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創造宣言節錄

發布時間:2021-12-24 00:22:03

Ⅰ 怎樣從語言運用的角度分析句子的表達效果

一、不用修辭,屬語言質朴,平實感人;

二、使用修辭,主要是8種修辭。
1.回 比喻
化平淡為生動
2. 借代答
使形象突出,特點鮮明,引人聯想,具體生動。
3. 比擬
色彩鮮明,描繪形象,啟人想像。
4. 誇張
態度鮮明,引起共鳴;揭示本質,給人啟示;烘托氣氛,增強感染力;增強聯想,創造氣氛。
5. 對偶
句式整齊,節奏鮮明;便於吟誦,易於記憶;表意凝煉,抒情酣暢。
6. 排比
前後聯結,結構緊湊;文意通,語氣強勁;說理透闢,條分縷析;節奏鮮明,抒情淋漓盡致。
7. 設問
引人注意,啟發思考。
8. 反問
語氣強烈,加重語勢,激發讀者的感情,給讀者造成深刻的印象。

Ⅱ 根據《創造宣言》這篇文章,並結合自身情況,談談自己想要創造需克服哪些困難

閱讀下面的文字,完成21-24題。
創造宣言(節錄) 陶行知[注]
創造主未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人,是我們的神,是我們的石像,是我們的愛人。教師的成功,是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造,而不是個人的創造,那麼這成功失敗也是屬於集體,而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發,倘使刀
法不合於交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同,刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛。
有人說:環境太平凡了,不能創造。平凡無過於一張白紙,八大山人揮毫畫他幾筆,便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭,到了米開朗基羅的手裡,可以成為不朽的塑像。
有人說:生活太單調了,不能創造。單調無過於坐監牢,但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了,而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河,把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調,只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了,又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調上造出不單調。
有人說:年紀太小,不能創造,見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看,他又只好啞口無言了。
有人說:我是太無能了,不能創造。可是魯印的曾參,傳了孔子的道統;不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說:「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢!可見,無能也是借口。
有人說:山窮水盡,走投無路,陷入絕境,等死而已,不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經;糧水斷絕,眾叛親離之可化布,畢竟發現了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特,畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說:沒有勇氣,一切都完。是的,生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理;當英雄無用武之地,他除了大無畏之斧,還得有智慧之劍、金剛之信念與意志,才能開出一條生路。
所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧!
創造之神,你回來呀!只要你肯回來,我們願意把一切——我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果,繁殖創造之森林。
[注]陶行知(1891-1946),中國現代教育家
1、文中批評了哪五種「不能創造」的錯誤觀點?作者得出的結論是什麼?
解答:五種錯誤的觀點:①環境平凡,②生活單調,③年紀太小,④太無能了,⑤陷入絕境。
作者得出的結論:處處天天人人都能創造。
22、第四自然段中說「刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼?
解答:「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才
23、這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什麼?為獲得這一成功,教育者要注意哪些問題?
解答:教育的最大成功:師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題:①要敢於創造,②要有獻身創造的精神,③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造,⑥要注意師生合作創造,⑦要注意集體創造的特點。
24、下列對文章的賞析,不正確的兩項是:
A 「合於交響曲之節奏」,是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。
B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵.
C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷,但還是要不斷前進的意思。
D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。
E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。
F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。

