誰發明三七

A. 三七 的習俗

復三七，皆俱供品，上墳祭奠，至百日孝滿。再後一周年、二周年、三周年，俱要大操大辦，其禮儀多有不啻新葬者。

靈柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，長子持瓦盆摔碎，名曰「摔牢盆」。

靈架起行，鼓樂前導，鞭炮連鳴，銘旌亭、方弼、方相、靈幡寶蓋，全幅職事，相隨於道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飛灑紙錢，孝子匍匐拄杖靈前，女眷撈靈於後，哀哀號號，徐徐向前。

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弔祭者公奠之後，死者的長子跪拜致禮，即身背棺木大頭，在眾人的協助下把棺木移出靈棚，俗稱「出靈」。山西各地都有在出靈時於棺木後頭打碎死者生前用過的一個飯碗的習俗，五寨一帶稱之為「斬殃」，取的是斬殃殺祟，祛災除禍之意。

有些地方還要磕碎死者生前用過的葯罐，表示今後家中不再有人生病，再也用不著熬葯了。起靈前，晉中祁縣一帶，死者的兒子們還要進行一種摁「食壓缽」的儀式。他們在一個瓷罐中挾入各種菜餚、食品，然後輪番摁捺 ，一直到滿為止 。

B. 關於三七二十七的故事

「三七二十七」的故事：

清朝未期，某村，李秀才與某猛漢為「三七二十幾」的事爭吵。猛漢說：「三七二十七，我說三七二十七就是三七二十七。」秀才說：「是三七二十一，一定是三七二十一啦！」兩人爭得唾沬橫飛，後來，秀才被打得鼻青臉腫。

秀才擊鼓鳴冤。

縣太爺升堂。縣太爺得知原委，也不向猛漢問話，不管三七二十一，猛擊驚堂木，大吼：「來人啊，將李秀才痛打三十大板！打，打，打！」

秀才被打得皮開肉綻。

秀才問：「明明是三七二十一，為何打我？」

縣太爺說：「你是秀才吧，是讀書人吧，是明理人吧，為何跟一猛漢胡攪亂纏？該打！該打！退堂——」

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故事顯得滑稽可笑。反復推敲卻生出許多思考來：

有一名古話叫做「秀才遇到兵，有理說不清」，略微清醒的人都有幾許印象。「三七二十一」的秀才跟「三七二十七」的猛漢搞起來，道理是在次要的。

「三七二十七」的錯處，人人皆知，縣太爺當然明白，偏偏要將板子落在秀才的屁股上，所有的人能感覺出秀才的冤枉。遵照縣太爺的邏輯，讀書人，明理人，都不該跟猛漢計較，吃虧之後再賞三十大板，算是給一個教訓吧。

時至今日，「三七二十七」的人和事自然不在少數，或許三七二十七的自已還蒙在鼓裡呢？

先說張三。上了幾年學，回到家裡。耕作太累，不耕；打工太苦，不打。於是外出闖世界。老爸老媽不管，也管不了。加上供煙、供酒、供飯者逼迫利誘，自然生出諸多「三七二十七」的事端來。這是第一種情況。

這時候，或許我們懷念起幾十年前的生產隊來了。那年代，不管是誰，生產隊長是要管的；若不服管教，大隊長是要管的；如果弄到支書那裡，那可是「大禍臨頭」了。

再說李四。父母下崗，再就業比較難。早出晚歸甚至不歸的李四，整天泡在網吧茶吧酒吧里，父母無暇顧及，無奈放任自流。這是第二種情況。

三說王五。財大氣粗，從嘴巴沖出來的氣流比從屁股里出來的絕對響亮。這是第三種。

四是徐六。飛黃騰達之後，春風得意，無所不為，諸多事情自然不在話下。這是第四種情況。

凡此種種。有人痛恨，有人悲嘆，亦有人幸災樂禍！

我們常常看到：講道理怕不講道理的，不講道理怕不要命的。所以公理不好說，婆理丟失了市場，恐怕三七二十一的秀才也想混到三七二十七的隊伍中去了。

遵循「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人」的原則，像秀才那樣執著，針尖對麥芒，吃虧的只有秀才自己。可否學一點阿Q的勝利精神法，避開鋒芒，來一點自我安慰，去追求「好人一生平安」的美麗結局。

