但丁神曲創造的歷史背景

⑴ 但丁和他的神曲的時代背景

但丁的創作和他的生平與時代關系極為密切。他生活的時代是十三世紀後半和十四世紀初年。十三世紀，義大利在政治上處於分裂狀態，北部小邦林立，名義上隸屬神聖羅馬帝國，實際上是獨立的或自治的，其中有經濟繁榮的城市共和國，也有受封建主統治的小國。這些小邦之間和小邦內部由於利害沖突時常進行斗爭，乃至發生內亂。中部是教皇領地，教皇既是西方教會的最高權威和精神領袖，又是擁有世俗權力的封建君主。

⑵ 但丁的神曲講的是什麼故事啊

主要內容：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維吉爾（V irgilio）受貝雅特里奇（B eatrice）之託付，帶領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰。

另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，後來貝雅特里奇出現，接替維吉爾的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白後，親自引導但丁游歷天國，但丁最後終於見到上帝。

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《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是「為了對萬惡的社會有所裨益」，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻游文學的形式。

詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召喚對現世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。

《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對於教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為「詩人之王」，亞里士多德是「哲學家的大師」，稱維吉爾是「智慧的海洋」。

他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知慾的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角去探險的事跡。

⑶ 但丁的文學背景是什麼

義大利詩人。1265年5月出生在佛羅倫薩的一個小貴族家庭，少年時代就師從著名學者布魯內托·拉蒂尼學習修辭學、文法和拉丁文等，並掌握了豐富的古典文化知識。

⑷ 神曲的創作背景

《神曲》代表了中世紀文學的最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產生，是與當時義大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。
但丁生活的時代，已不同於是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。
早期資產階級日益強大，並建立了城邦共和國，取得了自治權。盡管與整個歐洲甚至與義大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與義大利的資產階級相一致的。
當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝國」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。
962年，當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。錯綜復雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之間的對峙，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。但丁就是政治迫害的見證人之一。
從文化領域看，基督教的嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從心。在其神學探討過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。
12世紀後，更是出現了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。
早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情加入了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的斗爭，並參加了粉碎基白林黨的戰斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該城行政官。該黨後又分裂為黑白兩黨，但丁屬於白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇夥同法國軍隊支持黑黨於1302年擊敗白黨，掌握了政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產，判處終身流放，自此再未回到故鄉，直至客死於拉文那。
但丁有詩人的柔腸與激情，也有學者的銳利與智慧，他是當時最傑出的語言學家之一，又是在時代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎。

⑸ 但丁創作神曲的背景

http://ke..com/view/6099.htm 這個是但丁的介紹 其中有創作神曲的前後過程 其中下面這一段 是與廊橋的關系 但丁在《新生》中抒發了自己對貝特麗絲的一片純真的愛戀之心後，繼而將他的戀人描繪成追求天國真理的化身，她的靈魂飛向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁對貝特麗絲的那份執著依然難以釋懷，他在《神曲》中，又把貝特麗絲描繪成集真善美於一身、引導他進入天堂的女神，以此來寄託他對貝特麗絲的美好情感。愛情催生了《新生》，《新生》又為他晚年創作《神曲》作了情感和素材的准備。而這一切都源於「廊橋」的一次邂逅。正是在「廊橋」的這一次相遇造就了但丁「中世紀最後一位詩人，同時也是新時代最初一位偉大的詩人」之地位，同時也造就了曠世詩作《神曲》。

⑹ 但丁的神曲是為什麼要寫的，原因是什麼 神曲里講的到底是什麼

神曲》創作背景
《神曲》代表了中世紀文學和最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產生，是與當時義大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。 但丁生活的時代，已不同於是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。 早期資產階級日益強大，並建立了城邦共和國，取得了自治權。盡管與整個歐洲甚至與義大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與義大利的資產階級相一致的。 當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝國」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。 962年，當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。 因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。錯綜復雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之間的對峙，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。 但丁就是政治迫害的見證人之一。 從文化領域看，基督教的嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從心。在其神學探討過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。 12世紀後，更是出現了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。 但丁生於佛羅倫薩一個城市貴族之家，其父因家道中落，長期經商。當時該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神聖羅馬帝國皇帝、代表資產階級利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人後來則成為該黨的領袖之一。 但丁早年曾師從著名學者布魯內托·拉蒂尼，系統學習拉丁文、修辭學、詩學和古典文學，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學和哲學，古代教父聖·奧古斯丁的思想對他影響尤深。 但丁有過一次刻骨銘心的愛情，%

