頓悟的發明

① 頓悟說的起源

1913～1917年，苛勒對黑猩猩的問題解決行為進行了一系列的實驗研究，從而提出了與當時盛行的桑代克的聯結—試誤說相對立的第一個認知學習理論──完形—頓悟說。
苛勒認為桑代克的實驗情況太復雜，結論是不可靠的。於是，他重新設計了動物的學習實驗。苛勒認為，要判明黑猩猩的學習行為是否有所謂的理解力，實驗設計必須有一個可靠的原則。他在《猿猴的智慧》（1925）一書中談到，他用以設計實驗的原則是這樣的：「實驗者布置一種情境，使其目的不能直接到達，而又使它對情境完全了解，於是我們便可以知道它所能得到的是何種程度的行為，尤其是它能否以間接的方法解決其問題。」從這個實驗設計的原則中，我們可以看到：（1）苛勒是以動物能否以「間接方法解決問題」作為理解力的標志的；（2）苛勒的實驗設計的要求是使動物有可能完全了解其情境，即問題的一切主要條件必須全部顯露出來，以便讓動物觀察。在這一點上，他的實驗情境同桑代克的迷籠是不同的。後者不僅比較復雜，而且並不是開始就全部顯露而可供觀察的，動物很難完全了解其情境。
苛勒把黑猩猩置於放有箱子的籠內，籠頂懸掛香蕉。簡單的問題情境只需要黑猩猩運用一個箱子便可夠到香蕉，復雜的問題情境則需要黑猩猩將幾個箱子疊起方可夠到香蕉。在復雜問題情境的實驗中，有兩個可利用的箱子。當黑猩猩1看到籠頂上的香蕉時，它最初的反應是用手去夠，但夠不著，只得坐在箱子1上休息，但毫無利用箱子的意思；後來，當黑猩猩2從原來躺卧的箱子2上走開時，黑猩猩1看到了這只箱子，並把這只箱子移到香蕉底下，站在箱子上伸手去取香蕉，但由於不夠高，仍夠不著，它只得又坐在箱子2上休息；突然間，黑猩猩1躍起，搬起自己曾坐過的箱子1，並將它疊放在箱子2上，然後迅速地登箱而取得了香蕉。三天後，苛勒稍微改變了實驗情境，但黑猩猩仍能用舊經驗解決新問題。
在棒子系列實驗（見圖6-1B）中，籠外放有食物，食物與籠子之間放有木棒。對於簡單的棒子問題，黑猩猩只要使用一根木棒便可獲取食物，復雜的棒子問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起（一根木棒可以插入另一根木棒），方能獲取食物。在復雜的棒子問題情境中，最初只見黑猩猩一會兒用小竹竿，一會兒用大竹竿來回試著撥香蕉，但怎麼也撥不著。不得已，它只得拿著兩根竹竿飛舞著，突然，它無意地把小竹竿的末端插入了大竹竿，使兩根竹竿連成了一根長竹竿，並馬上用它撥到了香蕉。黑猩猩為自己的這一「創造發明」而高興，並不斷地重復這一接棒撥香蕉的動作。在第二天重復這一實驗時，苛勒發現黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來取得香蕉，而沒有漫無目。
苛勒通過對黑猩猩上述問題解決行為的分析，發現黑猩猩在面對問題情境時，在初次獲取食物的行為不成功之後，並未表現出盲目的嘗試—錯誤的紊亂動作，而是坐下來觀察整個問題情境，後來突然顯出了領悟的樣子，並隨即採取行動，順利地解決了問題。這就是所謂頓悟，而頓悟學習的實質是在主體內部構建一種心理完形。