我不十分贊成縣太爺的「打」法。如果將板子狠狠打在猛漢的屁股上，「三七二十七」的人或許要痛改前。少一個猛漢，多一份寧靜，總不能「倒不如讓給丑惡來開墾，看他造出一個什麼世界」吧！

關鍵是每一個人都要有「痛打猛漢」的思想和行動！

其實，猛漢打道回府之後，或許若干年之後，偶爾良心發現，後悔自己對秀才的無知。

所以說，痛恨者多一點智慧，悲嘆者多一點勇氣，幸災樂禍者多一點良知，「三七二十七」的人就會越來越少，甚至絕無。現在不是正在倡導和諧社會嗎？到那時候，「三七二十一」就可以昂首闊步的出現在所有微笑者的眼前了。

C. 誰知道三七二十一的由來為什麼不是三八二十四，三九二十七或者其他的呢

根據一：據說與戰國時候的名士蘇秦有關。

戰國時期，蘇秦主張合縱抗秦。為了實現自己的主張，他決定到六國去游說。到了齊國的時候，齊宣王雖然欣賞他的聯合抗秦之說，但又感慨自己兵力不足。蘇秦則說：「你們的國都臨淄有七萬戶，我計算了一下，如果每戶按三個男子服役，這就有了三七二十一萬雄兵，抗秦的兵源僅臨淄一城就足夠了，如果再加上其他地方的兵源沒力量就更加強大，所以大王還有什麼可猶豫的呢？」

蘇秦的這種計算兵源的方法顯然是不科學的（我覺得他就是在忽悠齊宣王出兵），只是為了讓齊國加入抗秦的陣營。因為當時戰爭頻繁，人們在戰爭中死傷無數，所以每戶出三個男子當兵顯然不是能夠完成的任務。誰能保證臨淄家家戶戶具是男丁，無老弱病殘，無婦孺孩童？所以，所謂的臨淄貳拾壹萬雄兵，只是空談而已。

D. 三七最早記載於我國哪本著名醫典里

現在的五加科人參屬植物三七首次有明確記載的著作是明代李時珍編撰的《本草綱目》（1596年），距今410多年。其關於三七「味微甘而苦，頗似人參之味」的記載十分准確地表述了五加科三七的化學特徵。

但三七的運用目前能查證的最早使用記載是明代楊清叟（1378年）的《仙傳外科秘方》，其「飛龍奪命丹」一方中的配伍葯材就有三七，距今已有630多年。

E. 三七先生是絕世中醫還是江湖騙子

你好，三七生是真懂中醫的人。 既不是絕世中醫，也絕對不是江湖騙子。
三七生中醫是有功底的，但說話做事很偏激，走極端。所以信他的人有，貶他的人也有。
建議可看他的書，也可看他的醫案，裡面有很多精華。但必須心平氣和看，否則很多過偏的觀點是要防礙你的。中醫里自古就有這樣的偏激之才，喜歡否定一切與他不同的東西。作為一個人，首先應該和而不同，這是起碼的做人要求。
最後強調一遍，三七生絕對不是騙子！而是真懂中醫的人！只是過於極端，沒有內修，不懂古大學之道之入手處，因此有待人給他進一步指路。

F. 誰知道韓國三七（777）的歷史

1975 Established Daesung Instry
1979 Opened Seoul Office
1981 Founded Daesung Metal Co.Ltd
1982 Awarded Prime Minister Official Commendation on 'the Day of Trade'
1987 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 5Million)
Awarded a President Instrial Medal of Merit
1988 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 10Million)
1993 Awarded World's First-Class Proct by Ministry of Commerce & Instry

1996 Founded China Plant (Established Wendeng Daesung Metal Co.Ltd)
Awarded World's First-class Proct by Ministry of Commerce & Instry
(Exported 225Million)
1998 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 26Million)
1999 Awarded Prime Minister Official commendation on 'the Day of Trade'
2001 Renamed THREE SEVEN Corporation.