⑺ 神曲這部作品誕生在什麼歷史時期

文藝復興時期的義大利

⑻ 但丁主要史實

但丁（1265～1321）
Dante, Alighieri
義大利詩人。1265年5月生於佛羅倫薩，1321年 9月14日卒於拉文納。
生平 少年時生活清苦，把全部精力傾注於學習，勤奮自修，多才多藝、學識淵博，在中古文化的各個領域都獲得了精深的造詣，並廣泛涉獵中古神學。但丁曾擔任佛羅倫薩市最高行政會議行政官。他堅決維護共和政權，反對教皇干涉內政。1302年，但丁出使羅馬，代表教皇和貴族利益的黑黨奪取政權，以「貪污、反對教皇」的罪名革除他的公職 ，處以巨額罰款，他拒不認罪，被判處終身流放。
但丁度過了近20 年的流 放生活。他周遊 各地，廣泛接觸到義大利動亂的現實和平民階層困苦的生活，加深了對義大利面臨的社會政治問題的認識。他斷然拒絕佛羅倫薩統治者提出的要他宣誓懺悔，以取得赦免，重返家園的要求。因此，1315年，他又被缺席判處死刑。但丁晚年受斯卡拉大公和波倫塔伯爵的邀請，先後在維羅納、拉文納客居。
著作 但丁的處女作是抒情詩集《新生》，獻給他少年時代愛慕的女子貝婭特麗絲。詩人抒發對貝婭特麗絲的純真的愛，寄託詩人在她去世後的哀思。詩歌帶有中古的宗教神秘色彩，但它表達了擺脫禁慾主義，渴求生活的情懷。詩歌清新自然，語言純朴優美，開文藝復興抒情詩的先河。
流放初期，但丁寫了3 部著作。《饗宴》是義大利第一部用俗語寫成的學術性論著。作者借注釋自己的詩歌，傳播古今科學文化知識，提供精神食糧。《論俗語》是最早一部關於語言學、詩律的著作。但丁對義大利語的歷史發展作了精闢的論述，以嚴密的論證，批評中世紀推崇拉丁文的偏見，提出把俗語作為義大利文學、科學語言的見解。但丁還主張詩歌應當歌頌人的安全、愛情和美德。《論俗語》為義大利民族語言和文學語言的發展奠定了理論基礎。在政治學著作《帝制論》中，他運用經院哲學的推理方法，指出人類社會的目的是使人能夠充分發揮潛在的全部才能，享受塵世生活的幸福與和平。此書的重要意義在於，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對教皇干涉政治的觀點。書中又透露出對王權和開明君主的幻想。
《神曲》的寫作始於放逐初年，完成於逝世前不久。長詩分地獄、煉獄、天堂3部，每部33歌，加上序曲，共100歌，計 14232 行。全詩採用中古文學特有的幻游形式，以詩人自己為主人公，描敘他35歲那年（1300），迷途於一個黑暗的森林， 3 只野獸迎面撲來，受貝婭特麗絲委託的古羅馬詩人維吉爾前來營救，並引導他游歷地獄和煉獄。地獄的形狀像一個上寬下窄的大漏斗，共分9 層，罪人的靈魂按生前罪孽的大小，在深淺不同的層次接受不同的嚴酷刑罰。煉獄計 9層，生前犯有罪過，但可以得到寬恕的靈魂，按人類的七大罪過，分別在那裡懺悔罪過，洗滌靈魂。然後，他又在貝婭特麗絲的引導下游歷天堂，經過九重天，來到上帝面前。
對宗教神學的嚴正批判，對教會僧侶腐敗墮落的無情揭露，構成《神曲》的主旋律。作者痛斥上自教皇、主教，下至教士從事買賣聖職、敲詐勒索、圖謀私利的勾當，「使世界陷入悲慘的境地」。他進一步否定當時占統治地位的神權政治和教會至上信條，認為教會和國家是分別照耀精神世界和塵世生活的兩個太陽，應當各行其事，從而表達了新興市民階級擺脫中世紀宗教和神學束縛的願望。
但丁在《神曲》中熱情歌頌現世生活的價值。他強調以人為本，人賦有「自由意志」，這是上帝「最偉大的傑作」。人應當堅定地遵循理性，戰勝一切艱難險阻，去創造自己的命運，建立英雄業績。這同中世紀一切歸於神的觀念，同教會宣揚的來世主義、禁慾主義針鋒相對。

⑼ 但丁《神曲》的簡介是什麼

全詩梗概

《神曲》插圖(20張)
但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡
《神曲》插圖(20張)），在一座小
山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪欲），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：「你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑」。帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象徵著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況聖經中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。
經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的准確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始於1307年前後，《地獄》《煉獄》大約完成於1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10餘年。
《神曲》採用中世紀文學特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次游歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。
詩中敘述但丁在「人生旅程的中途」，即1300年，35歲時，迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（分別象徵淫慾、強暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。
但丁高聲呼救。這時，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝阿特麗切的囑托前來幫助但丁走出迷途，並引導他游歷地獄和煉獄。
地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是林勃，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。
煉獄（又稱凈界）共7級，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在凈界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。
貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝阿特麗切引導但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。