② 達爾文發明了什麼

達爾文發明了斗爭哲學「不可知論」！
只是落後文化的當時掌權者利用它作工具而傳遍世界。這是頂尖科學家和「進化論」宮廷內的老大們早就知道，而且從來未承認達爾文是科學家。可悲的是尚未開發的中國文化教科書還原封不動、死守古老西方的遺傳當「科學」毒害下一輩，化錢買謊話──「猿變人」到今天。所以近代中國人從來不知科學是方的還是圓的，只會開口：「我只相信科學！」
《達爾文進化論》122頁文章：「是否僅僅由於某一個體的微小突變，就可以形成新的物種? ……很難想像僅僅爬蟲類微小的變異，就出現了飛翔於空中的鳥類。為了能在空中飛行，爬蟲類需要發生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變為用來飛翔的翅膀；大腦發生進化，以便控制翅膀；骨骼內部中空，以此來減少體重……。就像一輛汽車，如果要變成飛機，從外形到內部的發動機都要進行大的改變。我們很難想像以上這一狀況，僅僅由於逐漸變異就能夠完成。」
文章也承認「達爾文『進化論』的最後一個不足在於，迄今為止所發掘的化石與形成的結論的動物考證之間的矛盾。迄今為止的化石研究中，都沒有發現任何進化過程的中間化石，也就是說存在很多未知的謎。……但迄今為止人們都沒有發現一個脖子為中等長度的長頸鹿化石。只要找不到進化過程中間的物證，這個謎無法完全解開，達爾文『進化論』就是不完整的，就會存在著異議和爭論。」
《參考消息》2009年2月18日12版轉載【西班牙《世界報》2月10日】馬爾科姆•霍內斯的文章明白告訴人們：「達爾文很少寫科學論文，但《物種起源》卻值得當作文學作品來閱讀。」文章明確指出達爾文和林肯一樣都是劃時代的政治家，文章說：「達爾文閱讀了經濟學家托瑪斯•馬修斯關於人類為生存而搶奪資源的著作，兩年後便創立了『自然選擇』理論。」
《進化論》弱肉強食的故事，後封面露骨地提詞：《進化論：弱肉強食的故事》巧妙地將生物的斗爭法則與人類社會聯系了起來，它突破了進化科學的局限，將歷史學、人類學、考古學、社會學以及管理學等融入了其中。
《物種起源》封面明目張膽地宣稱：在社會競爭中思考「物競天擇，優勝劣汰」的生存法則。
達爾文在《物種起源》的第三章「生存斗爭」里告訴人：同屬的物種要比異屬物種之間更為激烈，在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境後到處驅逐大型的亞洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂輸入後，很快就把小型的、無刺的本地蜜蜂消滅了，……。也告訴人：生物在爭奪食物和住所等偉大的生存斗爭中，一個物種要戰勝另一個物種的構造常常是隱蔽的。達爾文也明白告訴人：我們對生物之間相互關系確實知之甚少。換句話說，就是達爾文已明白告訴人們；他根本不是按生物學的角度去寫該書的。
而且他還主張，所謂的生存斗爭，是大自然合法而不變的法則，將當時英國社會的這類偏見、沖突的觀點應用於自然的所有方面。所以他手所延續下來的所謂「生物學」只能看見獸類兇殘斗爭的一面，沒有生物和諧、合作的另一面。只是藉助「生物界」推廣至整個世界，給了它一個貌似科學表像而已。這一點《達爾文進化論》第46頁也坦然自若地寫著。
達爾文於1860年在寫信給其友人哈佛大學植物學教授阿薩格雷（Asa Gray）說：「至於這個問題〔人類起源〕的神學觀點，總是令我感到痛苦，也感到迷惘。我決無意寫文章宣揚無神論。但我承認，在我們周圍看到造物設計（design）和上天慈悲的證據後，這個世界看來還有太多苦難……但另一方面，若要我把這個奇妙的宇宙，特別是人的本性，都看作是蠻力（brute force）的結果，我又無論如何心有不甘。我是較相信萬物是按設計好的法則而行，只是細節……聽諸所謂機遇（chance）。但我感到整個問題太高深莫測了，不是人類智力可以解決的……。」
顯然對真正的生物科學無疑是個巨大的打擊，對道德觀念、和平意識的神學思想自然就是個死對頭。因為它根本不是科學，完全地改變了生物科學的規范和方向，是當時資本主義和殖民主義時期斗爭形勢的需要。
《達爾文進化論》42頁文章明白地寫著：馬爾薩斯的理論給了達爾文他所需要的思路。真正的科學家是事實求是的，並已經公開明白地附有二人鬥打的「適者生存」圖解說明。尤如一個已剪平頭的小夥子，連褲衩都拉下讓你看了，你還要硬著嘴稱他是「小姑娘」，那麼還有什麼辦法能讓你才會明白呢? 難道這人真的分不清什麼叫「科學」 什麼叫「斗爭哲學」嗎? 現今的文學真的連「魔術」「科學」都不會分類嗎?
達爾文自傳中也直言不諱，1838年10月偶爾翻閱托瑪斯·羅伯特·馬爾薩斯殘忍的《人口論》著作（An Essay on the Principle of Population）理論的影響和啟迪了他的進化觀點……；