Ⅲ Passage1,求短文答案和來源

Passage1,求短文答案和來源
第1題主要考查對文章內容的理解。答案是:因為俞伯牙的琴聲變幻無窮,神秘莫測,鍾子期卻能夠准確地感應他的琴聲,領悟他的情思。
這是就「知音」的由來出的一道題。題目出在第二段「這怎麼能不讓俞伯牙萬分地興奮和感激?」一句上。解答本題,先要認准「這」指代的內容是「對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲,怎麼解……真像是變成了他的化身一般」。但關鍵是對這兩句話作出概括。第一句是從鍾子期對琴聲的感受說的,第二句是從對俞伯牙彈奏出的情思的角度說的。因此,概括時這兩層意思都要有。自然也不能空泛作答。
第20題考查篩選、整合信息的能力。答案是:(1)神往和渴求知音,已成為華夏子孫的一種純潔而神聖的情操;(2)中國古代典籍中多有記載傳誦。
解答本題,首先要知道,所謂文化,特指精神財富。知音傳說一直在傳誦,首段末句說神往而渴求充滿了崇高友誼的知音……「這是一種精神財富。從《呂氏春秋》、《列子》、《樂府題解》到唐代詩歌,諸多「典籍」中都把它們為重要內容給以記載和傳誦,這也是一筆精神財富。把這些分散的信息集中起來,加以整合,就有了答案。
第21題考查分析概括作者觀點態度的能力。
答案是:(1)知音越多越好,俞伯樂不能因為失去鍾子期而不去尋求更多的知音;(2)千辛萬苦學得的技藝不應輕易放棄,藝術的追求必須不懈地堅持下去。
這篇散文以作者自己對「知音」的獨到感悟為主旨。作者崇敬俞伯牙、鍾子期的高尚友誼,但對俞伯牙因鍾子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。他認為,伯牙依舊應該繼續彈奏出「震撼人們靈魂的」、「美麗動人的樂曲」,在鍾子期之後,可能會「熏陶」出更多的「知音」。再說,伯牙高超的演奏技藝來之不易,怎麼解因鍾子期的不在而輕易放棄呢?至此,我們可以看出,所謂:「話說知音」,並不是像其他文章那樣去贊頌「高山流水」的情誼,而是借是題發揮,表達自己感情至深的生活經驗。讀懂這些才能算真正理解了文章的思想。
從答題來說應關注三、四兩段。題目出在第三段「多麼想唐突地勸慰他……」這一句上,接下去從「依舊要不斷地奏出」到「值得懷念和尊重」是「勸慰」的賓語,也就是「勸慰」的內容,而不是「勸慰」的原因。「像這樣美麗動人的樂曲,難道就不會熏陶出……知音總是越多越好」,才是說明「勸慰」的一個原因。第四段開頭是一個表達遞進關系的過渡句,以引出更為重要的原因。在語言上,像這樣花費千辛萬苦學得的技藝……」與上一段的倒數第2句也是對應的。
本文第三、四兩段就是前文所說的「重點段」。為什麼要加強對重點段的分析概括,以及怎樣分析概括,從這里可以得到啟示。
第22題考查鑒賞評價能力,答案是A、E。
A項正確沒有疑問。B項的問題有兩點:一是對「主要內容」的判斷,雖然文中用較多的筆墨敘寫俞伯牙遇知音和艱苦學琴的經歷,但不是「主要內容」,主要內容是如上題所說的「獨特看法」;二是「知音難覓但又可求」不能准確表達本文主旨,再則,文中也沒有談到知音「可求」還是「不可求」的內容。C項的主要錯誤在於「也融入作者學藝的切身體會」在文中找不到依據。D項的分析合會原文實際,從文中看不出末段對首段的內容作了「進一步闡釋」,而它闡釋的是作者的觀點。E項是正確的。可以運用結構分析法來分析分號前後的分句。後一分句的主幹是「咆哮催促行動」,很容易看出知音傳說的鞭策作用。前一分句將非常抽象的「美感」轉化為「欣慰地咀嚼和回味」這樣形象的描寫,寫出讀者從中獲得的愉悅,也就是知音傳說帶給人的們的美感。
創造宣言(節錄)
答案:這是1999年高考全國卷的試題,也是到目前為止全國卷最近一次大第Ⅱ卷選用社科文的試題。閱讀這篇《創造宣言》,首先要認定這是談論教育問題的文章,其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點是「學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人」,以及為達此目標教育者應注意的問題;接著就要把握作者在批判各種「不解創造」的錯誤觀點時所得出的結論。這樣便把握住全文內容的核心,答題就有了可靠的前提。
第1題考查歸納內容要點的能力,答案是①環境平凡;②生活單調;③年紀太小;④沒有能力;⑤陷入絕境(或「山窮水盡」、「走投無路」,答「等死而已」不算對)。處處天天人人都能創造。
五種「不能創造」的錯誤觀點比較容易歸納,不去多說。其中第⑤點不能寫成「等死而已」,因為「等死而已」是主觀態度,其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點以後寫道:「所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人」,這便是得出的結論。因為有字數限制,所以要加以概括,寫成「處處天天人人都能創造」。
第2題實際上是考查對重要句子的理解。答案是:「刀法」比喻教育方法。「萬象」比喻眾多教育對象。「萬龍點晴」比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是「教育方法不當,可能使眾多受教育者被毀;教育方法得當,可以使眾多受教育者成才」。
這個句子是文中的一個重要句子,

