甲骨文的發明地

『壹』 首次發現甲骨文的地點是...

甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。

甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」。是漢字的早期形式，是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。屬於上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。

殷墟，原稱「北蒙」，是中國商朝後期都城遺址，位於河南省安陽市。殷一直是中國商代後期的政治、經濟、文化、軍事中心。

20世紀初，殷墟因發掘甲骨文而聞名於世，1928年殷墟正式開始考古發掘，出土了大量都城建築遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，系統地展現了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，確立了殷商社會作為信史的科學地位。被評為20世紀中國「100項重大考古發現」之首。

殷墟先後出土有字甲骨約15萬片。甲骨文中所記載的資料將中國有文字記載的可信歷史提前到了商朝，也產生了一門新的學科——甲骨學。

殷墟是中國至今第一個有文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城，由殷墟王陵遺址、殷墟宮殿宗廟遺址、洹北商城遺址等構成。

(1)甲骨文的發明地擴展閱讀：

中國古代一切思想觀念、文化、文明，都通過漢字這一載體才傳布久遠，保留至今。而甲骨文是目前已知成系統的漢字的最早形態，因此說甲骨文是中華文化的基因、中華文化之源、中華文明的早期結晶，一點都不為過。

甲骨文的形體結構體現「六書」的造字理據，創造出豐富多彩的字形。其造字方法甚至有超出「六書」的地方，體現出古人的獨出機杼和奇思妙想。甲骨文總字頭數已經達到4000多，可以自由記錄漢語。

甲骨文中常用字的結構已經基本定型，這些字經過幾千年演變，雖然筆勢筆意屢有變遷，但其基本結構沒有變，脈絡清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠流長。

甲骨文記載的漢語，已經有了比較豐富的詞彙，其所記載的內容也包羅萬象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學作品。

甲骨文已經是符號化的文字，古代「書畫同源」，因此甲骨文也具有一定裝飾性和美化傾向。很多形體猶如美術作品中的速寫，在構字時盡量採用簡單的線條，抓住描寫對象的典型特徵，凝練生動，概括傳神。

其形體體現出的布局上的穿插避讓和形象上飽滿勻稱的追求，更是凸顯出古人樸素的美的感覺和觀念。

『貳』 甲骨文是什麼時候發明的

現在發現的是殷商時期的。已經是成熟的文字了。因為載體的原因，可能其它物品上的沒有能保存下來。它的起源應該還要早很多。

『叄』 甲骨文的發明地是

安陽 甲骨文，是中國的一種古代文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」。是漢字的早期形式，是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。屬於上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。

