創造力生而平等

Ⅰ 產生創造力的三要素是什麼

創造力主要包含三個方面的內容：知識（我們在小學、中學、大學中，從專書本中、電影里、圖書館獲屬得的一切），思維（使用不同的思維工具使我們的念頭轉化為思考）和自我意識。所以，知識、思維和自我意識構成了創造力的基本要素。

Ⅱ 什麼是創造力

創造力，是人類特有的一種綜合性本領。創造力是指產生新思想，發現和創回造新事物答的能力。它是成功地完成某種創造性活動所必需的心理品質。它是知識、智力、能力及優良的個性品質等復雜多因素綜合優化構成的。

一個人是否具有創造力，是區分人才的重要標志。

(2)創造力生而平等擴展閱讀

影響因素：

1、知識

包括吸收知識的能力、記憶知識的能力和理解知識的能力。吸收知識、鞏固知識、掌握專業技術、實際操作技術、積累實踐經驗、擴大知識面、運用知識分析問題，是創造力的基礎。

2、智力

智能是智力和多種能力的綜合，既包括敏銳、獨特的洞察力，高度集中的注意力，高效持久的記憶力和靈活自如的操作力，還包括掌握和運用創造原理、技巧和方法的能力等。這是構成創造力的重要部分。

3、人格

包括意志、情操等方面的內容。它是在一個人生理素質的基礎上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發展起來的，是創造活動中所表現出來的創造素質。優良素質對創造極為重要，是構成創造力的又一重要部分。

Ⅲ 培養創造力的重要性的例子有什麼

我們舉一個案例，兩個推銷人員到一個島嶼上去推銷鞋。一個推銷員到了島嶼上之後，氣得不得了，就發現這個島嶼上每個人都是赤腳。我們重慶話叫做打光腳板，赤著腳沒有穿鞋的。他氣餒了，沒有穿鞋的，推銷鞋怎麼行，這個島嶼上是沒有穿鞋的習慣的。馬上發電報回去，打手機回去，鞋不要運來了，這個島上沒有銷路的，每個人都不穿鞋的，這是第一個推銷員。第二個推銷員來了，高興得幾乎昏過去了，不得了，這個島嶼上的鞋的銷售市場太大了，每一個人都不穿鞋啊，要是一個人穿一雙鞋，不得了。那要銷出多少雙鞋出去，馬上打電報，空運鞋來，趕快空運鞋。同樣一個問題，你看，不同的思維得出的結論是不同的。

那麼我們剛才講了，思維它有相異性的特點，還有很多特點，我們不去過多地談它。思維它有多種形式，思維有多種形式，有抽象思維、概念思維、邏輯思維、形象思維、意象思維、直感思維、社會思維、靈感思維、反向思維、相關思維等等。創新思維，思維有很多很多種形式，創新思維是其中一個。那什麼叫做創新思維呢？我把創新思維的概念，比較長一點。我把它奉獻給各位朋友、各位同學。我們說的創新思維就是不受現成的常規的思路的約束，尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法的思維過程。不要受什麼約束，要全新的。尋求對問題的全新的獨特的這樣的解答，這樣的方法尋找出來，這樣的思維過程，我們叫創新思維。創新思維它是相對於傳統性思維，創造性思維是所有人都有的。我們在座的每一位同學，你們都有創造性思維，你們都有創新思維。但是，不是所有的人都能夠用它，大量的創新思維被埋沒了。比如小孩、小學生問老師，老師，天上有一個太陽，會不會有兩個太陽？老師說，瞎說。「國無二君，天無二日」，怎麼會兩個太陽。完了，小孩的創新思維就被泯滅了，天上可能就有兩個太陽，五個太陽。宇宙無限，銀河系太陽系可能有很多，這個創新性思維就被埋沒了。我們每一個人都有，平常人他是傳統性的思維，常規性的思維佔主導，所以它的創造力發揮不出來。