馬爾薩斯理論對「現代進化論」創始人達爾文和阿爾佛雷德•華萊士產生關鍵影響。達爾文在他的《物種起源》一書中說：「他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預的一個領域里的應用。達爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者。」稱他為「偉大的哲學家」。華萊士稱馬爾薩斯的著作是「……我所閱讀過的最重要的書」，並把他和達爾文通過學習馬爾薩斯理論，各自獨立地發展出「進化論」，稱做「最有趣的巧合」。
馬爾薩斯估計，人口在不受控制的情況下將快速增長。在他看來，控制人口的主要因素是戰爭、飢荒和疾病等災難。簡言之，根據這個殘暴的主張，為了一些人的生存，其它人就必須死亡。
生存意味著「永遠的戰爭」。「進化論」學家們普遍認可馬爾薩斯無意中對「進化論」做出了許多貢獻。馬爾薩斯對於人口問題的思考是現代進化理論的基礎。馬爾薩斯強化了對為「有限增長」條件下「生存掙扎」的觀察。由於馬爾薩斯理論，達爾文認識到了生存競爭不僅發生在物種之間，而且也在同一物種內部進行。
達爾文受這些思想的影響，並提出強者與適者將在生存斗爭中獲勝。
恩格斯在「自然辯證法」中指出：自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用既包含有意識的無意識的斗爭，也包含有意識的和無意識的合作、和諧。
當時這么一個有明顯錯誤的假說為什麼能夠風靡宇內？解釋只有一個，作為「科學」他的學說寸步難行。因為這個否認友愛、否認道德存在的理論，迎合了許多渴求已久的斗爭政治的需要，從大資產階級、帝國主義者、以及政治家、革命家，都從達爾文的假說中為自己的主張和行為找到了「科學」的依據，也給部分人得著一條出路。
中國的命運與諸多帝國主義和資本主義統治的國家沒有好多少；當時落後的文化，混亂的世代，老百姓僅僅為謀三餐而忙忙碌碌的歲月里，誰會把達爾文的「適者生存」當「科學」呢 ? 若當「生物學」科學界使用，可能到今天還沒人會去接。
1840年鴉片戰爭以後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在外國資本主義、帝國主義的侵略下，農民和手工業者的個體經濟受到了沖擊，出現了新興的民族資本主義經濟，誕生了無產階級和民族資產階級。但封建買辦經濟在社會中仍占顯著優勢，中國人民受著帝國主義和封建主義的雙重壓迫。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國近代社會的主要矛盾。「中國向何處去」成為中國近代歷史面臨的嚴重問題。
這半封建半殖民地社會，民族危機、文化危機、政治危機、社會危機、經濟危機同時爆發，在世界的影響和撞擊中，尋找著自己的發展道路。急於尋求一種可以改變陳舊道德束縛的新道德同樣成了中國最迫切的問題。
19世紀中葉，達爾文「自然選擇」適者生存，不適者被淘汰而消滅的生存斗爭的學說「進化論」隨西方的堅船利炮進入中國。正好迎合了一批尋求救國救民的有識之士獲得了理論的依據、尋找到觀察社會、反對封建專制和外國列強的思想武器，達爾文創新的道德觀的確產生了共鳴。
《達爾文進化論》76頁文章中，達爾文主義自己也承認：是「時代的必需」；隨著資本主義和殖民主義時代到來，「進化論」成為必需。對於信仰資本主義自由經濟的資本家來說，「自然淘汰」、「適者生存」、「生存競爭」無疑是新的武器，用來對抗主張弱者立場的社會主義者和不喜變化的保守主義者。達爾文「進化論」為資本主義社會的剝削和列強對殖民地的支配提供了正當化的理論支持。
2009年12月9日《參考消息》第12版轉載了【英國《新科學家》周刊11月23日第一期文章】達爾文的原著信件；「寫《物種起源》如同供認一樁謀殺案」：
《新科學家》：你認為自己是無神論者嗎?
達爾文：以否認上帝存在的標准來衡量，我從不是一個無神論者。我認為，說我是不可知論者更恰當。
《新科學家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什麼?
達爾文：在我看來，一個人既是虔誠的有神論者又是「進化論」者是有可能的。
達爾文：我可以肯定，如果我們的好朋友赫胥黎不那麼頻繁抨擊他人且態度更加溫和，那麼他的影響力會更大，盡管他已經很有影響力了。
近水樓台先得月，達爾文自家的英國先得著了。因為他們是產地，得著這個月亮卻知道它的底細，看透這水上的月亮是假的。所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達爾文而且開始露底了。
要了解詳情請看筆者已出版的：「紀實文學－中國－當代中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書《我是什麼？》100頁」；
現今清華大學、復旦大學等高等學府的知識界都有收藏供知識界閱覽，浙江省人大常委 省人大法紀委 呂漢夫主任也為《我是什麼?》發表了題詞。