『肆』 甲骨文的發明地是

甲骨文的發現
甲骨文的發現經歷了一個錯綜復雜的過程。這有必要先從發生在一個名字叫李成的農民身上說起。這個愚昧的農民對甲骨文的發現有著一段典型的、可笑的、荒誕而又充滿文化悲愴感的傳說。他是河南省洹河畔安陽縣小屯村人。李成是為了賺錢第一個把「甲骨文」作為葯材運到城裡、傳送出去的人，但也是在他手裡，毀掉了難以計數的甲骨文字。功耶？罪耶？惟有歷史來定論。這年夏天，他患了疥瘡，疼癢難耐，坐在田頭，無意中撿起一塊刻有「畫紋」的白骨片，但他無論如何也不知道自己撿起的是一塊歷史文化瑰寶！李成把白骨片揉搓成了粉末，塗抹在疥瘡上，疼癢神奇地止住了，幾次塗抹後，疥瘡居然治癒了。李成喜出望外。他把鄉親們扔掉的、大量的各種形狀的白骨片片收集起來，送到附近城裡的葯店去賣。他告訴葯店掌櫃：「這白骨片片治疥瘡和外傷有特效。」 葯店老闆將信將疑，取來葯典看了半天，終於弄明白這白骨就是中葯里的「龍骨」，在李時珍《本草綱目》中有記載：龍骨是古爬蟲動物的化石，能生肌防腐。葯店收下了這些「龍骨」，李成則將大把的銅錢往錢褡褳里一裝，高興得回家去。從此，做起了收集販賣「龍骨」的「專業戶」。李成一邊收集，一邊賣給葯店。可是，當時葯材交易落後，「龍骨」在當地的用量不大，葯店就不想收了。當李成又一次把收集來的「龍骨」送到葯店時，店老闆便挑剔起來：凡是刻有「畫紋」的「龍骨」一概不收。李成這次碰壁後，立即想出了聰明的對策：他拿起刀，將收集來的所有「龍骨」上的「畫紋」一刀一刀地刮掉，然後再送到葯店去賣。此時，葯店的倉庫里已被「龍骨」 堆滿了。這是一座人類歷史文化的寶庫，而葯店老闆卻全然不知！也是為了錢，老闆決定停止買進「龍骨」。但李成卻沒有放棄這掙錢的機會，沒有停止「龍骨」的收集。他把一塊塊「龍骨」——把一塊塊文化瑰寶搗成粉末，然後包成一個個小包到各個集市、廟會上去叫賣，去賺錢！同樣，葯店老闆為了賺錢，也陸續把「龍骨」轉賣給各地。很快，「龍骨」進入了京城各大葯店。就這樣，一塊又一塊「龍骨」，或成塊入葯，或碾成齏粉，成為救治千千萬萬個病人的「良葯」 。
還有一位與甲骨文的發現有著不解之緣的著名古董商，他叫范維清，是山東濰縣人。光緒二十五年夏天，居住在北京東安錫拉胡同11號的王懿榮身染瘧疾，久治不愈。一位醫術高深的老中醫為王懿榮開出一劑葯方。葯方上有一味名曰「龍骨」的葯，立刻引起了王懿榮的注意。其家人從葯房抓葯回來後，王懿榮親自查看，發現了中葯里的「龍骨」碎片，有的碎片上鐫有奇異的紋絡。他便抱病親臨葯房叮囑葯房老闆，如果再有商販送「龍骨」來，請代為引見。不多時日，名揚京華的古董商范維清被引見到王府，這次他帶來了十二片「龍骨」。這是他到河南安陽、湯陰一帶去收購青銅器，沒有如願。聽當地人說「龍骨」是葯材，就順手牽羊地收集了十二片，心裡想：「這樣也不枉跑一趟。」王懿榮見到刻有文字的甲骨片，分外高興。他仔細端詳著每一片甲骨上一個個單一成形的「符號」，緊縮的眉頭舒展了。他興奮地告訴在場的人：這是比鍾鼎文更古老的中國文字！范維清這時才恍然大悟，原來這葯材是真正的古董。於是，王懿榮以每字一兩銀子的高價買下了這十二片甲骨。並當場給范維清六百兩銀子，指使他為自己繼續大量收購。隨即，派家人到京城各大葯店以重金把刻字的甲骨全部買下，以至於典當細軟，傾其家財也在所不惜，在他壯烈殉國前竟收集了一千五百片！
王懿榮一邊收集，一邊開始了他的「發現」。他廢寢忘食，通宵達旦，拿著放大鏡逐塊、逐字地深研細究。隨之，一個又一個象形的、怪異的、抽象的、單調的文字元號被破譯，字與字連為語言的鏈條，一個個鏈條隨即構成一片清晰的文化意象。他對照《史記 . 龜策列傳》、《周禮 . 春宮》的文字記載，終於他的腦海里，浮現出殷商王朝祭天盛典的情景、祈求福祉的占卜辭令、政治經濟的記載、金戈鐵馬的征伐……
金秋送爽，明月如水。王府上高朋滿座，名流如雲。王懿榮把一塊塊精心整理過的龜甲獸骨送給大家傳閱觀賞。然後，他興致勃勃地舉杯祝酒，鄭重得告訴在座的高朋名流：甲骨上鐫刻的「畫紋符號」是文字，是商代中後期文字，是中國最古老的文字！隨即，京城文化界為之轟動，中國文化界為之震撼，世界學術界為之注目！

『伍』 甲骨文的發現地是哪裡呀

正確答案:B

『陸』 中國的甲骨文是什麼時候發明的，哪發明的拜託各位大神

是商朝人發明的，發明不能歸咎於一人 而是廣大勞動人民的智慧 殷商時期的甲骨文和鍾鼎文（金文）被認為是中國最早期的文字形態，不過這種文字非常成熟，從常識判斷，這種在此之前應當已有文字的雛形，所以，我認為，最早的漢字應當至晚在夏朝甚至是夏以前。 那麼，這種中國早期文字究竟在哪裡，成了一個重要的問題。我個人認為，早期的文字是用來記錄臨時的事情的，也許只寫在土地上並沒有保存下來。而後來，隨著社會的復雜化發展，及至殷商，人們需要保留文字，所以甲骨文應運而生。 希望答案您還滿意

『柒』 甲骨文的發現地是

甲骨文於1898年被古董商、金石學家王懿榮所識別，之後在殷墟(河南安陽小屯村)
大規模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星採集，至今已收集十幾萬片。

