㈠ 旗袍的來歷
旗袍的來歷：旗袍是旗人的袍子，這是字面意思。現在的旗袍式樣是民國年代改進過的，稍微好看些了。原來左衽，前後開叉。根據解釋，前後開叉是騎馬時候容易上馬。還有後金社會發展落後，入關前處於氏族社會瓦解和封建制度成形階段，不分輩分不辯兄妹，基本是父親死了兒子接著娶她媽哥哥死了弟弟接著嫂子這樣普遍的婚俗，女人穿的旗袍主要是適應這種婚俗製作的民族服裝。功能除了上馬容易外，旗袍底下不穿衣服，和現在的西藏草原落後地區婦女的原生服裝一樣，在野外大小便方便，前後一掀就可以。如果碰到男人性致以來揭起前後，也很容易操作！這就是旗袍的真正由來！
旗袍雖然是滿族的服裝，但是也已經流行開來，成為中國人很流行的服裝。在這個意義上，它就不再是滿族的專用服裝了，婦女愛穿的話應該是不會有人反對的！至於過去每朝定鼎，都要設計出日常的冠服頒布天下。明亡後這個衣服問題鬧出一場慘禍，卻是真實的歷史。剃發實際是中原的一種罪刑，叫「髡」，就是剃頭！這和在臉上刺字差不多，文革時期還有陰陽頭！江南反抗以後，滿人調整的政策是：生從死可不從，男從女可不從。所以清朝前期，中原婦女都穿明朝的舊服制，男人活著雖然剃頭留辯，死了可以穿明朝的衣服見祖先！所以現在大家的印象，就是，好像漢服其實是壽衣，這其實是反抗爭來的權力！就是活著可以為奴隸，但死了要體面的象個人去到陰間地府去見祖先，穿著和先人一樣的服裝！所以說漢服如壽衣之說並非侮蔑，而是埋藏了漢人的反抗和活著為奴死才能做人的悲憤和悲慘！
民族服裝涉及民族意識沒有錯的！但是民主的社會，這屬於人權的一部分，意識形態的打壓和惡毒的咒罵都是於理不合於法不合的！這個結論就像青天上的明月一樣清晰可見，不知有人吵什麼？如果吵吵著一定鬧得把衣服的傷疤揭開，那三百年前的血還在流，不知道那些劊子手的後代看見了沒有？建議最好不要對人家的愛好或唚持忠饈鍛悠纜郟獾眉せ蘇餳慮椋喚齜炊曰蛘咦櫪共渙耍炊て鷥蟮姆吹∧敲茨憔筒喚霾荒蘢櫪梗炊歉擁姆聰蚶┐罅舜聳碌囊夂?br>
仔細想想，太平軍為什麼以恢復華夏衣裳為號召？民國一百年了，人們為什麼還記著衣服的事情？有些東西是阻擋不了的。既然知道自己是少數民族，又在這個國家裡面生活，滿洲國又沒有了，就還是凡事遵紀守法，不要太猖狂了！無事生非更是愚蠢！要記住，這樣是很危險的。民主化以後的中國，一切現行的不合理的民族特權，都將在強大的多數民意下被廢除，你們現在享受的由D從蘇聯學過來的給予你們的特權都將煙消雲散，你還不在這里留點口德？人家要穿什麼衣服，是人家得事情，自己的老先人犯下了禽獸罪刑，人家也沒有要後輩子孫償還血債，已經是天大的榮幸了！按照弱肉強食的達爾文主義，現在你的強勢已經完了，該你倒霉的時候了，就像當年人家被任意殺任意剮一樣，你也輪到了，中國人說的三十年河東河西嘛。你沒有輪到倒霉，還好好的，你該乖些！這是我教給你的，你愛信不信。不要看你在這里是匿名的，人家不知道你到底是那個，但是這里的言語之快口舌之罵態度之惡，最終都要你的同胞來負擔，吃不了兜著走你又何必？
㈡ 求專業人士給我講講國企 外企 私企的區別 謝謝！！！！
國企，是國家的，一般都是大企業，像一些大的製造廠，一汽二汽，還兼有壟斷性質，像水電燃氣，石油電信。
外企，外國人投資的，外國人管理，有大企業，像世界五百強，也有不大的中等企業。
私企，數量最多，小到若幹人的家庭作坊，大到做國際生意的跨國公司，遍地都是，家族經營模式居多，一般子承父業，不過養了不少富二代，在社會上橫行，以至老百姓詛咒「富不過三代」。
㈢ 記性好差
是想太多了呢，還是壓力太大了，適當的給自己放鬆，經常出去走走，會帶來好心情
㈣ 八年級下冊《語文》重點文言文句子怎麼翻譯
八年級下冊古文知識歸納：
1、與朱元思書
出處:選自《藝文類聚》，作者是吳均，今存其詩一百三十餘首，其中多借自然之物以抒其憤悶抑鬱之情；《粱書·吳均傳》說他「文體清拔有骨氣」，在當時頗有影響，時稱「吳均體」。對當時文壇有很大的沖擊。本文是一片山水名作，作者的題意是寫給朱元思的一封信。「與」
A詞語：蟬則千轉不窮：「轉」通「囀」，鳥叫聲。
窺谷忘返：「反」通「返」，返回。
古今異義：
①許：古附在整數詞之後，表示約數，一百許里；今常用義為應允，或者，可能。
②戾：至，到達，鳶飛戾天者；今表罪過，乖張。
③經綸：籌畫，治理，經綸世務者；今指政治規律，如「滿腹經綸」。
一詞多義：
①絕：獨一無二，奇山異水，天下獨絕；停，斷，猿則白叫無絕。
②上：向上，負勢競上；上面，橫柯上蔽。 直：一直，直視無礙；筆直，爭高直指。
③百：數詞，十的十倍，一百許里；數詞，極言其多，猿則百叫無絕。
詞語活用：
①負勢競上：動詞「競」作「上」的狀語，表示動作行為的狀態，爭著。
②互相軒邈：軒、邈，形容詞作動詞，分別指高處和遠處，充當省略主語的謂語。
③任意東西：東西，名詞作狀語，向東或向西，充當省略主語的謂語。
④鳳煙俱凈：凈，受副詞「俱」修飾，胸容詞作動詞，消凈，散凈。
⑤猛浪若奔：奔，動詞作名詞，充當「若」的賓語。
B特殊句式及重點句子翻譯：
省略句：從流飄盪，任意東西：
省略主語「我的小船」，譯為（我的小船）隨著江流飄盪，時而向東時而向西。
翻譯：①急湍甚箭：應為「急湍甚於箭」。譯為 湍急的江流（比）箭還要快。
②鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。
譯：那些追求名利，極力攀爬的人，看到這些凶奇的山峰，就會平息了熱衷於功名利祿的心：那些忙於治理社會事務的人，看到這些幽深的山谷，就會流連忘返。
備註：本課出現較多駢句，即四字一分，一句兩分；後來出現的六字一分，也屬於駢句的范疇。
2、五柳先生傳
一、文學常識
出處:選自《陶淵明集》，作者陶淵明（見八年級上冊《桃花源記》）。
本文視為作者的自傳，以第三人稱，從五柳先生的身份和稱號寫起，重點描寫了他的生活、性格特點，描述出一個安貧樂道，抱朴存真，不追求榮華富貴的隱士形象。表達了作者不想與世俗同流合污來取得富貴，安貧樂道，獨善其身的情感。在寫法上多用否定句，突出了作者與世俗的格格不入以及他對高潔志趣和人格的堅持，不僅讓讀者對他的與眾不同擊節嘆賞，也是文章筆墨精粹而筆調詼諧，讀來生動活潑，引人入勝。
A 字音：輒[zhe] 簞[dan] 儔[chou] 觴[shang ]
B 詞語：會意：指對書中的內容有所領會；會，體會，領會。
造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興；輒，就。 其在必醉：希望一定喝醉；期，期望。
不求甚解：指讀書要領會精神實質，不必咬文嚼字。現在多指只求懂得個大概，不求深刻了解。
古今異義：
①造：往、到，造飲輒盡；今常用於「創造」「製造」等義。
②贊：傳記結尾處評論性文字。今常用於「贊美」、「誇贊」等義。
一詞多義：
①以：把，因以為號焉；憑借，以此自終。
②之：代詞，他，或置酒而招之；助詞，譯為「的」，無懷氏之民歟？
③言：說話，說，閑靜少言；言語，話，黔婁之妻有言。
④其：代詞，他，親舊知其如此；語氣詞，表示揣測、反問，其言茲若人之儔乎？
⑤如：…的樣子，晏如（安然自若的樣子）；像，親舊知其如此。
詞語活用：
①亦不詳其姓字：詳，形容詞作動詞，詳細地知道。
②親舊知其如此，或置酒而招之：親舊，形容詞作動詞，親戚朋友。
③以樂其志：樂，形容詞使動用法，使…樂。
C特殊句式及重點句子翻譯：
省略句：①性嗜酒，家貧，不能常得。
（應為「先生性嗜酒，家貧，不能常得。」先生生性喜歡喝酒，家中貧窮不能經常有酒喝。）
②因以為號焉。（應為「因以<之>為號焉。」譯：於是就把（五柳）作為號了。）
倒裝句：①先生不知何許人也。
（應為「不知先生何許人也」，譯：這位先生不知道是什麼地方的人。）
②不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。
（「於貧賤」「於富貴」介詞結構後置，譯：不為貧賤而憂心忡忡，不熱衷於發財做官。）
翻譯：既醉而退，曾不吝情去留。
譯：已經醉了便回家，沒有留戀之情。「曾」用在「不」前，加強否定語氣；吝情，捨不得；去留，意思是留；表現五柳先生態度率真，來了就喝酒，喝完就走。
3、《馬說》
1.出處:選自《韓愈文選》，作者是唐朝文學家、哲學家韓愈，字退之，代表作有《昌黎先生集》《原毀》《師說》《柳子厚墓誌銘》等；韓愈是古文運動的倡導者，古文概念提出始於韓愈，古文運動的實質是散文革新運動，對我國散文的發展起到了重要作用。其散文在繼先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，舊時列為「唐宋八大家」之首。
A 字音：祉[] 駢[pian] 食[si]
B 詞語：才美不外見：「見」通「現」，表現。句意：才能和特長不能表現出來。
食之不能盡其材：「材」通「才」，才能。喂養它，又不能竭盡它的才能。
其真無馬耶：「邪」通「耶」，表示疑問，相當於「嗎」。句意：真的沒有<千里>馬嗎？