第三，為什麼要有創新性思維，為什麼要創新思維。我們江總書記對創新，對創新思維對創造力，他有很多重要的講話。比如，江主席江總書記講的最著名的一句話是，創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。江總書記還講了，迎接未來的科學技術挑戰，最重要的是堅持創新，勇於創新。2001年江總書記又多次提出要理論創新，制度創新，技術創新，管理創新。我們都知道，有一個偉大的科學家，相對論之父愛因斯坦。愛因斯坦在1936年10月15日，在美國高等教育紀念高等教育300周年的紀念大會上，他有一段講話。他說，沒有個人獨創性和個人志願的統一規格的人所組成的社會將是一個沒有發展可能的不幸的社會。管理大師德魯克他說，對企業來講，要麼創新要麼死亡。我們人類社會就是一部創新的歷史，人類社會發展的歷史，就是一部創新的歷史，就是一部創造性思維實踐，創造力發揮的歷史。那創新的重要性，我具體說。

第一， 前提。它是一個重要的前提，創新。什麼前提？創新思維是創新實

踐，是創造力發揮的前提。思路決定出路，格局決定結局，思維、思路，思路決定出路。舉個簡單的案例，大家看過美國的大片《泰坦尼克號》，《泰坦尼克號》一個致命的思維錯誤。它錯誤錯在哪兒呢，它認為船造得越大就越不會沉，越不會翻船，是船都有可能沉。當然我這里要補充一下，有兩種情況下一般船它不會沉。一種情況這個船造得挺大，大得跟那個水塘一樣大，它就不會沉了，是吧，不會翻船了。第二，這個船呢。有一次國際上有一個海戰，甲方打乙方，打這艘船，再怎麼打，打無數個炮彈都有了，就是打不沉。什麼原因？它擱淺了，它擱淺了不會沉吧。一般講是船都會沉的，所以《泰坦尼克號》它犯了個致命的缺點錯誤，認為船造得越大就不會沉。在這個思維前提錯誤的情況下，所以必要的救生艇救生衣它沒帶夠的。你看翻船了，傾斜了，沉船了。救生艇救生衣不夠，望冰山的望遠鏡沒帶的，肉眼看到冰山了，方向轉不過來。因為它認為船不會沉，它這個思維前提，這是個前提。所以我們說，創新思維是創造性實踐的前提，是創造力發揮的前提。

第二， 它不光是個前提，是個法寶，是個什麼法寶，是企業競爭的法寶。

是我們一個單位、一個地區、一個國家競爭的法寶。今天的社會是競爭的社會，

靠什麼競爭，靠特色、靠創新、靠點子、靠思路。所以我們說，我們今天企業的競爭也好，我們很多競爭也好，創新思維它是個法寶。

第三，育人。創新思維對我們培養人，培養人才，培養高素質的人才非常有重要性。我們現在由於舊的教育制度，包括曾老師講課，創新性還是不夠的，啟發性還是不夠。我曾老師講課的典型的方法是，第一章第一節，大一二三，小1 2 3。（1）（2）（3），ABCD。層次清楚，邏輯性強。於是我們老師講筆記，學生記筆記整理筆記，背筆記考筆記，最後掌握的是一本筆記。創新思維不夠的，我們非常缺乏的是創新性的創造力發揮的這樣的人才。所以給我們的中國教育，給我們重慶大學的教育，給我們哪怕是中小學的教育，哪怕是幼兒園的教育，哪怕是家庭的教育，哪怕是社區的教育，社會的教育，提出了個非常非常重要的課題，育人要在創新思維，創造力發揮方面下工夫。