『捌』 甲骨文的發源地

甲骨文的發源地是安陽中國七大古都之一、國家級歷史文化名城,是甲骨文的故鄉 把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，塗上紅色標示吉利，黑色標示凶險。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見方，小字如穀粒，或繁或簡，非常精緻。1899年,清朝國子監祭酒王懿榮得了瘧疾,延請太醫治病,太醫開的葯方中有一味"龍骨",家人到葯店抓葯回來,王懿榮一看上面刻有文字,但不是當時所知道的篆文,經過研究,確定應該是比篆文更早的文字.到葯店詢問老闆,老闆說"龍骨"是從河南安陽小屯村販運而來,當地農民種地時從地里挖出來的.由此發現了甲骨文.由於這個地方經考證是殷商首都的遺址所在地,因此叫做"殷虛",這個地方發現的甲骨文因此也叫殷虛甲骨文.解放以後,考古學家在陝西一帶也發現了甲骨文,叫周原甲骨文.

『玖』 甲骨文的發源地是

甲骨文，是中國的一種古代文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」。是漢字的早期形式，是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。屬於上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。
甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。
甲骨文，具有對稱、穩定的格局。備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。[2] 從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的「六書」原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。
甲骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。
2017年11月24日，甲骨文順利通過聯合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。

『拾』 甲骨文是誰發明的

一般認為是王懿榮發現的。

從兩個「百年」紀念會談甲骨文的發現

□水 土

去年，即1998年5月10日到12日，台灣師范大學國文學系和中央研
究院歷史語言所共同組織在台北召開了「甲骨文發現一百周年學術研
討會」。而今年即1999年8月20日至23日中國社會科學院歷史研究所、
考古研究所和中國殷商文化學會、河南安陽市人民政府、河南安陽師
范高等專科學校等單位在安陽召開了「紀念甲骨文發現100周年國際學
術研討會」。同樣是紀念甲骨文發現一百周年的會議，為什麼一個在
去年召開，一個在今年召開？甲骨文到底是哪一年發現的？

要回答這個問題，不是一兩句話就能說清楚的。事實上，關於甲
骨文發現的年代，歸納起來至少有1894年、1898年、1899年、1998－
1899年之間、1900年等幾種說法。關於甲骨文發現者，大家提到的有
王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、胡石查等人。下面簡單把這些
情況介紹一下。

甲骨文發現於1894年之說比較晚出，影響也比較小，胡厚宣先生
曾專門寫了一篇文章《關於胡石查提早辨認甲骨文的問題》（載《第
二屆國際中國古文字學研討會論文集》，香港中文大學中文系編集，
1993年10月）。據胡先生文，胡石查發現甲骨之說，漏洞不少，不可
為據。因此，此說可以略而不談，讀者如有興趣，可以閱讀胡先生文。

在各種說法中，王懿榮發現甲骨文是大家說得最多的。但是關於
王懿榮發現甲骨文的年代，起碼有1898、1899、1898－1899年之間、
1900年有四種說法。先看王懿榮1900年發現甲骨文之說。

劉鶚的《鐵雲藏龜》是第一部甲骨文著錄書，此書自序寫於
1903年的9月，其中有這樣的話：「龜版己亥（1899）歲出土在河南湯
陰縣屬之牖里城。既出土後，為山左賈人所得，咸寶藏之，冀獲善價。
庚子歲，有范姓客，挾百餘片走京師，福山王敏公懿榮見之狂喜，以
厚值留之。後有濰縣趙君執齋得數百片，亦售歸文敏。」這一段話清
楚地說明王懿榮看到甲骨是在庚子歲即1900年。有人就據此而認為甲
骨發現是在1900年。如丁福保《古錢大辭典拾遺》《總論》第8頁上：
「王文敏公，名懿榮，字廉生，福山人。……光緒二十六年河南湯陰
附近，地名小屯者，土中出古龜甲獸骨，上刻古文，公始定為殷商遺
物，得之至為寶貴，古龜甲刻辭之見重於世，自公始發之。」