食馬者不知其能千里而食也：「食」通「飼」，喂養。句意：喂馬人不懂它能日行千里<根據它的食量>喂養它。
一詞多義：
①之：助詞，譯為的，雖有千里之能；不譯，定語後置的標志，馬之千里者；代詞，它，代千里馬，策之不以其道；不譯，補充音節，鳴之而不能通其意。
②食：吃，食不飽；通「飼」，喂，食馬者不知其能千里而食也；頓：一食或盡粟一石。
③策：名詞，鞭子，執策而臨之；動詞，鞭打，策之不以其道。
④以：用，不以千里稱也；按照，策之不以其道。
⑤能：能夠，安求其能千里也；能力，雖有千里之能。
⑤其：它的，代詞，策之不以其道；表反問語氣，難得，其真無馬耶；其實，其真不知馬也！
乎：介詞，於，出乎其性；語氣詞，勉乎哉。
詞語活用：
①祗辱於奴隸人之手：辱，形容詞作動詞，辱沒。
②一食或盡粟一石：盡，形容詞作動詞，吃盡。
③策之不以其道：策，名詞作動詞，鞭打，驅使。
④食馬者不知其能千里而食也：千里，數量詞作動詞，行千里。
⑤食之不能盡其材：盡，形容詞的使動用法，使…盡，竭盡。
C特殊句式及重點句子翻譯：
倒裝句：①馬之千里者（定語後置，「千里」是中心詞「馬」的後置定語。譯：<能日行>千里的馬。）
②祗辱於奴隸人之手（狀語後置，「於」相當於「在」，「於奴隸人之手」是介詞結構的後置。譯：只好屈辱在低賤的<養馬>人的手裡。）
翻譯：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
譯：鞭策它，不按照驅使千里馬的方法，喂養它，不能竭盡它的哪裡，千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思。
4、《送東陽馬生序》
1.出處:選自《宋學士文集》，作者是明初散文家宋濂，字景濂，號潛溪，代表作有《秦士錄》《王冕傳》《李疑傳》《杜環小傳》；宋濂的寫景散文數量亦不少，且風格近似歐陽修，文筆清新，寫景狀物生動，不事雕琢，代表作有《桃花澗修禊詩序》《環翠亭記》等。他親自經歷了元末動盪不安的社會現實，故他的文章具有較強的現實意義，往往在生動的描述中包含著寓意深刻的哲理，具有較強的思想性，明太祖朱元璋推其為「開國文臣之首」。
A 字音：叱咄[chi o] 俟[si] 篋[qie] 屣[xi] 皸[jun]裂 膡[ying]人 衾[qin]
燁[ye]然 ?[yun]
B 詞語：
言和而色夷：「夷」通「怡」，和善，愉快。
至舍，四支僵勁不能動：「支」通「肢」，肢體。句意：到了校舍，四肢堅硬不能動彈。
同捨生皆被綺綉：「被」通「披」。句意：同宿舍的學生都穿著綉花綢緞的衣服。
古今異義：
①走：跑，錄畢，走送了；今錶行走。
②湯：熱水，媵人持湯沃灌；今表食物煮後所得的汁水。
③假：借，以是人多以書假余；今表虛偽的，不真實的。
趨：奔，快走，嘗趨白里外從鄉之迭達；表趨向，執經叩問。
一詞多義：
①以：用，以衾擁覆；連詞，因為，以中有足樂者；相當於「而」，俯身傾耳以請；把，以是人多以書假余；連詞，表目的，可譯為「來」，家貧，無致書以觀。
②書：書籍，每假借於藏書之家；信，與朱元思書。
③從：向，嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問；跟從，當余之從師也。
④其：他，俟其欣悅；他的，門人弟子填其室。
⑤至：周到。禮愈至；到，到底，至舍，四支僵勁不能動。
⑥若：好像，燁然若神人；如，不知口體之奉不若人也。
患：動詞，擔憂，憂慮，又患無碩師名人；名詞，憂患，無凍餒之患矣。
故：連詞，所以，故余雖愚；副詞，特意，故意，余故道為學之難以若之。
道：名詞，學說，益慕聖賢之道；動詞，說，余故道為學之難以告之。
質：動詞，詢問，援疑質理；名詞，本資，資質，非天質之卑。
詞語活用：
①腰白玉之環：腰，名詞作動詞，掛在腰間。
②余則緼袍敝衣處其間：緼袍敝衣，名詞作動詞，穿著舊棉襖、破衣服。
③手自筆錄：手，名詞作動詞，動手；
手自筆錄：筆，名詞作狀語，用筆。
縣官日癝稍之供：名詞作狀語，每天。
父母歲有裘葛之遺：歲，名詞作狀語，每年。
余立侍左右：立，名詞作狀語，站著。
是可謂善學者矣：善，形容詞作動詞，擅長。
錄畢，走送之：走，動詞作狀語，跑著→趕快。
C特殊句式及重點句子翻譯：
判斷句：其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。
他們的學業要是不精通，德行要是不成器的，不是天資低下的，而是用心不及我的專一罷了。
省略句：
先達德隆望尊，（先達）門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，（余）援疑質理，（余）俯身傾耳以請；或遇其叱咄，（余）色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，（余）則又請焉。
譯：前輩道德聲望高，（向他求學的）學生擠滿了他的屋子，（他）從來沒有把語言放委婉些，把臉色放溫和些。我（恭敬）地站在他旁邊，提出疑難，詢問道理，彎著身子側著耳朵請教。有時候遇到他地訓斥、呵責，（我的）表情態度更加恭順，禮節更加周到，不敢說一句話來回答；等到他高興了，我舊又請教。
（余）又患無碩師名人與（之）游。（省略主語）
（我）又擔心沒有大師，名人同（我）交遊，（向他們請教）。
寓（於）逆旅主人。（省略介詞）
我寄居在旅店主人那裡。
倒裝句：
①手指不可屈伸，弗之怠（賓語前置，「之」是「怠」的賓語，「弗」表示否定，在否定句中，代詞作賓語往往前置。譯：手指凍得不能彎曲和伸直，也不放鬆抄書。）
②每假借於藏書之家（ 「於藏書之家」，介詞結構作狀語，後置。譯：經常向有書的人家去借。）
自謂少時用心於學其勞。
自己說少年時學慣用心很勞苦。
翻譯：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
譯：因為（我）心中有值得快樂的事情，不感到吃穿的享受不如別人。
5、《小石潭記》
1.出處:選自《永州八記》，作者是唐朝著名文學家柳宗元，字子厚；代表作《天說》為哲學論文代表作。《封建論》《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。寓言代表作有《三戒》。傳記代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等。山水游記典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。騷賦代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》。
他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。與韓愈倡導古文運動。並稱「韓柳」，同時列為「唐宋八大家」。
本文作者主要記小石潭，他寫水、寫岩石、寫樹木、寫游魚，宛如一幅優美的風景畫，是富有詩意的散文，寫得極為精美。
A 字音：清冽［lie］ 卷［quan］石 坻［chi］ ?踜an］ ?m［chu］爾 翕［xi］乎
悄愴幽邃［qiao chuang you sui］（幽靜深遠，彌漫著憂傷氣息；悄愴，憂傷的樣子。）
B 詞語：
下見小潭（「見」通「現」，文中句意為：向下走，出現一個小潭。）
一詞多義：
①可：大約，潭中魚可百許頭；可以，能夠，不可久居。
②從：自，由，從小丘西行百二十步；跟隨，隸而從者，崔氏二小生，曰怒己，曰奉壹。
③清：清澈，下見小潭，水尤清冽；冷清，以其境過清。
④差：長短不一，參差披拂；交錯，動詞，其岸勢犬牙差互。
⑤以：因為，以其境過清；表示前一行為是後一行為的的方法或手段，「一」前面的成分是後面動詞的狀語，可以不譯，近岸卷石底以出。
⑥樂：以…為樂，心樂之；逗樂，嬉戲，似與游者相樂。
見：動詞，通「現」，出現，下見小潭；動詞，明滅可見。
古今異義：
①小生：古義青年，後生，隸而從者，崔氏二小生；今指戲曲藝術中的一種角色。
②去：離開，乃記之而去（於是記下這番景緻便離開了。）；今常用義為「往」。
詞語活用：
①西，向西，名詞作狀語。例句：從小丘西行百二十步。
②樂：a.動詞的意動用法，以…為樂。例句：心樂之；b.形容詞作動詞，嬉樂，逗樂，似與游著相樂。
③下，a.名詞作狀語，向下。例句：日光下澈；b.名詞作狀語，在下面，下見小潭。
④斗：名詞作狀語，像北斗一樣。例句：斗折蛇行。
⑤蛇：名詞作狀語，像蛇一樣。例句：斗折蛇行。
⑥犬牙：名詞作狀語，像狗的牙齒一樣。例句：其岸勢犬牙差互。
⑦凄：形容詞的使動用法，使......凄涼。例句：凄神寒骨。
⑧寒：形容詞的使動用法，使......寒冷。例句：凄神寒骨。
⑨空：名詞「空」用作「游」的狀語，「在空中」。例句：皆若空游無所依。
⑩近：形容詞「近」帶賓語「岸」，作動詞表示靠近，接近。
環：名詞作狀語，像環一樣，四面竹樹環合。
徹：形容詞充當「陽光」的謂語，深深透過；日光下徹：譯為：太陽光直射水底。