創新的重要性。第四，作用。創新對我們每項工作都有作用，對我們每項工作都有作用，對我們的學習，創新有作用。創新思維對我們教書，創新有重要作用。對我們的改革開放，創新有重要作用。那我這里講一下兩個大學生的故事，兩個大學生畢業了，分配到一個公司去工作，兩年過後，公司老總提拔了A大學生當副科長，B大學生心理不平衡了，我們兩個不是一塊來的嗎，工作我們都非常努力，怎麼提拔了A大學生，不提拔我啊。找到老總，老總你今天給我說清楚，你交給我的任何工作，我都踏踏實實完成了，怎麼提拔A不提拔我，我們一起來的，你給我說清楚，我心理不平衡。老總非常有耐心，老總說小B。那你，我要給你說清楚了。但是你來了這么久，你幫我干一件事吧，下午四點半呢，你到街上隔壁的自由市場上去，你看有什麼東西賣沒有，回來跟我說一聲。小B說那好，我去看一下。小B去了，咚咚咚咚下樓，一會兒回來了，老總，市場上有個農民推了個手推車，在賣土豆馬鈴薯。老總說好，老總說這一車土豆大概有多少斤呢。那老總我沒問，我去問一下，噔噔噔噔下樓了，一會兒回來了，老總，一車土豆300多斤。老總說它大概多少錢一斤呢，噢，這個問題我還沒問，老總那我去問一下，噔噔噔下樓了，一會兒回來了。老總，八毛錢一斤。老總說，要是我全部300多斤都買了，他少不少啊。噢，這個問題我要去問一下，老總你等一會兒，噔噔噔下樓了，一會兒回來了。老總，六毛錢一斤他就賣。300斤呢，他六毛錢一斤就賣的。老總看他跑了四趟，汗水出來了，端一杯熱茶過去，坐下。小B你坐下休息一下。又把提了副科長的小A叫過來，小A你到隔壁市場上去看一下有什麼東西賣沒有，回來給我講一下。小A噔噔噔噔去了，一會兒回來了。老總，有個農民推著一車土豆在賣。老總說，大約有多少斤重啊。老總，順便問了一下，300斤多一點。那老總說，多少錢一斤呢。老總，我也順便問了一下，八毛錢一斤。老總說全部買了，他少不少，老總，我順便問了一下，六毛錢一斤他就賣。老總說叫他來，我們都買了，我已經叫到門口了，只等你一聲令下就進來。小B一看到這個全過程，不講話了，老總我繼續干，我會好好乾的。老總希望有踏踏實實乾的人，包括大學的同學。還希望有創新思維，自覺地理解老總的意圖，創造性地地理解老總的意圖，他很希望有這種人才呢。

創造能力也就是一個企業的研發部門成功與否的決定因素，也是社會進步的必要因素，想想社會不在有新的事物產生了，會是一個什麼樣的社會，所有的事物都一樣，人人都知道的，還有什麼意義，，，在中央一套有一期節目就是說有一是由於有很好的創造能力而在沒有到本科分數線的特招生，還是在航空學院。。你可以去查查看

Ⅳ 你是怎麼理解創造力的生活中有哪些例子

創造力往小處說就是換一種切蘋果的方法，往大處說，創造力來源於打破常回規的想法和做法，採用答新的思維方式和辦事方式。比如：一個破瓶子可以干什麼啊？除了賣了就是扔了，其實還有別的方法，比如： 截短後養花；裝飾一下製作個花瓶；當筆筒或盛點硬幣之類的；剪成條狀之後可以編製成小籃子，盛東西。。。

希望採納

Ⅳ 人人生而平等是一種博愛的觀點,中國傳統文化中也有類似的說法例如墨子提出孟

1、墨子
學術思想

① 兼愛非攻
他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。
② 天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。[9]
③ 尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出「官無常貴，民無終賤」的主張。[9]
④ 節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉朴的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。[9]
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。[9]
⑥ 非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，藉助外在的人格神服務於他的「兼愛」，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張「非命」。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由「命」決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的「生死有命，富貴在天」，認為這種說法「繁飾有命以叫眾愚朴之人」墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。[9]
在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。

政治思想
墨子在政治上提出了 「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者 」來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ,發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是「 一同天下之義」。
軍事思想
非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》
諸篇中，反復申訴非攻之大義，認為戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊癒，這個醫生不配稱之為良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞並天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裡，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。[10]
墨子主張非攻，是特指反對當時的「大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也」的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為准繩，把戰爭嚴格區分為「誅」（誅無道）和「攻」（攻無罪），即正義與非正義兩類。「兼愛天下之百姓」的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，「兼惡天下之百姓」的戰爭。是非正義的。[10]
墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難：
① 貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。[10]
② 搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，「謂之不義」，攻小國，「入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木」，同樣是「不與其勞就其實，以非其所有而取」的不義行為。[10]
③ 殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，「民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。」
救守：支持防守誅討的正義之戰
墨子「惟非攻，是以講求備御之法」，從「非攻」出發，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張「深謀備御」，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。[10]
一是倡導積極准備，力爭做到有備無患。「備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。」「故倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。」只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分准備，才能造成守城防禦戰斗中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。[10]
二是「守城者以亟敵為上」的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。「延日持久以待救之至」，是下策。「亟傷敵」的具體措施是：利用地形、依託城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。[10]
三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。[10]
墨子防禦理論在中國兵學史上佔有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述，多祖述《墨子》，以至於一切牢固的防禦也被籠統稱為「墨守」。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論，墨子則更多從作戰角度探討防禦，形成了較完備的防禦作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關系，對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。
墨子認為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。