Ⅳ 創造宣言東山的樵夫是什麼樣的人

5.東山樵夫的故事是怎樣的?(快速看這個故事,然後讓學生復述)你覺得東山樵夫可愛嗎?這個人物還讓你想到誰?這個故事說明了什麼? 明確:他將泰山的茅草連同樹苗帶回家裡焚燒取火,以東山樵夫的故事為喻,說明了喪失創造力的可悲下場。

Ⅳ 創造宣言里東山樵夫的讀後感

在現代文閱讀中,整體閱讀、宏觀把握是必不可少的前提,要想准確理解文章,還需精讀細讀,具有領悟語言的能力.這里說的是一種感悟能力,是在瞬間抓住重要信息的近乎「本能」的發現力.這實際上是在一瞬間把情感、經驗、知識等在理智的統帥下全部動員起來的能力.這種感悟力、發現力應注意以下幾項.
1.對「指示語」的敏感.
語言交際是在一定的語境中進行的,許多語境特徵,如交際人之間的人稱關系、社會關系、上下文的照應、聯系,都會在話語得到反映.這「反映」的語言成分就是「指示語」.敏銳地把握「指示語」及其變化,是准確迅速地理解文意的重要條件.指代性詞語在文章中非常靈活,指代的范圍也極為廣泛,所以首先要明確是「近指」、「遠指」抑或「不定指」;然後結合語境進行分析、概括;最後將找出的指代內容代入原文,看是否合適.
如1994年全國題第23題,問:文中「直接依附其上」的「其」字指代的是:A.四角龍的頭骨 B.頭角上的骨架 C.被越的顳孔 D.穿 越顳孔的肌肉.看原文「更為重要的是,四角龍的頭角上有個骨架,穿越顳孔的咀嚼肌像獸孔類那樣直接依附其上,而不像盤龍類那樣由肌腱相接」,請注意,這里所說的「更為重要」是什麼?是咀嚼肌不像盤龍類那樣由肌腱相接,而像獸孔類那樣直接依附在位於頭角上的骨架上,帶點的字正是「其」的指代之意,故選B項.
2.對「關鍵句」的敏感
文章中常有集中而鮮明地表達主要信息和作者意圖、思路的句子,把握住這樣的句子,無論是對宏觀還是對微觀,都是重要的.主要有:(1)首句��一個語段往往是相對獨立的,首句往往有提示、概括和轉承的作用.(2)中心句��語境中的句子不是按同等價值排列的,而是既有關鍵的中心句,又有作為附加成分的句子.分析時要迅速從大量的擴展句中抓住中心句.(3)轉承句��有的語段有幾層意思,為了使層次間連貫緊湊,中間常用轉承句或轉承詞.(4)點睛句��有的句子在語段中起畫龍點睛的作用.(5)警句��語段中有些句子含義深刻,耐人尋味,讀後能給人以啟迪.(6)感情句��語段中有些句子明顯地表達作者的喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑.(7)矛盾句��語段中的有些句子,從字面上看自相矛盾,但卻寄寓了作者深刻的用意.(8)修辭句��為了更好地寫景狀物,傳神達意,作者往往在語段中運用一些修辭格.(9)結尾句��語段中的結尾句.或概括總結上文,或留下餘地讓人思索,或飽蘸筆墨抒發感情.
抓住這些語句是理解文章的基礎.如1999年全國題陶行知的《創造宣言(節錄)》中這樣的句子特別多.如每一段的首句幾乎都是中心句,如果抓住了這些句子,理解問題便迎刃而解.
3.對「情調語」的敏感
一般的文學作品中,都有一種感情基調,而這基調總要通過生動形象的詞語顯現出來.如1991年《世間最美的墳墓》中的一段為例:「風兒在俯臨這無名者墳墓的樹木之間颯颯的響著,和暖的陽光在墳頭嬉戲;冬天,白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地.」說「風兒」就有「輕柔」之感.「颯颯響著」,我們從「動」中感到的是「靜」.「和暖」、「溫柔」本身就帶有鮮明的情調色彩.「嬉戲」更是生命力的外觀.這樣,就構成了總的「情感基調」:靜穆中又有生氣,樸素中不乏溫暖.