C特殊句式及重點句子翻譯：
倒裝句：全石以為底。（應為「以全石為底」。譯：以整塊石頭為底。）
省略句：（余）以其境過清。（譯：我因為它的環境過於清涼。）
日光下澈（潭水）。太陽光直射到潭底。
（溪泉）斗折蛇行。溪水像北斗星座那樣曲折，又像蛇那樣爬行。
坐（於）潭上。坐在潭邊。
翻譯：A、青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
譯：青蔥的樹，翠綠的莖蔓，（樹枝藤條）遮蓋交結，搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。
B、日光下澈，影布石上，?倘徊歡?m爾遠逝；往來翕忽，似與游者相樂。
譯：陽光直照到水底，石上有魚的影子，靜止不動；又忽然向遠處遊走，往來很快。好像和遊人互相嬉戲。
6、《岳陽樓記》
1.出處:選自《範文正公集》作者是北宋政治家、文學家范仲淹，字希文；范仲淹在學術上以易學著名，其文學亦為後世景仰，在文風卑弱的宋初，范仲淹反對西??派，反對駢體文，主作用質朴的、有實際社會內容的作品來矯正文弊。他一生論著很多，詩、詞、散文都很出色，有不少愛國憂民、反映社會現實的好作品，藝術上也頗見工力，頗具特色。
A 字音：浩浩湯湯［shang shang］ 芷［］
B 詞語：「具」通「俱」，全，皆。 「屬」通「囑」，囑咐。
古今異義：
①微：沒有，微斯人；今義細小。
②氣象：景象，氣象萬千；今指大氣的狀態和現象。
一詞多義：
①以：來，屬予作文以記之；因為，不以物喜，不以已悲。
②觀：看，予觀夫巴陵勝狀；景色，此則岳陽樓之大觀也。
③一：一，一碧萬頃；全，長煙一空。
④開：放晴，連月不開；打開，開我東閣門；開設，設置，旁開小窗。
⑤則：那麼，然則何時而樂耶；就是，此則岳陽樓之大觀也；就，居廟堂之高，則憂其民。
⑥極：極點，感極而悲者矣；盡，此樂何極。
⑦或：有時候，而或長煙一空；或許，也許，或異二者之為。
⑧空：天空，濁浪排空；消散，長煙一空。
⑨通：順利，政通人和；通向，北通巫峽。
⑩和：和樂，政通人和；和煦，至若春和景明。
夫：那，予觀夫巴陵盛狀；發語詞，不譯，夫環而攻之；丈夫，女子的配偶，夫鼾聲起。
去：離開，去國還鄉；距離，西蜀之去南海；逃離，逃跑，委而去之。
為：行為，活動，或異二者之為；做，為，全石以為底。
詞語活用：
①先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：形容詞作狀語，「先」「後」是形容詞，在這里意思是「在…之前」和「在…之後」，作狀語。 句意：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後樂。
②慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡：守，名詞作動詞，做……太守。
本課成語：
氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。
心曠神怡：心情舒暢，精神愉快。
政通人和：政事通遂，人們和樂。信任國泰民安。
C特殊句式及重點句子翻譯：
判斷句：
此則岳陽樓之大觀也。（「也」表判斷）
這些就上岳陽樓的壯麗的景色。
倒裝句：
①刻唐賢今人詩賦於其上（狀語後置，「於其上」介賓短語作「刻」的狀語，後置。正常的語序應為「於其上刻唐賢今人詩賦」。譯：在岳陽樓上雕刻了唐代名家和近人的試賦。）
②多會於此（狀語後置，「於此」介賓短語作「會」的狀語，後置。正常的語序因為應為「多於此會」。譯：大多在這里聚會。）
③居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。（定語後置，「高」是「廟堂」的定語，「遠」是江湖的定語，後置。正常語序應為「居高高之廟堂」，「處僻遠之江湖」；譯：在朝廷上做官就為拚命百姓憂慮；不再朝廷上做官就替君主擔憂。）
④吾誰與歸？（賓語前置，「誰」是介詞「與」的賓語，疑問句中常前置。正常語序應為「吾與誰歸」。譯：我和誰一道呢？）
微斯人，吾誰與歸？
要不是這種人，我又同誰在一起呢？
省略句：（其）銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。「其」即洞庭湖。
譯：（它）連著遠方的山脈，吞噬著長江的流水，浩浩盪盪，寬闊無邊；或早或晚（一天里）陰晴變化，景物的變化無窮無盡。
（藤子京）屬予作文以記之。
（藤子京）囑咐我寫篇文章來記述這件事。
翻譯：①不以物喜，不以已悲。
譯：是因為他們不因為外物的好壞和自己得失而或悲或喜。
②先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
譯：在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人快樂之後才快樂。
7、《醉翁亭記》
1.出處:選自《歐陽修散文選集》作者是宋代文學家、書法家歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士；代表作有《新唐書 》《新五代史》《集古錄》《歐陽文忠集》；歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范促淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。歐陽修的散文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一。
A 字音：琅琊［lang ya］ 傴僂［yu lu］ 觥［gong］籌交錯 陰翳［yi］
B 詞語：
詞類活用：
名：名詞作動詞，命名，名之者誰？
翼：名詞作狀語，像鳥的翅膀一樣，有亭翼然臨於泉上者。
一詞多義：
①.而：表順接的連詞，漸聞水聲潺潺而泄出於兩峰之間者；表並列的連詞，泉香而酒冽；表遞進的連詞，飲少輒醉，而年又最高；表轉折的連詞，可是，卻，然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂。表時間的連詞，不久，已而夕陽在山。
②.絕：停止，往來而不絕者，滁人游也；與世隔絕，率妻子邑人來此絕境；到極點，以為絕妙；極，非常，佛印絕類彌勒。
③.也：與「者」連用，表示判斷語氣，泄出於兩峰之間者，釀泉也；用於句尾，表示肯定語氣，醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
④.之：助詞，的，醉翁之意不在酒；代詞，名之者誰？
⑤.釀泉：名詞，泉的名稱，而泄出於兩峰之間者，釀泉也；賓動短語，釀造泉水，釀泉為酒。
⑥.樂：快樂，動詞，不知太守之樂其樂也；樂趣，名詞，不知太守之樂其樂也。
⑦.秀：秀麗，望之蔚然而深秀者，琅琊也；開花，文中指繁榮滋長，佳木秀而繁陰。
⑧.意：情趣，醉翁之意不在酒；打算，意將隧入以攻其後也。
臨：靠近，有亭翼然臨於泉上者；到，臨溪而魚。
名：名詞，名字，卷卷有爺名；動詞，給……命名，名之者誰？太守自謂也。
詞語活用：
①名之者誰：名，名詞作動詞，命名。
②有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也：翼，名詞作狀語，像鳥的翅膀一樣。
句意：四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，高踞於泉水之上。臨，靠近。
C.特殊句式及重點句子翻譯：
倒裝句：
①至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。
（正常語序應為「於途歌」「於樹休」。譯：至於<說到>背東西的人在路上唱歌，行人在樹下休息，走在前面的人呼喚，走在後面的人答應，<還有那>彎著駝背的老人，<被大人>領著的孩子，來來往往絡繹不絕，這就是滁州的人們在游山啊。）
②醒能述以文者，太守也。
（述以文：述之以文，以文述之，即使省略句，又是倒裝句，屬狀語後置句。譯：醒來後能用文章記述這種樂事的人，就是太守。）
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
醉時能夠同享那樂事，清醒後能夠用文章記述那樂事的人，是太守。
判斷句：
①環滁皆山也。（「也」表示判斷語氣。譯：滁州四面都是山。）
②晦明變化者，山間之朝暮也。
（「…者，…也」，判斷句式的標志。譯：這明晦交替的景象，就是山間的清晨和傍晚。）
望之蔚然而深秀者， 琅琊也。
遠遠望去樹木茂盛，幽深秀麗，是琅琊也。
省略句:
得之心而寓之酒也。（「心」和「酒」前面都省略樂介詞「於」，應為「得之於心而寓之於酒也。」譯：領會它在心裡，寄託它在飲酒上。）
8、《滿井游記》