2、荀子
思想觀點
主要觀點
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
1.天道自然的思想
荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2.「天行有常」的思想
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示「志意思慕之情」，是盡「人道」而非「鬼事」。（《禮論》）
3.「天人相分」的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能幹預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。並且天人各有不同的職能，「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」（《禮論》）「天有其時，地有其才，人有其治」（《天論》）
4.「制天命而用之」的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標准。強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
「化性起偽」的性惡論
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1.「人之性惡」——一自然資質為性的性惡論
荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂「生之所以然者」。其自然表現為「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」[6]。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲，有好色焉」，如果「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以說人性是「惡」，而不是「善」。
荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這一個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
2.「化性起偽」的道德教化論
荀子認為，凡是沒有經過教養的東西是不會為善的。對於人性中「善」的形成，荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為聖人。荀子以為，就人的先天本性而言，「堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也」，都是天生性惡，後天的賢愚不肖的差別是由於「注錯習俗之所積耳」。後天的環境和經驗對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，「其禮義，製法度」，轉化人的「惡」性，則「塗之人可以為禹」。
孟子說人皆可以為堯舜是因為人本來就是善的，而荀子論證塗之人可以為禹是因為人本來是智的。
3.「化性起偽」的性惡論的意義與目的
性惡論的價值在於：（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。（2）強調後天環境對人發展的作用。（3）進而說明禮樂教化的價值與意義。
性惡論的限制在於：（1）從性惡出發，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。（2）把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的「惡行」具有自然存有論根基，以至於「惡」成為了價值的合理性行為。（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。
性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家並沒有決定性的意義。其價值僅僅在於如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。
所積而致的成聖之道
就道德修習而言，荀子認為最高的要求就是「成聖」。荀子堅持自己的理論的一貫性，認為在天生的情性方面，聖人與普通人沒有什麼不同。從一個側面表現了戰國末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認為聖人與普通人一樣，也只有經過後天的努力，才能夠成就自己。「聖人者，人之所積而致也」。
聖人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖並不在於從根本上廢棄這種差別，反而要從後天努力的角度凸現這種差別。凸現後天努力修為造就君子、聖人，是在強調精神氣質、文化教養上的貴族性，荀子學說有濃重的知識化、工具化的傾向，然而在追求成聖，追求貴族性的精神氣質與品格的這點上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成聖，又希望借聖人的教化，使得社會大眾得以轉變性情，以至於善。
「明分使群」與古今、禮法之爭
荀子的社會政治思想
荀子希望藉助聖人的教化，轉變百姓的性情。但是荀子認為聖人更重要的作用在於他能夠「使天下皆出於治」，這就是儒家的外王學。不過荀子按照自己的知識論重組了這種外王學。
2.「隆禮尊賢而王，重法愛民而霸」
隆禮重法
對禮法、王霸之爭的總結
對禮法、王霸之爭，荀子提出了「隆禮尊賢而王，重法愛民而霸」的命題。
3.厚今薄古的「法後王」說
荀子在歷史觀上提出了厚今薄古的「法後王」說，所謂「後王」蓋指「近時」之聖王或可能成為王者的「天下之君」，即理想的最高統治者。他認為「先王」的時代久遠，事跡簡略，不如近世的後王可靠，所謂「欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也」（《荀子·非相》）即「法先王」必須通過「法後王」的途徑才能實現。他主張「法後王」，又提倡繼承「先王之道」，意在為封建統治階級尋求理想的人格榜樣。荀子批判以復古倒退為目的的「先王」觀，指責「俗儒」們的「略法先王而足亂世，術繆雜學，不知法後王而一制度」（《儒效》）。「法後王，一制度」即是把一切都納入新興地主階級大一統的制度與范圍上來。
「虛壹而靜」的認識論
1.「天官薄類」和「心有徵知」
2.「虛壹而靜」的解蔽方法
3.「學至於行之而止」的知行觀
4.「制名以指實」的邏輯思想
荀子的思想偏向於經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