Ⅵ 求<<知音》》閱讀答案

<<知音》》閱讀答案

是《話說知音》吧
答案
第1題主要考查對文章內容的理解。答案是:因為俞伯牙的琴聲變幻無窮,神秘莫測,鍾子期卻能夠准確地感應他的琴聲,領悟他的情思。
這是就「知音」的由來出的一道題。題目出在第二段「這怎麼能不讓俞伯牙萬分地興奮和感激?」一句上。解答本題,先要認准「這」指代的內容是「對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲,怎麼解……真像是變成了他的化身一般」。但關鍵是對這兩句話作出概括。第一句是從鍾子期對琴聲的感受說的,第二句是從對俞伯牙彈奏出的情思的角度說的。因此,概括時這兩層意思都要有。自然也不能空泛作答。
第20題考查篩選、整合信息的能力。答案是:(1)神往和渴求知音,已成為華夏子孫的一種純潔而神聖的情操;(2)中國古代典籍中多有記載傳誦。
解答本題,首先要知道,所謂文化,特指精神財富。知音傳說一直在傳誦,首段末句說神往而渴求充滿了崇高友誼的知音……「這是一種精神財富。從《呂氏春秋》、《列子》、《樂府題解》到唐代詩歌,諸多「典籍」中都把它們為重要內容給以記載和傳誦,這也是一筆精神財富。把這些分散的信息集中起來,加以整合,就有了答案。
第21題考查分析概括作者觀點態度的能力。
答案是:(1)知音越多越好,俞伯樂不能因為失去鍾子期而不去尋求更多的知音;(2)千辛萬苦學得的技藝不應輕易放棄,藝術的追求必須不懈地堅持下去。
這篇散文以作者自己對「知音」的獨到感悟為主旨。作者崇敬俞伯牙、鍾子期的高尚友誼,但對俞伯牙因鍾子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。他認為,伯牙依舊應該繼續彈奏出「震撼人們靈魂的」、「美麗動人的樂曲」,在鍾子期之後,可能會「熏陶」出更多的「知音」。再說,伯牙高超的演奏技藝來之不易,怎麼解因鍾子期的不在而輕易放棄呢?至此,我們可以看出,所謂:「話說知音」,並不是像其他文章那樣去贊頌「高山流水」的情誼,而是借是題發揮,表達自己感情至深的生活經驗。讀懂這些才能算真正理解了文章的思想。
從答題來說應關注三、四兩段。題目出在第三段「多麼想唐突地勸慰他……」這一句上,接下去從「依舊要不斷地奏出」到「值得懷念和尊重」是「勸慰」的賓語,也就是「勸慰」的內容,而不是「勸慰」的原因。「像這樣美麗動人的樂曲,難道就不會熏陶出……知音總是越多越好」,才是說明「勸慰」的一個原因。第四段開頭是一個表達遞進關系的過渡句,以引出更為重要的原因。在語言上,像這樣花費千辛萬苦學得的技藝……」與上一段的倒數第2句也是對應的。
本文第三、四兩段就是前文所說的「重點段」。為什麼要加強對重點段的分析概括,以及怎樣分析概括,從這里可以得到啟示。
第22題考查鑒賞評價能力,答案是A、E。
A項正確沒有疑問。B項的問題有兩點:一是對「主要內容」的判斷,雖然文中用較多的筆墨敘寫俞伯牙遇知音和艱苦學琴的經歷,但不是「主要內容」,主要內容是如上題所說的「獨特看法」;二是「知音難覓但又可求」不能准確表達本文主旨,再則,文中也沒有談到知音「可求」還是「不可求」的內容。C項的主要錯誤在於「也融入作者學藝的切身體會」在文中找不到依據。D項的分析合會原文實際,從文中看不出末段對首段的內容作了「進一步闡釋」,而它闡釋的是作者的觀點。E項是正確的。可以運用結構分析法來分析分號前後的分句。後一分句的主幹是「咆哮催促行動」,很容易看出知音傳說的鞭策作用。前一分句將非常抽象的「美感」轉化為「欣慰地咀嚼和回味」這樣形象的描寫,寫出讀者從中獲得的愉悅,也就是知音傳說帶給人的們的美感。