1.出處:選自《袁中郎集箋校》作者是明代著名文學家袁宏道，字中郎，號右公；代表作有《袁中郎全集》。他與其兄袁宗道、其弟袁中道，以「獨抒性靈，不拘格套」的鮮明旗幟，反對前七子的復古主張，世稱「公安派」，與其兄弟被稱為「公安三袁」。
A 字音：廿［nian］ 靧［hui］ 鬣［lie］ ?［lei］ 蹇［jian］ 浹［jia］ 曝［pu］ 呷［xia］ 墮［hui］事
B 詞語：
稍和：略為暖和。 於時：在這時。未始無春：未嘗沒有春天。 墮事：耽誤公事。
古今異義：
披風：古為偏正短語，「在風中開散」的意思，柔梢披風；今作為名詞，一種披在肩上的沒有袖子的外衣。
一詞多義：
①.時：時常，凍風時作；時候，春和景明之時。
②.為：表被動，被，山巒為晴雪所洗；寫，故為之文以志之；是，人為刀，我為魚肉。
③.得：能夠，欲出不得；得意，悠然自得；得到，得道多助。
④.之：助詞，的，脫籠之鵠；舒緩語氣，不譯，如倩女之靧面；限定關系，以，郊田之外；代詞，未乏知也。
⑤.乍：初，開始，波色乍明；突然，忽然，冷光乍出於匣也。
⑥.鱗：像魚鱗，鱗浪層層；代魚，呷浪之鱗；魚鱗，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。
偕：一起，寵辱偕忘；和，與，偕數友出東直。
詞語活用：
①.泉而茗者：泉，名詞作動詞，用泉水。
②.泉而茗者：茗，名詞作動詞，煮茶。
③.?而歌者：?，名詞作動詞，端著酒杯。
④.紅裝而蹇者：紅裝，名詞作動詞，穿著艷妝。
⑤.作則飛沙走礫：飛，動詞使動用法，使…飛；走，動詞使動用法，使…走。
C.特殊句式及重點句子翻譯：
倒裝句：
①.冷光乍出於匣也。
賓語後置，「於匣」是狀語，「出於匣」即「於匣出」，譯：冷光突然從鏡匣子里閃射出來。）
②.瀟然於山石草木之間。
賓語後置，「於山石草木之間」是「蕭然」的狀語，正常語序應為「於山石草木之間者」。譯：在山石草木之間瀟灑自然。
③.而城居者未之知
㈤ 意象和意境的區別舉例
可以追溯到先秦哲學，如老子的「大象無形」說實際上就是指意境。「境」或「境界」原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛經，為南朝詩學借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩，有「境玄思澹」之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩格》首創了「意境」一詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出「取境說」，即由境而來，由思而來。權德輿提出「思與境諧」的理論。司空圖《詩品》提出「境生於象外」之說。劉禹錫發展了「境生於象外」之說。宋人嚴羽《滄浪詩話》中提出「言有盡而意無窮」之說，對意境理論的形成多有探討。到了清末，王國維的《人間詞話》集其大成。王國維說：「境，非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。」「文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出。」當代文藝理論家宗白華說：「意境是情與景（意象）的結晶品。」概括起來，意境就是「情由境生、情景交融」的那種藝術境界。
意境與意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想像，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在後。是先有一個個意象在作者的腦子里，然後組合融合化為一種意境。
"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬於兩個不同的美學范疇，有著各自獨特的內涵和審美特徵。同時，意境和意象有著包容和被包容的關系,意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區別在於：
第一，意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發出來的藝術氛圍。可以舉例說明：如白樸的《秋思》：「孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。」共並列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但並無飽滿深摯的情感，缺乏「情與景」「情與理趣」的自然融合，就無法構成「誘發」人想像的「審美空間」，缺乏意境，當然就難以感人了。再看馬致遠的《天凈沙·秋思》就是一首通過一組意象有機組合而成為優美意境的傑作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了一個遊子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構築了「枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯」等意象，把意象直接連綴，產生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩我們可以感受到意象與意鮮明區別。 第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的《日記》，這是他死前青海德令哈寫的一首詩。如果單個地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，一一組合起來，表達了對「姐姐」念。請看原詩：「姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，兩手空空。悲痛時握不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。除那些路過的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，這是唯一的，最後的抒情；這是唯一的，最後的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬於她自己。一切都在生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關心人類，我只想你。」從海子的這首詩，我們可以看出，意象的實在性；同時也可看出，意境的韻味，那是一個被虛化了的世界。
第三，意境是作家所追求的藝術創造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。一個作家，終生追求的目標，就是創造藝術形象，也就是營造不朽的意境。但是，任何意境的創造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎上營造意境。請看瘂弦的詩《秋歌》：「落葉完成了最後的顫抖，荻花在湖沼的藍睛里消失。七月的砧聲遠了，暖暖。雁子們也不在遼駁那錕眨此敲覽齙氖男辛耍B硤懍糲綠げ械穆浠ǎ諛瞎⌒〉納驕丁8樅肆糲縷撲櫚那樵稀T詒狽接撓牡乃略海鍰歟鍰焓裁匆裁揮辛糲隆V渙糲亂桓讎渙糲亂桓讎R磺斜愣劑糲鋁恕！閉饈資某曬χΓ馱謨謨熗艘桓鑾鍰斕囊餼場U飫鎘星鐧陌酌瑁卸勻宋錙納釙欏S傘奧湟丁⑤痘ā⒑印⒄梟⒀闋印⑶錕鍘⒙硤恪⑸驕丁⑺略骸ⅰ閉庖幌盜幸庀螅楹先諍銑梢恢智鐧囊餼場T謖飫錚庀笫遣牧希餼呈親鈧漳康暮妥罡咦非蟆�
總之，意象與意境既有密切聯系，又有細微區別。所謂區別，概括起來就是：在創作時，總是先有意象，後有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術氛圍，是作家追求的終極目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。
㈥ 管理人員應該關注哪些方面的問題急！！！
管理學上對管理的定義是借著規劃、協調、督導、投資決策、運用人力資源以達成組織目標。市面上各種管理書籍對管理能力有各種各樣的分析與解說，當然，在管理學上是沒有最好的解決方案，只有當時最適合的方法。本書中探討的，是一個管理人員應該具備的特質與行為。這里有20個考核檢查點，提供您檢驗自己的管理能力：
1。管理人員應該能營造友好的工作氛圍，避免公司里出現勾心鬥角的情況。
效率=外部行銷/內部行銷
一個團隊或公司，表現出的整體效率基本上可以依照上面的公式模型來計算。外部行銷指的是對外表達團隊的意願與企圖心，內部行銷則是互相溝通信念與想法，讓參與者真正了解團隊的目的與希望的做法。如果團隊成員互相間勾心鬥角的話，要達成一致的方向，可能要花費非常多的溝通協調時間，因此效率也是低下的。但是所有成員如果都已經完全了解團隊的意圖，也明確掌握團隊的做法時，大家槍口一致對外，這時的效率將趨近於無限大。而管理能力也就體現在如何讓所有溝通都是有效的溝通，讓大家把努力放在真正對業務有幫助的努力上。因此，創造一個友好和諧的工作氛圍是管理能力的第一個考核點。