3、韓非子
法家思想
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好「刑名法術」之學，且歸本於『黃老之學』，一套由『道』、『法』共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用『法』、『術』、『勢』三者結合起來治理國家，此為法家之博採眾長之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了！在韓非死後，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。
韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神聖不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。
韓非子在其《韓非子》裡面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者；從政治上說，商鞅是法家最傑出的人物。商鞅以其思想和行動，創造了一個國家的富強，奠定了天下統一的基礎，開創了一個新時代。法家這兩個巔峰人物，都從老子那裡得到了豐富的營養。
韓非子之學出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家。其最高理想為「君無為，法無不為」，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
1、名實相符
韓非子另主張『『名實相符』』，認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。
2、依法治國
韓非子著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系。
3、改革圖強
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《五蠹》）
4、唯物主義

韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為「道」是萬物發生發展的根源，「道」先天地而存在。有了「道」才有了萬物，「天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。」「宇內之物，恃之以成。」（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了「理」這個哲學概念，並論述了它與「道」的關系。他認為，「道者萬物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。
韓非子的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對「前識」和「因參驗而審言辭」的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。韓非子反對「前識」的觀點。所謂「前識」，就是先驗論。韓非主張「虛以靜後」，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。韓非子提出了「循名實而定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒君》）的著名論題。「參」就是比較研究，「驗」就是用行動來檢驗，就是實踐。韓非認為，不經過實踐（參驗）而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張「明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。（《顯學》）。

辯證法
韓非子的思想中有不少辯證法的因素。看到事物不斷地變化著，指出「定理有存亡，有生死，有盛衰。」「物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可為常。」（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了「矛盾論」的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。
韓非子的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他是中國歷史上第一位提出對立統一的矛盾論問題的哲學家，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。

4、李商隱
政治詠史詩
作為一個關心政治的知識分子，李商隱寫了大量這方面的詩歌，留存下來的約有一百首左右。其中《韓碑》、《行次西郊作一百韻》、《隨師東》、《有感二首》等，是其中比較重要的作品。李商隱早期的政治詩指陳時局，語氣嚴厲悲憤，又含有自我期許的意味，很能反應他當時的心態。在關於政治和社會內容的詩歌中，借用歷史題材反映對當代社會的意見，是李商隱此類詩歌的一個特色。《富平少侯》、《北齊二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。
李商隱的詩歌創作，開始時醉心於李賀那種奇崛幽峭的風格和南朝清倩流麗的詩體，他有意加以仿效而寫了許多歌唱愛情的詩篇。但大和九年（835年）的「甘露之變」，使他目睹了朝官大量被殺、宦官擅權的血淋淋的黑暗政局，思想和創作都發生了轉變，寫下了不少批判黑暗現實的政治詩。[20] 如表達了自己對時局的看法，憤怒聲討了宦官的罪行，稱頌了敢於反對宦官專權的將領，熱切盼望鏟除宦官、恢復皇帝的權力的《重有感》。又如有意效法杜甫《北征》的長篇政治詩《行次西郊一百韻》。[20]
李商隱的政治詩又多半以借古諷今的詠史詩出現。如《詠史》批判了統治者的荒淫、愚昧和無能。《隋宮二首》其一，意在提醒晚唐統治者要接受前車之鑒。又如《馬嵬二首》其二，對唐玄宗為皇帝而弄得眾叛親離，連自己的寵妃也保不住的可悲結局進行了辛辣的諷刺和嘲弄。含蓄深沉，意在言外。《賈生》深寓作者對晚唐統治者佞佛信道以求長生，而不恤國事的諷刺和自身懷才不遇的感慨。又如《瑤池》借周穆王諷刺唐代皇帝們求仙，《隨師東》借古事影射朝廷東伐李同捷。
李商隱詠史詩的成功之處，在於注意構思的凝練、取材的精當，巧妙地將歷史與現實融合在一起，或用假想之辭創作出帶有虛構色彩的場景，突破史實局限，更深刻地揭示諷刺對象的本質；或抓住具有典型意義的細節或微物，深入開掘，使之具有更高的概括性和典型性。與此同時，將自己的感情和議論自然地寓含在鮮明的形象之中，具有濃郁的抒情色彩和深長的情韻，達到寓意的深刻性與形象的鮮明性、情昧的雋永和諧統一，增強了詠史詩的藝術表現力。
李商隱的政治詩反映了晚唐許多政治、軍事事件和重大的社會問題，是李商隱詩歌創作中最有思想價值和認識意義的部分，也是判斷其政治傾向的主要依據。李商隱一生慘淡漂泊，整日忙於生計，到老都無法實現自己的政治抱負和理想，但他卻是個勇敢的詩人，針砭時弊，直指朝廷，抨擊皇帝，敢於揭開社會的傷疤給世人以清醒的認識，能夠使我們看到晚唐社會必然衰亡的命運。