創造宣言(節錄)
答案:這是1999年高考全國卷的試題,也是到目前為止全國卷最近一次大第Ⅱ卷選用社科文的試題。閱讀這篇《創造宣言》,首先要認定這是談論教育問題的文章,其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點是「學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人」,以及為達此目標教育者應注意的問題;接著就要把握作者在批判各種「不解創造」的錯誤觀點時所得出的結論。這樣便把握住全文內容的核心,答題就有了可靠的前提。
第1題考查歸納內容要點的能力,答案是①環境平凡;②生活單調;③年紀太小;④沒有能力;⑤陷入絕境(或「山窮水盡」、「走投無路」,答「等死而已」不算對)。處處天天人人都能創造。
五種「不能創造」的錯誤觀點比較容易歸納,不去多說。其中第⑤點不能寫成「等死而已」,因為「等死而已」是主觀態度,其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點以後寫道:「所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人」,這便是得出的結論。因為有字數限制,所以要加以概括,寫成「處處天天人人都能創造」。
第2題實際上是考查對重要句子的理解。答案是:「刀法」比喻教育方法。「萬象」比喻眾多教育對象。「萬龍點晴」比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是「教育方法不當,可能使眾多受教育者被毀;教育方法得當,可以使眾多受教育者成才」。
這個句子是文中的一個重要句子,作者在這里連用了好幾個比喻,十分形象地說明了教育方法(創造技術)的重要。這里運用的比喻限容易辨識,關鍵是弄清比喻什麼。
第3題考查對作者在文中的觀點態度的分析概括。答案是:(教育的最大成功)師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。(教育者應注意的問題)①要敢於創造;②要有獻身創造的精神; ③要明確教育的創造目的;④要探索創造理論和創造技術;⑤要鼓勵學生創造;⑥要注意師生合作創造;⑦要注意集體創造的特點。
文章第三段談到「教師的成功」、「先生之最大的快樂」,又有「說得正確些」。答案自然在「說得正確些」一句中。如果只答「教師」這一面,答案就不準確。
後一問綜合性很強。要回答這一問,必須把握住全文的主要內容。如作者批判「不能創造」的錯誤觀點,就是鼓勵人們要敢於創造,其中批駁「年紀太小,不能創造」,就是鼓勵學生創造,最後一段對創造之神的呼喚,表達的是獻身創造的願望。談到教育者要創造真善美的活人,說的是教育要明確創造的目標,要探索創造理論和技術,要注意師生合作創造,這兩點在文中有直接表述。要注意集體創造的特點,這可從第三段歸納出來。這一問題並不難,但是要答得全,又不大容易。而試題只要求答出4點,這是放寬了評分的要求。
第4題是綜合賞析題。不正確的兩項是B、E。B項是對文中材料作用的評述,錯在「關鍵」之說,原文說得很清楚,那「只是一半真理」,自然不能成為「關鍵」。E項是對文章主旨的概括,犯了以偏概全的錯誤。因為「探索教育理論的教育技術」只是文中的一個觀點,且不是主要觀點。其他四項對照文章可知正確。

