義與價值，也是修行的重要法門。 狹義的凈土專指西方極樂凈土，這是因為在中國及日本、韓國特別弘揚彌陀思想之故。

又因《大方廣佛華嚴經》、《阿彌陀經》等諸經的推崇及歷代高僧大德的弘揚，有所謂「諸經萬論，導歸極樂」的「統攝八宗」之勢，因此，以彌陀思想為主的凈土宗在中國及日本、韓國的佛教史上有著重要的地位。

中國的凈土宗從廬山慧遠大師倡導凈土思想，歷經北魏曇鸞、唐朝善導、道綽、慈愍等大師的推弘，隨著時代的遷移，愈為後代人所喜愛，和禪宗一樣，為影響中國佛教、民間信仰最深遠的宗門。

當代由於凈空法師等高僧大德的大力弘揚，彌陀凈土在世界范圍內得到了大面積的傳播，國內外修學者及修學成就者亦日益增多，對凈化現代社會風氣作出了顯著的貢獻。

⑹ 為什麼釋迦牟尼佛沒有形成自己佛國凈土

從娑婆世界往西，經過如三十二條恆河沙數無量無邊的他方諸佛世界，有一個世界叫做無勝。那個世界為什麼叫做無勝呢？因為彼國的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下，及菩薩大眾德行的薰陶下，一心一意朝向解脫正道前進，均在修行的過程中，獲得平等清凈心，體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感，而使彼國所有;庄嚴之事，皆悉平等，無有差別。所以叫做無勝世界。
我們凡夫以為只有一個佛，其實有無量無邊的諸佛，每一尊佛都有無量無邊的化身。佛菩薩遍布虛空，看似在到處度化眾生，其實如如不動。釋迦摩尼佛在我們娑婆世界講經說法的同時，他也在他的無勝世界給無勝的眾生講經說法。

⑺ 釋迦牟尼佛所造的凈土叫什麼名字

就是我們這娑婆世界啊！叫做「娑婆凈土」。
《維摩經·佛國品》裡面有提到，舍利弗尊者懷疑佛陀的娑婆世界國土不凈，於是佛陀以足趾按地，即時三千大千世界，無量庄嚴，大地金色，整個世界都變成清凈庄嚴的國土。 一下子把舍利弗驚呆了⊙∀⊙！
經文如下：
《維摩經·佛國品》：
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時意豈不凈，而是佛土不凈若此？
佛知其念，即告之言：「於意雲何？日月豈不凈耶？而盲者不見。」
對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎。舍利弗！我此土凈而汝不見。」
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不凈！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶庄嚴佛、無量功德寶庄嚴土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴凈！」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗！若人心凈，便見此土功德庄嚴。」

⑻ 〓〓佛是覺悟的人 佛的願力可以創造一個凈土世界 請問.....〓〓

其一，世界的形成，不僅是某一佛之大願力就能成就；還需要無量眾生共業所感。一切諸佛，必須攝取眾生才能成就佛土。也只有這樣，佛才有度眾生的可能。如果一佛世界不攝取眾生，僅有此一佛在此土圓成佛道，成佛也就失去意義。還不如取無余涅盤。（當然，也沒有這樣的佛土）。所以說：「比如菩提樹王，眾生為根為本，佛菩薩為果為花。」
比如西方極樂世界，凡往生者；皆因具足了往生之善業因緣，往生的同時，也庄嚴了佛土。往生者越多，佛土愈加庄嚴。迴向偈也說：「願以此功德，庄嚴佛凈土」
凡夫歷經三大阿僧祗劫成佛的過程中，也是不斷與眾生結緣；未來成佛之時，有緣眾生來生此土。

其二，如《大智度論》雲：「諸佛恭敬法故供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。」
這個「諸法實相」，即是一切有情本具的真心；本具無量功德，能生一切萬法。因而，諸緣和合之時，就會出生種種法。樓主所說「規則」。可以理解為「諸法運作的規律」，如上所說世界的形成等，皆是「諸法實相」的運作。並無任何「主體」起心動念去「制定」。所以，佛法中把這個叫做「法爾如是」：法就是這樣起作用的。

其三，樓主此一句：「那麼佛所做的事也不是完全隨著自己的意願」，是凡夫情解，將佛「人格化」。其實，諸佛不「做事」（做事，是有漏法，初地以上菩薩已經無漏，已經不做事），也沒有「自己」（小乘初果人已經斷除我見，何況菩薩，何況諸佛？)，更何況有「自己的意願」(「我的」一語，不僅未斷我見，乃至落在「我所」，外道有成者也超越此境界）。
諸佛出現世間，示現種種「行為」（因佛地完全清凈，其行為無有一絲一毫造作；所以雖有「行為」其實「無行為」，故經中有雲：「四十九年未說一字」）的，是應身佛。有種種「意願」的，也是應身佛。因為應身佛需要藉助五蘊身來弘法度生，所以才被「人格化」。其實，究竟義的佛，是「法身佛」，一切眾生本具，也就是上述「諸法實相」。這個「法身佛」，永遠不會起心動念，永遠不會「想要去干什麼」。完全是寂滅相，卻又是萬法的根源。
那麼，應身佛為什麼又在度生呢？因為這是一切諸佛在未成佛之時所發的宏願：「眾生無邊誓願度」，如無此宏願，一切諸佛無以成佛，乃至不能修學佛道（最多能修二乘法），不能成為菩薩。而眾生界無有窮盡，所以此願亦無窮盡。
《楞伽經》雲：「無有涅盤佛，無有佛涅磐」。
諸佛雖具足種種涅磐，卻無有一佛取無余涅磐。雖不取無余涅磐，卻時時刻刻住於涅磐。雖時時刻刻住於涅磐，卻又分身百千萬億度生不止。諸佛境界，等覺菩薩一不能盡知，我等凡夫，唯有堅固信根，信受奉行而已。

其四，因緣未熟，諸佛也不能救度；若能往生，必定是此眾生因緣已經成熟。諸佛大威德力，大方便力，難以思議。若有重罪凡夫，五逆十惡；聽聞「佛」字即辱罵誹謗。然而，就因為「佛」字過耳，善根種下，久遠劫後亦能得度，亦能成佛。諸佛度眾，可謂「毫不利己，專門利人」。而眾生不信不受，如遊子遠離慈父，如之奈何？

天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。

南無常住十方佛

⑼ 阿彌陀佛創造的西方凈土環境如何，是眾生的理想居住地嗎

一切諸佛及凈土，確實都是平等的。但是由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。

⑽ 佛 修凈土是什麼怎麼修注意什麼往哪方面做

這個問題之前您得明白生命是不生不滅的真理，每一段生命都要依附在一個載體上，在我們做人的這輩子，載體就是我們這個身體，等身體使用年限結束了，就會壞掉，那麼生命又接著尋找下一個載體。但是由於人們不懂佛理，常常作孽，那麼就很容易去到比人的身體更低級的載體，譬如狗的身上啊，鬼的身上啊，所以修凈土是佛教我們平時勤加修行，以便於在臨終那一刻到更好的世界去，佛推薦了東方凈琉璃世界和西方極樂世界，都是佛國凈土，都有指定的修行方法和儀軌。讓人們一旦到了生命的終點，就能藉助東方凈琉璃世界的佛祖葯師佛或者西方極樂世界的佛祖阿彌陀佛的大威神力接引過去，在他們那個世界裡繼續修行，直至成佛。要了解具體的，就要去讀誦《葯師琉璃光如來本願功德經》或者《佛說無量壽經》，裡面都記載了正確的方法。