摘自網路網友，謝謝。

Ⅵ 創造力與想像力的區別是什麼

想像力和創造力是兩個不同的詞語，二者在概念上，產生的條件上，特點上，培養方式上有區別。

1、概念不同

想像力是人在已有形象的基礎上，在頭腦中創造出新形象的能力。

創造力是人類特有的一種綜合性本領。創造力是指產生新思想，發現和創造新事物的能力，創造前所未有的事物。

2、產生的條件不同

想像一般是在掌握一定的知識面的基礎上完成的。 想像力是在你頭腦中創造一個念頭或思想畫面的能力。首先要積累豐富的知識和生存經驗；其次要保持和發展自己的好奇心；再次，應善於捕捉創造性想像和創造性思維的產物，進行思維加工，使之變成有價值的成果。

創造力問題屬於心理學領域，它是知識、智力、能力及優良的個性品質等復雜多因素綜合優化構成的。

3、特點不同

在創造性想像中，你運用你的想像力去創造你希望去實現的一件事物的清晰形象，接著，你繼續不斷地把注意力集中在這個思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最後它成為客觀的現實。

創造力有變通性，流暢性，獨特性的特點。創造力與人格特徵也有密切關系，創造必須首先是具有豐富創造活動體驗的實踐過程，其次該實踐過程還應該有獨創性的成果。

4、培養方式不同

豐富孩子的生活經驗，發展孩子的表象，給孩子提供適合的環境，激發孩子想像的慾望，給孩子提供適合的環境，激發孩子想像的慾望，給孩予輕松的氛圍，鼓勵孩子表達自己的想像，豐富的知識經驗這些都有助於培養孩子的想像力。

激發求知慾和好奇心，培養敏銳的觀察力和豐富的想像力，特別是創造性想像，以及培養善於進行變革和發現新問題或新關系的能力；重視思維的流暢性、變通性和獨創性；培養求異思維和求同思維有助於培養一個人的創造力。

(6)創造力生而平等擴展閱讀：

想像是在孩子大量的生活經驗基礎上積累起來的。別人說「蘋果」，你的頭腦中會浮現出一個「蘋果」的具體形象，這個形象就是表象。正是依靠表象的積累，孩子的想像才逐漸發展起來。我們要幫助孩子積累的生活經驗正是幫助孩子在頭腦中建立表象的過程。

Ⅶ 關於創造力的名言

有關創造力的名言
1、創舉促進創造力的發展。—— 歌德
2、創新就是創造一種資內源。——彼得容·杜拉克
3、創造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，捲入生命的旋風，與神明同壽。——羅曼·羅蘭
4、創造包括萬物的萌芽，經培育了生命和思想，正如樹木的開花結果。 ——莫泊桑
5、創造的神秘，有如夜間的黑暗，是偉大的。而知識的幻影，不過如晨間之物。——泰戈爾
6、創造難，模仿容易。——哥倫布
7、創造者才是真正的享受者。 ——富爾克
8、毫無疑問，創造力是最重要的人力資源。沒有創造力，就沒有進步，我們就會永遠重復同樣的模式。——愛德華·波諾
9、歡樂的名字是創造。 ——希 恩
10、舊事物只是表層的腐爛，它的根須在土內埋得很深，並且在不斷地萌發著新芽。這些新芽只是在生活步伐迅速，生活矛盾沖突激化的地方才能枯萎。——高爾基
11、開始走第一步的人，也許他腳下穿的鞋子就是他最後穿的一雙。——雨果