從劉鶚的敘述可以看出，他把「龜版」的「出土」時間，跟王懿
榮看到「龜版」的時間分在前後兩年，一在1899年，一在1900年。既
然王懿榮是在1900年才看到甲骨文的，那麼說王氏在此前「發現」了
甲骨文，也並非沒有道理。王懿榮是否真的在1900年才看到「龜版」
呢？陳夢家為我們解答了這個謎語。《殷虛卜辭綜述》第647頁說根據
劉鶚的《抱殘守缺齋日記》「辛丑十月二十八日（1901年）」條作了
如下推論：（1）在王氏生前，劉氏似並未看到他的甲骨，當時王氏對
此秘藏並不輕以示人；（2）劉氏辛丑日記於十月二十日記趙執齋送龜
版來，雲「龜版頗有大者，晚點龜骨共千三百件，可謂富矣」，則
1901年劉氏自己有收藏；（3）劉氏只相信王氏庚子年買了兩批，並無
全甲之說；（4）當時因為王氏收藏甲骨很嚴密，外界有許多無稽之談。
「王氏搜求甲骨「秘不示人」，王國維在《最近二三十年中中國新發
現之學問》（1925年）中也說過：「殷虛甲骨文字，光緒戊戌己亥間，
始出於河南彰德府西北五里之小屯。初出土後，濰縣估人得區數片以
售之福山王文敏懿榮，文敏命秘其事，一時所出先後皆歸之。「其他
一些人也談到同樣的意思。如羅振常《洹洛訪古游記》上冊11－12頁，
宣統三年二月二十三日條、加拿大人明義士《殷虛卜辭·自序》（
1917年）、馬衡《中國金石學概要》（北京大學史學系講義，1924年，
收入《凡將齋金石叢稿》102頁，中華書局，1977年）由此可以看出，
由於王懿榮開始收藏甲骨是「秘其事」，連「門生」劉鶚也不知道。
因此，王懿榮在1900年才看到甲骨文的說法就不必相信了。

羅振玉的論著中一般都說王懿榮發現甲骨文是在光緒己亥，即
1899年，但在1931年所寫的《松翁自敘》中又說：「洹濱甲骨，自庚
子歲始由山東估人，攜來都門，福山王文敏公懿榮首得之。」為什麼
羅振玉自己自相矛盾呢？胡厚宣《再論甲骨文發現問題》解釋說：
「這是因為據明義士《甲骨研究》（1933年齊魯大學講義本）己亥年
王氏只買了12塊，到庚子則買了800塊，舉多數而言，便稱作庚子了。」
（胡文見《中國文化》15－16期（1997年合刊），1997．12，72頁）
這解釋應當是可信的。

既然王懿榮發現甲骨文不會在1900年，那麼可以往前提早多長時
間呢？根據現在的資料，說學者們看到甲骨文，最早只能上推到
1899年。下面先看王懿榮1899年發現甲骨文的說法。

前面說到劉鶚的《鐵雲藏龜》，此書羅振玉也曾為之作序，序中
說：「至光緒己亥（1899年）而古龜古骨乃出焉。」（1903年）後來，
羅氏在1910年的《殷商貞卜文字考》自序、1912年的《殷虛書契前編》
自序、1933年的《殷虛書契續編》自序都說了同樣的意思。

明義士在1917年所寫的《殷虛卜辭》中說到他1914年到安陽傳教，
並說「約十五年前」王懿榮發現了甲骨文。後來他在1933年寫的《甲
骨研究》中記載：「按范氏一九一四年所言：一八九九年，有學者名
王懿榮，到北京某葯店買龍骨。得了一塊有字的龜板。見字和金文相
似，就問來源。並許再得了有字的龍骨，他要，價每字銀一兩。回家
研究所得。王廉生是研究甲骨的第一人。當年秋，濰縣范氏又賣與王
氏甲骨十二塊。每塊銀二兩。蓋范氏在北京聽說王氏之事，便到彰德
得了十二塊，回北京，賣與王氏。」

羅振玉是早期研究甲骨文學者之一，明義士所述是根據他親自向
商人范某打聽來的。他們的說法應當是可信的。

需要注意的，同樣在1899年，王襄和孟定生也看到並開始購買甲
骨。王襄有不少文章都談到他和孟定生一起最初看到並購買甲骨的事
情，他們看到甲骨的年代是在1899年，如《室殷契徵文·序》（
1925年）、《題所錄貞卜文冊》（1933年，《河北博物院半月刊》第
32、33期）、《題易魯園殷契拓冊》（1935年，《河北博物院半月刊》
第85期）、《孟定生殷契序》（1957年6月，收入室文稿第四冊）、
《題寶契小像》（1953年，收入室詩稿第二冊）（以上王文皆見
《殷都學刊》1985年2期）。王襄和孟定生在1899年看到並購買了甲骨
的事情，過去不被學術界重視，直到胡厚宣在1944年《甲骨文發現之
歷史及其材料之統計》一文中特地提出，並在1951年3月所寫的《五十
年甲骨文發現的總結》中加以強調，這才引起了大家的注意。後來，
陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中對孟、王的貢獻也加以肯定。需要注意
的，王襄的敘述有兩點可以注意：第一，他既說到自己和孟定生購買
甲骨是在1899年，也說到王懿榮收購甲骨是在1899年，但王氏收購在
他和孟定生之後；第二，王襄曾說「吾鄉藏殷契者，固以定老為創始
人「（《孟定生殷契序》），可見他是很推重孟定生的。王襄在《題
易魯園殷契拓冊》中提到，孟定生在沒看到甲骨時就就推斷它可能是
「古簡」，這對刺激古董商人去當地收購應當是起了積極作用的。又
據陳夢家《殷虛卜辭綜述》說孟定生在1900年就曾摹過甲骨文（陳書
648頁），可見孟氏確實不同一般。