2。管理人員應該嚴格要求事務執行與系統性管理
不管是員工還是老闆，只要是人，都會具有一定的惰性。這體現在冬天早上要從熱乎乎的被窩里出來時，都要掙扎一下，確定是否要起床上班去，還是要繼續賴床。人是活的，常會因為這樣那樣的原因，為自己的各種行為找借口開脫。因此，管理上最有效的方式，就是以固定的制度來管活人，來限制員工的各種行為。但制度誰都會定，成敗決定在於是否嚴格按照制度執行。管理的第二項能力，就是是否能嚴格要求大家依照既定的規則執行。而且引進系統化的管理理念與做法，讓每個人的行為都有依循的標准。一個很悲哀的情況，第一個違反規定的人，80%是制定這條規定的人。這就體現出培養管理能力的困難。
3。優秀的主管要注意強調人性化管理
現代的員工，已經逐漸在成熟，表現的更積極，有活力，視野也漸漸開拓，同時，人權與人性的要求也越來越高。現在的主管，已經不能把員工單純的想成只為溫飽而工作的人。一般人找工作，回考慮待遇高低、升遷管道是否暢通、是否有學習或培訓機會、工作環境的和諧度如何以及工作的成就感。這五個方面，在求職的不同階段會有不同的需求。而且會不斷的變換關注的次序。就如馬斯洛主張的五個需求層次，每個人都有生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求到自我實現需求。不同的人生階段、不同的層促、不同的職位追求的層次也不同。因此，一個優秀的主管應該能掌握部屬的各種需求狀態，了解什麼樣的激勵措施最能滿足員工的需求。也就是強調因人而調整的人性化管理理念。
4。好的管理人員必須做好長期事務的規劃
一個好的主管不應該天天充當救火隊，而是或更多的時間去思考出各種有效的做法，能簡化日常作業，並且能夠長期執行。一個公司里需要處理的事情，有80%以上是固定的公事。主管的重要任務之一，就是為這些例行公事定出一些合理合適的規章制度，提供每個員工遵循的依據。這也就是管理上的精髓，沒有制度只會讓員工自由發揮，結果造成公司完全散漫紊亂。因此主管的管理能力會在規劃長期事務上完全表現出來。
5。管理人員應該為員工創造公開和興奮的氛圍
除了必須嚴格保密的商業機密外，管理人員應該讓所有員工了解公司的各種政策與措施的精神，某些方針的意義，讓員工明確了解他們是為什麼而努力。任何人都不願意在一個位置的環境中掙扎。從前有個軍閥處罰死刑犯，都會給他們兩個選擇：第一是選擇直接槍斃，第二，是進入一個黑乎乎的山洞口。出乎意料的是，幾乎所有死刑犯都選擇被槍斃。後來，副官問大帥，那個山洞究竟如何可怕？大帥的回答是，他只要進去山洞後，摸索著走了半天，就可以從後山出去，獲得自由了。這樣的故事，只表明一個重點，人類對未知的明天，覺得比死還恐懼。因此，管理人員應該盡量讓員工多了解他們做出了什麼貢獻，他們努力的目標是什麼，只有掌握自己為什麼付出，他們才能與主管一起營造出積極興奮的氛圍。，
6。管理人員必須徹底熟悉自己的任務，並且教導員工為這個目標努力
管理人員的工作，就是帶領自己的部屬，一起完成組織交付的某些任務。如果管理人員自己都不能徹底熟悉自己的任務與做法，整個團隊的能力勢必出現偏差的情況，甚至最後無法完成任務。徹底熟悉本團隊的任務目標與做法，僅僅是完成任務的先決條件管理人員還需要能把這些任務分解給每個員工，讓每個員工了解各自任務的重要性，從而善盡其職順利完成任務。但是如果某些員工不知道該如何完成任務時，管理人員也需要負起教導的責任，使整個任務能順利進行。
7.管理人員需要具備正確使用權力的能力
授權、權力控制這方面的問題，一直困擾著各公司。各級主管如果沒有得到充分授權，公司的業務幾乎無法進行，而且更不可能樹立主管的地位。而過度的授權，對被授權主管的人品道德就需有很嚴格的要求。僅僅經由面試，很難判斷或評估一個人的品行道德。這也造成公司授權是非常謹慎，而同時帶來的問題，就是授權不足，造成決策瓶頸。身為一個管理人員，如何學習正確使用權力的能力，卻是當務之急。權力也是一柄雙刃劍，使用的好與不好，可能影響業務與工作的進行，也可能造成重要人才的流失。
8.管理人員必須注重用人的方法，用人的長處，容忍或改正員工的缺點
人力資源是公司最重要的資源。所有的工作都必須靠人去完成，所有的機器與設備也需要靠人去操作與維護。而且，真正的生產力量並不在管理人員身上，而是管理人員管理的這些實際執行人員。前文提過，每個人有不同的個性，有不同的需求；當然也有不同的動機與不同的恐懼，這些人，他們需要不同的溝通方式與激勵方法，才能身體力行的完成任務。所以管理人員需要學會快速的掌握識人的方法，這樣才能很快地掌握如何用人，如何調動員工的積極性。最重要的，是怎麼把這些各有所需的人集合在一起，為公司集體的目標做出貢獻，最終使所有員工得償所願。
9.管理人員要能組織指導日常工作
公司制度用來約束員工的各種工作與行為規范；用人技巧保障公司有充足的人力來完成任務；這時候，管理人員應該要注意的，是如何組織這些人力作合理分配。當員工碰到困難時能及時援助，使工作可以順利進行。公司制度就像是灌溉系統中的水道；每個人里應該分配到各調節的環節崗位，各司其職。公司的日常事務就像水道中的水，平常應該在整個系統中不斷流動，從上游經過各控制環節，依照既定的規章制度進行，流到各自的方向與目的地。管理人員需要做的，就是處理突發狀況。當然還有更重要的一件事，就是監督每個崗位的員工，是否依照既定規則來控制水道的水流。這就要求管理人員具備組織與指導日常工作的能力。可能某崗位的員工有任何原因不能出席，主管還需要能靈活調配其他的人員來墊檔，是日常工作能完全依照既定的規則進行。
10.管理人員要能建立合理、通暢的運行體系
除了制度與人員之外，公司的運行體系也是非常重要的。一個成熟的組織架構，能讓公司各種工作都有完整的規范，合理、快速的進行。雖然有了好的制度、有了優秀的人才，但如果缺乏合理的運行體系，工作仍然會有很多沖突出現。尤其在職務分工不明、責任承擔界限不清的情況下，很容易就出現扯皮、互相推諉的現象。以往的經驗會帶給員工一些錯誤的觀念，例如多做多錯，少做少錯，不做不錯之類的錯誤、消極的想法。建立一個合理的運行體系，是為了提供每個員工一定的制度壓力，使每個人都能有遵循的標准流程。有了這樣一個有效合理的運行體系之後，還需要保持體系的通暢，避免各種流程全部集中到少部分的關鍵點上。這樣的運行體系，才能不斷的為公司、為員工服務，提升整體效率。
11.管理人員必須尊重員工表達自我的自由，並對這些意見提出反饋
現代社會的員工，除了兢兢業業的工作之外，也會主動的表達自己的意見。這是員工素質提升的一個重要指標。管理人員不可以將員工當作一個設備，而是要當作朋友、當作同事、當作夥伴來看待。對待設備、機器，可以依照操作手冊來使用；出現故障，不管維修也好，更換也好，最嚴重的後果，把設備關閉就天下太平了。但是對人，就不能這樣簡單處理；管理人沒有使用手冊，即使各種心理學、管理學對人有各種分類，但是他們臉上並沒有標明他是哪一類人，只能靠自己一點一滴去琢磨。因此，管理人員需要尊重員工，提供員工表達自我意見的機會，而且適度得給予反饋。即使員工提出的意見並不合理，或不夠成熟，也需要有足夠的耐心傾聽，並且給予合理、可接受的解釋。
12.管理人員要注意隨時了解員工的表現，並且鼓勵員工將工作做得更好
每個人都喜歡自己的成就受到承認，受到贊賞。管理人員在日常工作中，要隨時去觀察每個員工的表現，從平凡中見成效。而且只要發現優良表現，要立刻給予贊賞，使員工了解到他麥粒工作，會有人在觀察的。當然贊賞之後，也要適度的給予鼓勵與刺激，讓員工能有更突出的表現。如果主管不注意員工的表現，或者看見了卻裝的不在意，很快的員工的熱情就煙消雲散。而且，未來幾乎不可能再調動起來，因為，哀莫大於心死。當員工認為主管是個不值得信賴的人時，也就不可能為這位主管付出任何額外的勞動。
13.管理人員必須願意傾聽員工的聲音，並且能與員工分享管理、分享成果
溝通技巧中，對傾聽的能力都有大篇幅的介紹。因為所有溝通的結果，都築基於傾聽是掌握到的信息。你有兩只耳朵，但是只有一個嘴巴，這就是上帝提醒你應該多聽少說的明顯證據。管理人員再優秀，也僅僅是一個人而已。他能考慮到的事情，很可能稍嫌片面。而員工在面臨這些事情時，也可以從另一方面提出一些別的看法，並且參與到管理的決策中。這樣，可以大幅提高員工的向心力與政策的支持度。管理人員必須有接受意見的雅量與能專注傾聽的能力。確實的思考員工提出的想法與意見，讓每個員工真正感覺自己參與管理，也同樣可以分享成果。這樣才能留住優秀員工，並且從其中發現具有發展潛力的員工，甚至是儲備幹部。
14.管理人員需要常動腦筋，思考各種現有的做法，創造而且能說明新的方法