Ⅷ 有關於創造力的名言名句有哪些

1、 毫無疑問，創造力是最重要的人力資源。沒有創造力，就沒有進步，我們就會永遠重復同樣的模式。——愛德華·波諾 2、 世界上只有一個你，這個表達是唯一的。如果你阻止了，它不會通過其它媒介存在，將會永遠消失。——瑪莎·葛萊姆 3、 創造力就是想出新鮮事物。創新就是製造新鮮事物。——西奧多·萊維特 4、 一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權威人士皺一下眉便鬱郁而終。——-查爾斯·布勞爾 5、當我們從事我們天生適合做的事情時，工作中也需要娛樂。娛樂能激發創造力。——琳達·奈曼 6、沒有任何人去過創造之地。你必須離開舒適的城市，走進直覺的荒野。你將會發現精彩絕倫的世界，你將會發現你自己。——艾倫·艾爾達 7、與其什麼都不知道總以為自己是正確的，不如有些錯誤的想法。——愛德華·波諾 8、畫家告訴我，沒有人能在樹未成形時畫出一棵樹；只憑孩子初期輪廓，沒有人能畫出這個小孩······但是觀察一段時間孩子的動作，畫家就能了解他的特性，畫出他的每分神態。—— 拉爾夫·沃爾多·愛默生 9、天才只不過是一種以非慣常方式感知事物的才能。——威廉·詹姆斯 10、有創造性的人，他們希望能夠無所不知。他想知道一切事物——古代歷史、十九世紀數學、現代製作技術以及生豬的未來。因為他們永遠不知道什麼時候這些想法會匯集成新的思路。也許六分鍾、六個月或者六年。但他們相信一定會實現。 ——卡爾·艾里

Ⅸ 關於創造力的名言有哪些

1. 人可以老而益壯，也可以未老先衰，關鍵不在歲數，而在於創造力的大小。——盧爾卡爾斯基

2. 神從創造中找到他自己。——泰戈爾

3. 生活不是靜止，而是同靜止作斗爭，是創作，是創造，是對「永恆舊事物」的吸引力的永恆反抗。——羅曼·羅蘭

4. 創舉促進創造力的發展。——歌德

5. 毫無疑問，創造力是最重要的人力資源。沒有創造力，就沒有進步，我們就會永遠重復同樣的模式。——愛德華·波諾

6. 我創造，所以我生存。——羅曼·羅蘭

7. 創造包括萬物的萌芽，經培育了生命和思想，正如樹木的開花結果。——莫泊桑

8. 熟是經驗，巧是創造。——徐特立

9. 萬事皆由人的意志創造。——普勞圖斯

Ⅹ 創造力對學生的重要性是什麼

1、變通性

思維能隨機應變，舉一反三，不易受功能固著等心理定勢的干擾，因此能產生超常的構想，提出新觀念。

2、流暢性

反應既快又多，能夠在較短的時間內表達出較多的觀念。

創造，顧名思義就是首先創立製造出新東西。在《辭海》里，創造是「創造前所未有的事物」。創造是一項復雜的人類活動，因此，要想對其進行有效的定義，必須顧及一定的事實，即創造本身包含創造的過程和創造的成果。

創造必須首先是具有豐富創造活動體驗的實踐過程，其次該實踐過程還應該有獨創性的成果。因此，創造是伴隨有獨創性成果出現的、具有豐富創造性體驗的實踐過程。

3、獨特性

對事物具有不尋常的獨特見解。聚合思維在創造能力結構中同樣具有重要作用。所謂聚合思維是指利用已有定論的原理、定律、方法，解決問題時有方向、有范圍、有程序的思維方式。發散思維與聚合思維二者是統一的、相輔相成的。人們在進行思維活動時，既需要發散思維，也需要聚合思維。

任何成功的創造性都是這兩種思維整合的結果。創造力與一般能力有一定的關系，研究表明，智力是創造能力發展的基本條件，智力水平過低者，不可能有很高的創造力。

另外，創造力與人格特徵也有密切關系，綜合多人研究的結果表明，高創造力者具有如下一些人格特徵：

興趣廣泛，語言流暢，具有幽默感，反應敏捷，思辨嚴密，善於記憶，工作效率高，從眾行為少，好獨立行事，自信，喜歡研究抽象問題，生活范圍較大，社交能力強，抱負水平高，態度直率、坦白，感情開放，不拘小節，給人以浪漫印象。

創造力現實意義：

對於人來說，創造力不僅是天賦和才能，而且還是一種責任。創造力不是「deus ex machina」(解決一個困難的出乎意外的方法)，也不能呼之即來，由創造力富有成果的表現看來，創造力是教育、培養和實踐的結果。問題在於洞察創造活動的全過程，為促進創造力創造先決條件。

創造，是一個內涵非常豐富的詞彙，人們須臾都離不開先輩們創造的不可勝數的成果。然而，長期以來，人們頭腦里、心理上對創造有著一種根深蒂固的誤解和成見，認為創造太深奧，高不可攀，太神秘，深不可測，是少數有「天才」的發明家、科學家才能做到的事情，不是一般人所能及的。