Ⅶ 陶行知的創造宣言給人什麼啟示

陶行知先生在《創造宣言》中指出:「教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。」陶先生的這番話使我更深刻地感覺到 「創造」就在每個教師的身邊,其實,課堂教學就是教師帷幄創造的主渠道。現代課堂教學是一個動態開放的系統,教師與學生之間,學生與學生之間都存在信息交流。因此,我們要在課堂上積極地創造條件,使學生與教師之間、學生與學生之間產生強烈的思維互動,產生創造的火花。這就要求我們在課堂教學中要真正重視師生互動、生生互動的充分發揮。

即明確自己的職業特點;保持一顆平常心;拋棄浮躁,立即行動;策劃自己的未來;永遠不要說校長的壞話;用笑聲感染每一個人;做一個受歡迎的教師;著眼細節,造就專業;讓學生感受到你的關注;引導學生快樂地思考;讓學生學會自己「捕魚」;在課堂教學中彰顯你的個性;做一個用心傾聽者;絕不放棄任何一個學生;藝術地表揚與批評學生;寬容比懲罰更有力量;永遠保持求知者的姿態.
「處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧。」讓我們一起做個有心人吧,「創造」就在你我身邊!

Ⅷ 求關於陶行知的《創造宣言》的閱讀題目

閱讀下面的文字,完成21-24題。
創造宣言(節錄) 陶行知[注]
創造主未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人,是我們的神,是我們的石像,是我們的愛人。教師的成功,是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造,而不是個人的創造,那麼這成功失敗也是屬於集體,而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發,倘使刀
法不合於交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同,刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛。
有人說:環境太平凡了,不能創造。平凡無過於一張白紙,八大山人揮毫畫他幾筆,便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭,到了米開朗基羅的手裡,可以成為不朽的塑像。
有人說:生活太單調了,不能創造。單調無過於坐監牢,但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了,而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河,把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調,只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了,又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調上造出不單調。
有人說:年紀太小,不能創造,見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看,他又只好啞口無言了。
有人說:我是太無能了,不能創造。可是魯印的曾參,傳了孔子的道統;不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說:「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢!可見,無能也是借口。
有人說:山窮水盡,走投無路,陷入絕境,等死而已,不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經;糧水斷絕,眾叛親離之可化布,畢竟發現了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特,畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說:沒有勇氣,一切都完。是的,生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理;當英雄無用武之地,他除了大無畏之斧,還得有智慧之劍、金剛之信念與意志,才能開出一條生路。
所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧!
創造之神,你回來呀!只要你肯回來,我們願意把一切——我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果,繁殖創造之森林。
[注]陶行知(1891-1946),中國現代教育家
1、文中批評了哪五種「不能創造」的錯誤觀點?作者得出的結論是什麼?
解答:五種錯誤的觀點:①環境平凡,②生活單調,③年紀太小,④太無能了,⑤陷入絕境。
作者得出的結論:處處天天人人都能創造。
22、第四自然段中說「刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼?
解答:「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才
23、這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什麼?為獲得這一成功,教育者要注意哪些問題?
解答:教育的最大成功:師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題:①要敢於創造,②要有獻身創造的精神,③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造,⑥要注意師生合作創造,⑦要注意集體創造的特點。
24、下列對文章的賞析,不正確的兩項是:
A 「合於交響曲之節奏」,是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。
B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵.
C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷,但還是要不斷前進的意思。
D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。
E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。
F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。
解答:BE