工業工程學中的一句名言「There is always a better way」(總會有更好的方法)。這句話也是用在所有企業所有組織。公司的規章制度與各種既定做事方法，始終存在一些可以變得更好，更有效率的調整空間。而且，社會瞬息萬變，舊的制度與工作方法，可能早就不適用於現在的社會。因此，管理人員需要隨時注意公司的各種管理制度與規章，定期進行審核，發現並且修改已經不適用於現在的條款，維持各種制度的正確性、及時性與靈活性。除了各種規章制度之外，各種製程、工作方法等等，也需要與時俱進，配合不斷變化的社會，使公司一直能歷久彌新，成為具有學習性組織的公司。具有了學習性的組織後，管理人員也需要承擔教育員工、說明新的方法的責任。使所有員工能掌握最新的制度與方法，順利地推廣更具效率的工作流程
15.管理人員需要常常檢討以往的工作，溫故知新以達到更好的結果
管理工作不僅僅是發號施令而已，反而常常需要檢討過往的工作情況與各種事件。不論成功地或失敗的，成功的案例需要總結成功的關鍵，是否能夠做得更好，有沒有其他更快速、更節省成本的方法。失敗的案例也需要徹底掌握失敗的原因，影響最大的關鍵，如何避免或取代方案。不斷地檢討、復習，讓自己習慣於了解最好最有效地解決方案，在未來出現的各種類似項目上，可以直接提出更有效地解決方案。這樣才能提升自己的管理能力，提升整體團隊的成熟度，從而提升整體的業績與績效。
16.管理人員需要經由不斷的思考，產生新觀念來激勵員工
任何一種觀念形成之後才能用於實施，而實施的時間夠長之後，將會造成參與人員出現惰性。這是人性的弱點。因此管理人員要想隨時保持員工的積極態度，必須要常常有些新的創意或點子，提供員工參與的新鮮感，以便調動起大家的興趣。願意嘗試新鮮的做法，使工作充滿挑戰、激情與新鮮感，讓員工因為常常有新的構思可以嘗試，去改進。同時達到參與管理的初衷，並且培養出足夠的凝聚力。員工平常承擔絕大部分枯燥的工作，往往希望能有一小部分的新鮮感，來讓他們感覺生活充滿活Α9芾砣嗽本托枰煺庋幕肪常乖憊つ芤恢北3智苛業慕⌒撓牘ぷ魈取R虼耍芾砣嗽斃枰歡系耐瞥魯魴攏姑扛齟右等嗽蹦芩忱撓Ω陡髦盅該偷謀浠浞終故境齬菊宓撓Ρ淠芰τ餚巳漢獻韉謀硐幀?17.管理人員需要具備有明確目標的溝通能力
員工工作時，常會因為各種不同的因素影響，出現一些不夠積極、甚至是負面的行為與態度表現，這時需要管理人員與員工進行面對面的溝通，排除這些問題與疑慮，使員工能以積極的心態重新投入工作。當然，管理人員為宣導執行措施、新的政策或其他任務指派，也許與員工面對面的溝通。這些溝通帶有很明確的目的性，需要說服員工依照主管的意圖採取行動或改變態度。
18.管理人員要具備依照正確標准進行檢查工作質量的能力
各種工作都是由一組人合力完成，如果任何一個環節沒有依照進度執行的話，勢必會延緩整個項目。例如一個木桶的容量並不是由最長的一個木片決定的，整個團隊的效率，也是由效率最低的一位決定的。管理人員要控制整個項目的順利進行，除了讓每個人明確各自的工作目標與工作規則之外；還需要有預防措施來限制員工的行為與進度。而且除了保證進度之外，質量的管控也非常重要。因此在下達任務指派時，需要明確要求質量。管理人員檢查與稽核時，必須要對速度與質量同時查核。因此，管理人員必須具備有檢查質量的能力，才能保證項目進行的品質穩定。
19.主管需要有以人為本的管理風格
一個優秀的管理人員，需要能服眾，而且讓員工願意團結在他的周圍共同努力。主管與員工都是對等的，主管必須要對員工表現出足夠的尊重。而且能隨時站在員工的立場思考，事事以人為本。也就是各種措施、設備、規則等等，都應該圍繞著人的立場去考慮。使員工真正感覺受到尊重，滿足員工的第四層次需求。俗話說：帶人要帶心。就是說凡事能站在員工的立場上去考慮問題，這樣才能避免對立的情況發生，而且可以在工作中，建立更良好的同事關系，保證各種項目的順利進行，同時也能強化整個團隊的凝聚力。
20.主管需要具備快速分解問題的方法
這項能力很重要，但是也很難學到。各種問題都是錯綜復雜的，單純由一個原因造成的問題或影響，都很容易處理，也就不成為難點，可以視為日常作業。舉例來說，可能您考核一位員工時，發現他需要到外地進行某方面的培訓；但是那位員工正好現在小孩生病住院，要接受手術治療。像這樣的兩難的情況，管理人員需要作出快速的決定，而且這樣的決定要兼顧員工與公司的利益。管理學上，常使用一些將大問題分解成數個小問題的方法，然後處理一個個小問題。這樣可以使問題單純化，並且可以淡化矛盾，使被管理的人員容易接受各種安排與解決方案。一個稱職的管理人員，必須快速的分解問題，爭取員工的認同與支持。才能順利妥善的處理各種困難。
㈦ 求徐坤的《重重簾幕遮燈——九十年代的中國女性文學寫作》這篇文章
20世紀90年代文壇嘈嘈雜雜的聲音中，「個人化」寫作、「私人化」寫作無疑是其中比較嘹亮的「尖叫」。「個人化」、「私人化」寫作前面，因為時常被冠以「女性」做前綴，景觀變得熱鬧而意義變得曖昧起來。隨著閱讀和批評興奮點的遷徙，圍繞它而產生的爭執也漸漸硝煙散失。然而，其中泛溢出來的「迷思」並未水落石出。一番「眾聲喧嘩」之後，彌漫著浮躁氣息的批評界，來不及或不屑整理、反思，便倉促掉頭製造和尋找新的熱點去了。一片狼藉的戰場上，掩藏在廢墟下的「戰利品」也無意拾掇。
塵埃落定時，回看這一時期的創作和批評，理清「個人化」寫作和「私人化」寫作之間錯綜的關系、勘察將「女性寫作」等同於、或命名為「私人化」寫作後麵包藏的心理機制、揭示這幾個詞互換使用過程中表現出的批評者對其產生背景、歷史沉澱語焉不詳的思維混亂，並以此為契機，思考它們對於中國文學以及90年代以來的女性寫作的意義，並非多餘之舉。
一
新時期以來，伴隨著文學創作上相對繁榮的局面，批評話語也比較活躍、豐富。一個顯著的表現是，不斷有人為文學創作命名：「傷痕文學」、「反思文學」、「尋根文學」、「改革文學」、「新寫實主義」等等，不一而足。但截止現在，人們仍然沒有像面對前面那些概念時，在一個比較統一的認識層面上使用「個人化」、「私人化」寫作這幾個批評術語。考察它們出現的背景和使用語境，對於釐清「個人化」、「私人化」寫作及其在什麼情況下和「女性寫作」發生關聯，是首先需要解決的問題。
中國傳統社會以群體為本位，價值觀念上以國家、民族、階級、集體為重，附著其上的個體生命一定程度上受到壓抑。「五四」時期，伴隨著思想解放、人的解放和個性解放，提出了「人的文學」的命題，將文學的表現重點從社會、時代、國家、民族、階級等宏大領域，轉入到表現人的生命、人性。20世紀30年代始，救亡壓倒了啟蒙，國家、民族再度取代人與生命，成為文學的首選主題。隨後，民族獨立、國內革命戰爭、國家建設、階級斗爭等，一再成為主流話語，遮蔽了其它聲音。直到80年代，新的思想解放運動，帶動人、人性的解放再次呼聲疊起。80年代「文學主體性」、「向內轉」等口號的提出，正是這種呼喚在文學上的回應。
陳思和先生用「共名」一詞，概括時代含有重大而統一的主題時，知識分子思考和探索問題的材料來自時代的主題，個人的獨立性被掩蓋在時代主題之下這種狀況。[1]80年代的文學創作，即是他所謂的「共名」。這個思想暗合了法國後現代主義哲學家利奧塔（Lyotard）關於「宏大敘事」（grand
narrative）的論述。利奧塔認為任何時代都存在佔有主導地位的「敘事」（narrative），這種主流敘事就是「宏大敘事」或「元敘事」(metanarrative)。「傷痕文學」、「反思文學」、「改革文學」、「尋根文學」等，都是一段時間里有關時代、國家、民族等重大命題，它們順理成章地成為當時的主旋律，這是80年代文學的「宏大敘事」。這種情況下，「一致的表現主題、相似的表現方式，使其時的文學創作看起來更像是集體行為，作家個性在文本中並不顯豁」。[2]
90年代中國社會政治轉型，市場經濟體制將一體化的社會組織結構打破，意識形態松動後其整合功能也趨於弱化，中國傳統的政治文化和社會秩序發生了較大的變化。80年代即開始大量湧入的西方思潮，從另一個方向質疑著長久以來「大一統」的思想、文化格局，價值多元化的局面由此出現。「那種重大而統一的時代主題往往攏不住民族的精神走向」，無論哪一種聲音，都只是「反映了時代的一部分主題」。陳思和以「無名」命名了這種多樣主題並存的文化現象，利奧塔所謂的「微小敘事」也基本是這個意思。利奧塔認為在「宏大敘事」旁邊還有許多「微小敘事」，這些「微小敘事」彼此分離。通常情況下，「宏大敘事」把自己視為「正統」，把「微小敘事」視為「異端」加以排斥和貶低。當「宏大敘事」受到公眾普遍懷疑的時候，「微小敘事」便取代了原先的「宏大敘事」。利奧塔主張：社會和人性是多種多樣的，沒有普遍性。現代思想家的最大失誤是抹殺差別性、異質性，利奧塔則認為真正具有創造力的是生動活潑的「微小敘事」，沒有它的自由發展，就不會有科學文化的繁榮。[3]