附帶說一下，過去有人雖然也認為是這一年發現的甲骨文，但最
早收購者不是王懿榮，而是端方，如董作賓、胡厚宣《甲骨年表》。
但是，端方搜集甲骨實際上比王懿榮晚。陳夢家已有討論，可以參看
（《殷虛卜辭綜述》651頁）。

至於說王懿榮在1898年和1899年之間發現甲骨文的說法，見於王
國維《戩壽堂所藏殷虛文字序》（1917年）：「光緒戊戌、己亥間，
洹曲崖岸為水所嚙，土人得龜甲牛骨，上有古文字，估客攜至京師，
為福山王文敏公懿榮所得。」王國維《最近二三十年中中國新發現之
學問》（1925年）中也有同樣的意思的話。王懿榮的三子王漢章《殷
墟甲骨紀略》（天津美術館《美術叢刊》創刊號，1931）、《古董錄》
（1933年《河北第一博物院畫報》第50期）也有此說。對此，胡厚宣
《再論甲骨發現問題》解釋說：「我們認為……又稱戊戌者可能是戊
戌年即開始見到或購到極少數之故。」（《中國文化》72頁）胡氏的
說法還有待於進一步證實，不管怎樣，我們下文將會講到，現在還沒
有什麼證據能證明王懿榮在1898年就看到了甲骨文。因此，王國維等
人的說法不一定很准確。

最後，我們看看甲骨文發現於1898年的說法。

最早提出甲骨文發現於1898年的，是汐翁所寫的《龜甲文》一文
（1931年，北京《華北日報·華北畫刊》第89期），文中說1898年劉
鶚與王懿榮一起發現了甲骨文。此事不見於劉鶚所寫的《鐵雲藏龜》
自序，向來被認為是「向壁虛造」的傳說。董作賓、胡厚宣《甲骨年
表》雖引用汐翁文，但把發現年代改為1899年。因此，在相當一段時
間內，1898年發現甲骨文之說就沒有人再提起了。

1961年，王襄作《古文流變臆說》（龍門聯合書局出版），談到
到殷代文字的發現說：「殷契之發現，始於清光緒戊戌秋，濰人范壽
軒來說河南出骨片事，翌年冬攜來求售，巨大之骨，計字索值一定一
金，同好力不能得者，盡以攜之京師，後聞為王廉生懿榮購去有全龜
腹甲之上半，曩時視為珍品，亦在其中。」1982年，王翁如發錶王襄
的一篇遺作，題為《室殷契》（見《歷史教學》1982年9期）。這篇
文章是王襄在1955年10月27日，文章開頭說：「世人知有殷契，自公
元一八九八年始（即前清光緒二十四年）。」此後發表的王襄《亡弟
雪民家傳》（見王巨儒《王襄年譜》上，刊《天津文史叢刊》第七期，
天津市文史研究館，1987；又收入《綸閣文稿》第二冊，現存天津市
圖書館）也說「殷虛出契文之年，在清光緒戊戌。翌年，濰賈范壽軒
攜之來津；鄉人孟定生、馬景含二君及余家兄弟見之，驚為千載瑰寶」。
以上各說中，王襄或說「殷虛出契文之年」，或說「世人知有殷契」，
或說「殷契之發現」，都說是1898年。看起來，這都跟他所寫的、我
們上面提到的那些文章的說法有所不同。因此，有不少人撰文論述甲
骨文發現的年代應當是1898年，發現者應當是王襄和孟定生。

不過，通過討論，大家一致認為，無論王襄文中採用什麼方式敘
述甲骨的發現，可以肯定的是，在1898年，他和孟定生並沒有親眼看
到實物，真正看到實物是在第二年即1899年。由於這場討論，有的學
者強調要明確「甲骨文發現「到底指什麼。李學勤先生在最近所寫
《王懿榮集》序說：「殷墟地方農民掘出甲骨，以及甲骨為古董商人
所見，都不是學術意義上的『發現』，因為他們對甲骨的文物性質和
價值都不能有所認識。」從這個意義上說，王懿榮、王襄和孟定生應
當都是最早發現甲骨文的人，他們發現的時間是在1899年