Ⅸ 博雅追到知音鍾子期的詩歌閱讀答案。

是《話說知音》吧
答案
第1題主要考查對文章內容的理解。答案是:因為俞伯牙的琴聲變幻無窮,神秘莫測,鍾子期卻能夠准確地感應他的琴聲,領悟他的情思。
這是就「知音」的由來出的一道題。題目出在第二段「這怎麼能不讓俞伯牙萬分地興奮和感激?」一句上。解答本題,先要認准「這」指代的內容是「對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲,怎麼解……真像是變成了他的化身一般」。但關鍵是對這兩句話作出概括。第一句是從鍾子期對琴聲的感受說的,第二句是從對俞伯牙彈奏出的情思的角度說的。因此,概括時這兩層意思都要有。自然也不能空泛作答。
第20題考查篩選、整合信息的能力。答案是:(1)神往和渴求知音,已成為華夏子孫的一種純潔而神聖的情操;(2)中國古代典籍中多有記載傳誦。
解答本題,首先要知道,所謂文化,特指精神財富。知音傳說一直在傳誦,首段末句說神往而渴求充滿了崇高友誼的知音……「這是一種精神財富。從《呂氏春秋》、《列子》、《樂府題解》到唐代詩歌,諸多「典籍」中都把它們為重要內容給以記載和傳誦,這也是一筆精神財富。把這些分散的信息集中起來,加以整合,就有了答案。
第21題考查分析概括作者觀點態度的能力。
答案是:(1)知音越多越好,俞伯樂不能因為失去鍾子期而不去尋求更多的知音;(2)千辛萬苦學得的技藝不應輕易放棄,藝術的追求必須不懈地堅持下去。
這篇散文以作者自己對「知音」的獨到感悟為主旨。作者崇敬俞伯牙、鍾子期的高尚友誼,但對俞伯牙因鍾子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。他認為,伯牙依舊應該繼續彈奏出「震撼人們靈魂的」、「美麗動人的樂曲」,在鍾子期之後,可能會「熏陶」出更多的「知音」。再說,伯牙高超的演奏技藝來之不易,怎麼解因鍾子期的不在而輕易放棄呢?至此,我們可以看出,所謂:「話說知音」,並不是像其他文章那樣去贊頌「高山流水」的情誼,而是借是題發揮,表達自己感情至深的生活經驗。讀懂這些才能算真正理解了文章的思想。
從答題來說應關注三、四兩段。題目出在第三段「多麼想唐突地勸慰他……」這一句上,接下去從「依舊要不斷地奏出」到「值得懷念和尊重」是「勸慰」的賓語,也就是「勸慰」的內容,而不是「勸慰」的原因。「像這樣美麗動人的樂曲,難道就不會熏陶出……知音總是越多越好」,才是說明「勸慰」的一個原因。第四段開頭是一個表達遞進關系的過渡句,以引出更為重要的原因。在語言上,像這樣花費千辛萬苦學得的技藝……」與上一段的倒數第2句也是對應的。
本文第三、四兩段就是前文所說的「重點段」。為什麼要加強對重點段的分析概括,以及怎樣分析概括,從這里可以得到啟示。
第22題考查鑒賞評價能力,答案是A、E。
A項正確沒有疑問。B項的問題有兩點:一是對「主要內容」的判斷,雖然文中用較多的筆墨敘寫俞伯牙遇知音和艱苦學琴的經歷,但不是「主要內容」,主要內容是如上題所說的「獨特看法」;二是「知音難覓但又可求」不能准確表達本文主旨,再則,文中也沒有談到知音「可求」還是「不可求」的內容。C項的主要錯誤在於「也融入作者學藝的切身體會」在文中找不到依據。D項的分析合會原文實際,從文中看不出末段對首段的內容作了「進一步闡釋」,而它闡釋的是作者的觀點。E項是正確的。可以運用結構分析法來分析分號前後的分句。後一分句的主幹是「咆哮催促行動」,很容易看出知音傳說的鞭策作用。前一分句將非常抽象的「美感」轉化為「欣慰地咀嚼和回味」這樣形象的描寫,寫出讀者從中獲得的愉悅,也就是知音傳說帶給人的們的美感。
創造宣言(節錄)
答案:這是1999年高考全國卷的試題,也是到目前為止全國卷最近一次大第Ⅱ卷選用社科文的試題。閱讀這篇《創造宣言》,首先要認定這是談論教育問題的文章,其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點是「學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人」,以及為達此目標教育者應注意的問題;接著就要把握作者在批判各種「不解創造」的錯誤觀點時所得出的結論。這樣便把握住全文內容的核心,答題就有了可靠的前提。
第1題考查歸納內容要點的能力,答案是①環境平凡;②生活單調;③年紀太小;④沒有能力;⑤陷入絕境(或「山窮水盡」、「走投無路」,答「等死而已」不算對)。處處天天人人都能創造。
五種「不能創造」的錯誤觀點比較容易歸納,不去多說。其中第⑤點不能寫成「等死而已」,因為「等死而已」是主觀態度,其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點以後寫道:「所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人」,這便是得出的結論。因為有字數限制,所以要加以概括,寫成「處處天天人人都能創造」。
第2題實際上是考查對重要句子的理解。答案是:「刀法」比喻教育方法。「萬象」比喻眾多教育對象。「萬龍點晴」比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是「教育方法不當,可能使眾多受教育者被毀;教育方法得當,可以使眾多受教育者成才」。
這個句子是文中的一個重要句子,作者在這里連用了好幾個比喻,十分形象地說明了教育方法(創造技術)的重要。這里運用的比喻限容易辨識,關鍵是弄清比喻什麼。
第3題考查對作者在文中的觀點態度的分析概括。答案是:(教育的最大成功)師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。(教育者應注意的問題)①要敢於創造;②要有獻身創造的精神; ③要明確教育的創造目的;④要探索創造理論和創造技術;⑤要鼓勵學生創造;⑥要注意師生合作創造;⑦要注意集體創造的特點。
文章第三段談到「教師的成功」、「先生之最大的快樂」,又有「說得正確些」。答案自然在「說得正確些」一句中。如果只答「教師」這一面,答案就不準確。
後一問綜合性很強。要回答這一問,必須把握住全文的主要內容。如作者批判「不能創造」的錯誤觀點,就是鼓勵人們要敢於創造,其中批駁「年紀太小,不能創造」,就是鼓勵學生創造,最後一段對創造之神的呼喚,表達的是獻身創造的願望。談到教育者要創造真善美的活人,說的是教育要明確創造的目標,要探索創造理論和技術,要注意師生合作創造,這兩點在文中有直接表述。要注意集體創造的特點,這可從第三段歸納出來。這一問題並不難,但是要答得全,又不大容易。而試題只要求答出4點,這是放寬了評分的要求。
第4題是綜合賞析題。不正確的兩項是B、E。B項是對文中材料作用的評述,錯在「關鍵」之說,原文說得很清楚,那「只是一半真理」,自然不能成為「關鍵」。E項是對文章主旨的概括,犯了以偏概全的錯誤。因為「探索教育理論的教育技術」只是文中的一個觀點,且不是主要觀點。其他四項對照文章可知正確。