「個人化」寫作正是出現在「宏大敘事」受到懷疑、「共名」時代結束之際。王朔的出現和他在讀者中產生的「共鳴」，對「個人化」寫作有一定的推進作用。他的創作從內容到形式都呈現出「對經典意識形態的顛覆」，[4]最重要的是，他解構了曹丕建立的以文學為「經國之大業，不朽之盛事」的觀念，及其加予寫作的神聖性，將文學從「解放政治」和「思辨哲學」的桎梏中解放出來。從社會政治的話語體系中掙脫出來的作家，開始作為具有獨特個性的主體開口。「以共同想像力為前提的歷史敘事構成的審美霸權」[5]風光不再，退居邊緣的文學不再抱守「啟蒙」精神，王朔標舉的「躲避崇高」的口號是這一變化的典型反映。文學作品關注的題材內容，由以往社會歷史政治的「宏大」視野，轉向個人日常生活，「新寫實主義」應景而生。作為「新寫實主義」後續的「個人化」寫作，實質是對主流意識形態的反叛，它要求文學更貼近它自己而不是攀附政治、意識形態，更貼近形而下的日常生活而不是形而上的國家、民族、時代等。
弄清楚「個人化」寫作的背景，再來談其他就比較容易。由於「個人化」寫作涵納了多個義項，當使用者只在自己的話題范圍就便提取其中一脈時，混亂局面的出現便不足為怪。戴錦華女士在和王干就「女性文學」和「個人化」寫作對話時，從三個層面界定了「個人化」：其一是：個性風格，其二是個人視點和角度。其三是專就「女性寫作」而言。這是對「個人化」比較全面、也比較中肯的梳理。戴錦華窺見了「個人化」寫作的功能在於：「從頗為個人的視點、角度切入的敘事，可能構成對權威話語和主流敘事的消解、顛覆，至少可能成為一道完整的想像圖景上的裂隙。」[6]這正是「個人化」寫作最有突破的方面。它對個體價值的重視，使長期被擯棄於「宏大敘事」之外的個體生命及其日常生活經驗得以登堂入室，它對「群體化和公共化」[7]寫作的顛覆性所開辟的話語裂縫，使處於邊緣的女性寫作蓬勃為當代文壇上一個獨立特行的景觀。
美國女性主義者芭芭拉"瓊森（Barbara
Johnson）曾經揭示過女性和「個人化」之間似乎是天然的聯系。長久以來，女性的個人經驗不只被排斥於知識范疇之外，還有任何屬於個人范疇的都在加上一個「女性」的編碼後而被貶低。在她看來，個人或至少是個人立場是一種播散權威及分解錯誤的父權制意義的普遍方法。女性主義重新強調個人對女性的文學創作影響猶深。因為女性從沉默到覺醒的過程必定是一個個人化的過程，這很自然成為文學的題材，並需要得到尊重和肯定，女性主義文學批評在這方面所發揮的作用，便是把個人的、特別是女性的體驗提到正宗的位置。[8]女作家在這股「個人化」寫作浪潮中，以主體身份書寫個人生活，表現「在歷史與現實中不斷為男性話語所遮蔽、或始終為男性敘事所無視的女性生存與經驗。」[9]她們創作的作品，帶有強烈的主觀色彩，成為女性的精神自傳。女作家對女性個人生活體驗的直接書寫，不僅改變了以往男性敘事對女性的「空洞」表現，也顛覆了現實中男性預設的女性形象，構成了對男性中心社會及其道德話語的解構。她們的寫作，裂解了「宏大敘事」，產生了驚世駭俗的效果，[10]成為「個人化」寫作的極致。在這個意義上，原本沒有特殊性別意義的「個人化」寫作，被混同為女性寫作。
帶著強烈反叛姿態的女性寫作，像一束強光，照亮了女性生活的「黑暗大陸」，使女性真實的生命體驗「浮出歷史地表」，「妖女們」和她們筆下「妖女」的「私人生活」極大地震動了文壇，挑戰了男性中心社會形成的閱讀經驗和批評話語。對她們「所呈現的女性生存方式細節的無法把握，」[11]使因循守舊的批評界倉皇失措。在談及她們的作品時，「個人化」寫作已然被置換為「私人化」寫作。從「個人化」寫作到「私人化」寫作，一字之差，以它作為「女性寫作」的專有和代名詞，波詭雲譎中泄露了許多文化符碼。如對「私人化」寫作代表人物陳染，眾多評論以現實道德觀念聚焦「她作品之中的『私』，女性之『性私』，拐向『窺陰』，而對她的思考故意視而不見，讓她在哲學層面上的生存自我梳理的『自視』轉而成為『他窺』，一切理性的努力都付諸東流。這樣他們就輕巧的將女性置於自己的視點之下，顯得跟他們不在一個層次上，非但構不成敵對抗衡的力量，就連簡單平等的對話、對象化關系也構不上。這就是一個男權社會將有智慧的女性屏除在外的最好伎倆。」[12]
本文標題所謂的「私人化」敘事，即指當時評論界僅在女性寫作范圍內使用的「私人化」寫作/「個人化」寫作。
二
總括「私人化」寫作出現的語境，裡麵包含了這樣的識別意義：迴避主流話語，專注於自我私人生活的體驗，以細膩的筆致創作（帶有女性生活或精神）自傳性質的作品。
20世紀20年代，受日本「私小說」（I-Novel）影響的郁達夫，其作品被目為「私小說」或「自我小說」。在以「群體性」、「公共性」、「大我」、「開放性」為尚的中國文化里，攜帶著「個體性」、「私人性」、「小我」、「隱密性」等內容的「私」字多有否定意義。一開始，他小說中的「自我暴露」受到猛烈的攻擊，但人們很快從小說里找到了為他開脫的理由。認為他的「性苦悶」等描寫並非僅僅作為個人的生活經驗，它還與主人公的愛國主義與反帝情緒聯系在一起，不能因為描寫性而否定作品的社會意義。作品表達的是人的自省，是靈魂的博斗和抗爭，男主人公從難以解脫的苦悶中，感受到生的痛苦，並企圖從這種苦痛中，探索人的價值和人生的意義。郁達夫在表達「性」苦悶時，牽強地扯上「國家」，使敘事出現了裂痕。批評者卻藉助「國家」、「民族」這些字眼，使郁達夫順利地擺脫了「私」字招徠的貶抑，思維之怪誕匪夷所思。不過，這也正好泄露了個人之「性」在文化中的卑弱位置。從郁達夫描寫「性」時扯上宏大話題「遮羞」，到「私人化」寫作對「性」的坦然表達，可以看出時代的變異。但同樣的內容出現在女作家筆下時，將對它的批評拘於道德譴責，顯示了「這個文化的先天缺失。」[13]
陳染、林白、海男等被目為「私人化」寫作的女性作家，其作品內容偏向於對女性個體生命和內心體驗的描述，著力於對「小我」身份進行尋找、定位。與以往女作家在強大的社會理想或社會問題背景下表達女性感覺不同，她們並不從社會、民族、國家、時代等「宏大」、「廣闊」角度去寫女性，而是從男女兩性關系這個微觀場域，表達女性的心理感受、身體經驗，把文學度向微觀世界。所以，同是「私」，她們與郁達夫「私小說」有不同的地方。有論者從敘事空間評價郁達夫和目前女性「私人化」寫作的不同，認為郁達夫的一己情懷並不是獨立自足的封閉空間，而是與對國家、民族命運的關注聯系在一起，他的「私人性」因而還與外部世界保持著聯系。[14]在陳染們那裡，敘事空間是封閉的。這從她們筆下經常出現的「房間」、「浴室」、「窗簾」（隔開與外界的聯系）等空間意象可以看出。在陳染的《與往事乾杯》里，「尼克松訪華」、「鬥私批修」等歷史性的標記，不過是記憶碎片的虛浮背景，或者說只是陳染用來搭建自己心靈宮殿的腳手架。作品呈現的是女主人公個人化的生存經驗和心理驛動。[15]
㈧ 三教聖賢，本乎一理，若離心性盡是魔說是道教嗎
佛家經典禪語
若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。
起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
培養面對現實的勇氣和毅力，歡歡喜喜，接受一切境界。不要動輒求卜問卦，心若迷時會很苦，苦在自己無法做主。
有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？
大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
不以有行，亦不以無行。
感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
一花一世界，一葉一如來。
世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅盤生死等空華。
於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大□□。
怒為萬障之根，忍為百福之首。
眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
爾勿崇飲，狂葯非佳味，能使謹厚性，化作凶頑童。
禪院附近小水坑裡的青蛙不願搬到池塘去住，結果被過路的車軋死了。禪師:不圖變遷，會為舊環境所困擾，修行亦如是。
於一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
悟佛之言，定要行佛之行。
但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
並非有錢就是快樂，問心無愧心最安。要批評別人時，先想想自己是否完美無缺。用愛化疑；心中有愛、就不會有疑。
情不附物，物豈礙人。
諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
人?謔廊縞澩＜校牟歡瞬煌歡蠆簧耍蝗縲畝蛉送似瀋磽雌涔牽謔翹寤岬絞蘭渲畎閫純唷?
念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
真心應物，不生分別。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