2002 Awarded World's First-class Proct by Ministry of Commerce & Instry
2003 Resistered with KOSDAQ, Increased capital stock without consideration
Eastablished Wendeng Three Seven Metal Procts Co.Ltd

G. 三七女生節的誕生初衷

通過開展高品位、高格調的人文活動，引導女生關注自身思想素質、道德修養、文化內涵、業務能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。

大學文化是一個大學教育質量、地位和品牌的靈魂。新的世紀，文化作為一種軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化建設具有重要的戰略意義。大學作為文化的載體，大學文化作為文化的一種形態，

以其得天獨厚的條件和不可推卸的歷史責任，站在了建設和傳播中國先進文化的最前沿。關愛女生，女生節也就是在中國高校慢慢衍生派生出來的具有特色的校園文化。女生節的主旋律是一種人性關懷，定位在能為大學發展中對文化起到促進作用。

H. 雲南白葯的發明過程是什麼誰發明的

雲南白葯~~~來歷玄妙
「雲南白葯」傳說能肉白骨、生肌膚，為中國有名療傷聖葯，傳聞發明過程很玄妙，一說是猴子采葯醫療骨折，被人發現葯方；一說是蛇被人斷其尾，自覓葯草銜接癒合，為人偷窺得知葯方。
傳聞或許言過其實，但動物覓食草葯，可常見於貓狗等家畜，在筆者草葯園中，還曾見老鼠吃毒餌後掙扎覓食草葯回生的實例，動物天生有此原始本能，反而人類已經退化，不知草葯功能妙用。
雲南白葯由數種葯材合成，據祖傳葯方中載有「藤三七」和「白鶴靈芝」，目前台灣已相當普遍，餐廳或市場賣的川七，就是藤三七，別名雲南白葯，為極佳葯膳食品，曾有報導指稱對其療效存疑，實際上以本人祖傳草葯臨床經驗，其功效實不容忽視。
雲南白葯葉有整腸健胃、通便解毒功效，一般均以麻油、姜絲或蒜頭炒食；珠芽有滋補營養、強壯腰膝和消腫散瘀之功，可燉瘦肉食用。主治糖尿病、尿道炎、尿毒症、肝病、肝硬化、胃病、便秘、虛弱、腰膝酸痛諸症，外敷跌打損傷和無名腫毒。
糖尿病以雲南白葯、白豬母乳、白鶴靈芝、土人參、赤查某、甘薯葉，加水果作精力湯，空腹服用效果奇佳，喜甜食者加甜菊葉，甜菊糖分極高，但對糖尿病也有療效；西瓜為糖尿病的精力湯最佳水果，但虛寒陰冷者忌食。

1998.6.13台灣日報「醫療保健版」專欄
參考資料：http://www.chi-san-chi.com/7nature/drugplant/uin_nan_pai_eour.html

I. 人死之後什麼三七五七的為什麼是七，有什麼來歷

三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

J. 醋是誰發明的

杜康發明了酒之後，造出的酒卻時好時壞。經過長期造酒的實踐，他專慢慢領會到，要酒好就得要屬曲好、水好。他聽說，江南是魚米之鄉，那裡水又好，糧又多，是造酒的好地方。所以他就跟兒子杜西說：「我老了，等我死後，你們要遷移到江南去，那裡水好糧多，要造好酒，得到那裡去！」
杜康死後，他的兒子杜西帶著全家人，一邊造酒，一邊往南遷，可一直都沒有打聽到「江南」這個地方。
一日，杜西來到江郎山下。一聽說這里是「江郎」，他以為「江南」給他找到了，就帶領全家在江郎山下定居下來。
他在江郎山下，須江邊開了一家酒坊，用須江水浸泡酒糟，每日去翻幾遍缸。
泡了三七甘一日，這天的酉時，杜西去開缸了。誰知缸一開，一股特有的香氣就從缸里轟出來。這種香氣與酒氣不一樣，杜西一嘗，酸嗒嗒的，過後舌頭還覺得一絲絲甜。
再後來，文字七造八造，越造越多，讀音也讀走調了。「醋」字就不讀「西」而讀作「醋」了，另外又造出一個「醯」字，讀作「西」。因為「醋」已有字表示了，「醯」字就用來表示醋的味道，也就是「酸」的意思。現今江山人講「酸」還講「醯」；醋酸，就說「醋醯」。不相信，你到古書里查，「酸」就是「醯」，「醯」也就是「醋」。