Ⅹ 誰有創造宣言的讀後感啊我有急用

在現代文閱讀中,整體閱讀、宏觀把握是必不可少的前提,要想准確理解文章,還需精讀細讀,具有領悟語言的能力。這里說的是一種感悟能力,是在瞬間抓住重要信息的近乎「本能」的發現力。這實際上是在一瞬間把情感、經驗、知識等在理智的統帥下全部動員起來的能力。這種感悟力、發現力應注意以下幾項。

1. 對「指示語」的敏感。

語言交際是在一定的語境中進行的,許多語境特徵,如交際人之間的人稱關系、社會關系、上下文的照應、聯系,都會在話語得到反映。這「反映」的語言成分就是「指示語」。敏銳地把握「指示語」及其變化,是准確迅速地理解文意的重要條件。指代性詞語在文章中非常靈活,指代的范圍也極為廣泛,所以首先要明確是「近指」、「遠指」抑或「不定指」;然後結合語境進行分析、概括;最後將找出的指代內容代入原文,看是否合適。

如1994年全國題第23題,問:文中「直接依附其上」的「其」字指代的是:A. 四角龍的頭骨 B. 頭角上的骨架 C. 被越的顳孔 D. 穿 越顳孔的肌肉。看原文「更為重要的是,四角龍的頭角上有個骨架,穿越顳孔的咀嚼肌像獸孔類那樣直接依附其上,而不像盤龍類那樣由肌腱相接」,請注意,這里所說的「更為重要」是什麼?是咀嚼肌不像盤龍類那樣由肌腱相接,而像獸孔類那樣直接依附在位於頭角上的骨架上,帶點的字正是「其」的指代之意,故選B項。

2. 對「關鍵句」的敏感

文章中常有集中而鮮明地表達主要信息和作者意圖、思路的句子,把握住這樣的句子,無論是對宏觀還是對微觀,都是重要的。主要有:(1)首句��一個語段往往是相對獨立的,首句往往有提示、概括和轉承的作用。(2)中心句��語境中的句子不是按同等價值排列的,而是既有關鍵的中心句,又有作為附加成分的句子。分析時要迅速從大量的擴展句中抓住中心句。(3)轉承句��有的語段有幾層意思,為了使層次間連貫緊湊,中間常用轉承句或轉承詞。(4)點睛句��有的句子在語段中起畫龍點睛的作用。(5)警句��語段中有些句子含義深刻,耐人尋味,讀後能給人以啟迪。(6)感情句��語段中有些句子明顯地表達作者的喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑。(7)矛盾句��語段中的有些句子,從字面上看自相矛盾,但卻寄寓了作者深刻的用意。(8)修辭句��為了更好地寫景狀物,傳神達意,作者往往在語段中運用一些修辭格。(9)結尾句��語段中的結尾句。或概括總結上文,或留下餘地讓人思索,或飽蘸筆墨抒發感情。

抓住這些語句是理解文章的基礎。如1999年全國題陶行知的《創造宣言(節錄)》中這樣的句子特別多。如每一段的首句幾乎都是中心句,如果抓住了這些句子,理解問題便迎刃而解。

3. 對「情調語」的敏感

一般的文學作品中,都有一種感情基調,而這基調總要通過生動形象的詞語顯現出來。如1991年《世間最美的墳墓》中的一段為例:「風兒在俯臨這無名者墳墓的樹木之間颯颯的響著,和暖的陽光在墳頭嬉戲;冬天,白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。」說「風兒」就有「輕柔」之感。「颯颯響著」,我們從「動」中感到的是「靜」。「和暖」、「溫柔」本身就帶有鮮明的情調色彩。「嬉戲」更是生命力的外觀。這樣,就構成了總的「情感基調」:靜穆中又有生氣,樸素中不乏溫暖。

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