若悟真心本空，萬法自然消殞。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處染塵埃。
若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。
一切處無心是凈；得凈之時不得作凈想，名無凈；得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。
一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。
慧者須臾頃，親近於智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。
迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
行住坐卧，純一直心不動道場，真成凈土，名一行三昧。
你硬把單純的事情看的很嚴重，那樣子你會很痛苦。
要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
源乎源乎，千山勢到（山獄，按：』山』在上，』獄』在下）邊止，萬派聲歸海上消。
平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦盪盪，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發知見。
知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末後安身立命之處。
不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
知道「水至清則無魚」嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才能成大器。
疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
不要在第三者面前批評他人，更不要在背後說他人壞話。聰明的人是不會放鬆自我的，他們通過勤奮學習，使自己充滿智慧。
欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
終日拈花擇火，不知身是道場。
真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃！
記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家裡立時見光明；忍耐任由風雨過守得雲開見月明。
要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。
樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也；或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
三教聖賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。
佛雲若能轉物即同如來。
離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅盤。
悟門了當，澈見聖凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無情不二。
一切眾生，從無始來，迷己為物。解:一切含有靈性的眾生，從無始到現在，被無明遮蔽，迷惑自己的真心，反認自己是物體。
處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內外，不生不滅，性?噯縟紓W〔磺ǎ壞饋?
心生種種法生，心滅種種法滅。
色慾二字生死之根。
前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
享受的若不是自己應得的福分，所得的收獲又是無緣無故的，那麼多是有人故意設下的陷阱，此時若眼光短淺就會落入圈套。
凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么？不是別物，只是個執難執易。
世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。
一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。苟能念念不忘，心心彌陀現前，步步極樂家鄉，何必遠企十萬億土。
人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。世間的災難禍害大都是由手腳完好、心靈殘缺的人造成的。
盡其心知其性，知其性則知其天。
該怎樣，就表現怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。
一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私慾使人患得患失，私慾使人身不由己。
妄生取捨者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
未生前本來面目，死了燒了什麼處相見。
佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
健康是最大的利益，滿足是最好的財產，信賴是最佳的緣分，心安是最大的幸福。
所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
離俗家與出家相應，去業障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數相應，雖然覺得，不如不相應好。
佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。
一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
坐石看雲閑意思，朝陽補衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。
一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來，真正的慈悲是用智慧的力量去推動。
佛說：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
境緣無好醜，好醜起於心。
佛是眾生葯，病生病除，葯亦無用。病（病字頭裡面一個 " 差 " ）葯除佛魔俱掃。始於此大事因緣有少分相應。
念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
一個人幾十年生命，真正做人做事的時間太少，再勤勞的人也只做了三分之一而已。用智能探討人生真諦，用毅力安排人生時間。
正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。
荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。
所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。
人生最大的成就是從失敗中站起來。
學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。
現在的幸福和痛苦，不一定是今生因緣造成的，同樣，現在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果無始。
臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道「水至清則無魚」嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是?篤鰨右噯縭恰?
惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
能善分別諸法相，於第一義而不動。
學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
本性體若太虛，無內無外，非來非去。
根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
佛陀卧於恆河畔，不進食不沐浴，想通過肉體痛苦悟道。終無果，終明白:肉體修行仍將受困於肉體，執於一念，也受困於一念。
知足常樂，不要這山望著那山高。
妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
學佛就是在學做人而已。