③ [佛教]關於禪宗的頓悟

1.頓悟是量變到質變的瞬間。不是空想，能後一下子靈光一閃，這是不現實的。
就像是每天都吃飯，吃的肚子越來越漲，最後垃了一堆屎。這拉屎的感覺就是頓悟的感覺。 我們悟禪也是這樣，每天參於生活，每天見了行行色色的人，肚子里也有各種感覺（如：覺的別人不如自己，卻又工資比自己多。）這種感覺就是肚子里的大便，直到有一天你忽發現，原來他多工資是有道理的，這時就像拉了一泡屎。有禪心的人就覺的爽，無禪心的人拉屎就盯著屎看，惡心。 這就是為什麼有人說頓悟後其實什麼也沒有得到。 真的什麼也沒有得到嗎？只有自己知道。
2.果位就是別人對你的感覺。如：你覺的你母親好溫柔，溫柔便是她的果位。當一個人陌生人來到我們面前時，他的果位就是他的名字。 人即是佛，佛即是人，本無分別。

3.斷也非斷。 當他明了對自身有關系的事時，是斷了無明。但有很多和他沒有關系的事，卻又斷不了。佛的法力再大，也要看他對什麼有興趣。無興趣的斷也非斷。

4.普通人：就像是隔壁王大爺。//你是不是一想到他，就想到王大爺三個字，這就是果位，就是佛，也是普通人。

5.頓悟過程是一樣的，不一樣的是從不同的經歷明白同一個道理。這叫觸類傍通，一通百通。

6.每個人都在路上，佛也是。 天有陰晴圓缺，如有人覺的它修的圓滿了，那就是他馬上又要缺了。 法無常法，任何法也只是為了應當前情況而生的，這一瞬間圓滿了，下一個瞬間又要從頭再來。應對的情況完了，此法也就完了，那有圓滿？騙騙無知的熱心人還差不多。

最後引用牛頓的一句話作結束語：無知識的熱心，猶如在黑暗中遠征。

④ 頓悟是什麼意思舉例說明

頓悟也稱靈感。指通過領悟明了和發現目標與手段之間的聯系來實現問題解決的思維過程。這種思維方式通常發生在利用已有的知識、原理解決新問題之中，它是一種突變的過程，某個強烈的偶然因素，彷彿一道電光，使人豁然開朗。

它產生的生理機制是大腦皮層優勢興奮中心與抑制區域中的某些暫時神經聯系的接通。

舉例：

將黑猩猩關在一個籠子裡面，籠子里有兩根能夠接起來的竹竿。在籠子外面放有香蕉。黑猩猩想要得到香蕉就必須把這兩根竹竿接起來。

黑猩猩被關在籠子裡面之後他先用手去夠香蕉，再用一根竹竿夠香蕉。經過兩次嘗試之後，黑猩猩沒能得到香蕉。

這時黑猩猩停下來看看外面的香蕉，並不時擺弄兩根竹竿。偶然使兩根竹竿接了起來，他很快的就用接起來的竹竿得到了食物。

黑猩猩很高興自己的發明，並不斷重復著這一獲得香蕉的方式。

黑猩猩的偶然發明就可以稱之為頓悟。

(4)頓悟的發明擴展閱讀：

禪宗講求悟，頓悟與禪宗有許多相似之處，也是一個不斷地「悟」的過程，我們在教學生學習中增長知識，在思考中提高認識，在受教中明白道理……

正因為有了「悟」，人才能不斷地從感性認識上升到理性認識，才能從沖動中找回理智，從混沌中發現覺醒，才能看破是與非，明晰對與錯，分清好與壞，辨別美與丑。

參考資料來源：網路-頓悟

⑤ 漸悟與頓悟的問題

漸悟是通過不斷的修行和學習，從而漸漸徹悟，這樣的悟，需要有恆心和毅力！而頓悟，則是通過對世俗鎖事、自然及人生的不斷感悟，從中達到瞬間的徹悟！

⑥ 釋迦摩尼是怎麼頓悟的謝謝各位。

頓悟是六祖的發明，佛祖好像不提倡這種法方。

⑦ 慧能對頓悟的理解是什麼

慧能強調自心就是西方凈土，佛向自心中作，莫向身外求，歸依自心的佛才是真歸依。只要覺悟自心，見西方只在剎那間。頓悟是每個人的自己覺悟，自己發明本心，一悟而至佛地。但如果煩惱深重，不能自悟，就必須由大善知識啟發，開示眾生心中的佛性後方能頓悟。不過外在的啟發最終必須通過自心而悟，如果自心邪迷，生起妄念顛倒，大善知識雖有教授，也救你不得。頓悟是一種瞬間的直覺體驗，與語言文字、理性思維無關。