無用的創造

『壹』 田馥甄的歌《無用》MV說的是什麼故事歌詞是什麼

MV中Hebe失戀後將自己封閉在房間里，回憶著與分手男友的過往，呈現自我放棄的無用廢人狀態。最後靠著肌膚上來終結心裡的傷痛。想不到在展開新生活之後，前男友竟又回頭，令她陷入拒絕或復合的兩難。畫面美到爆。
歌詞：
都別來說有多愛我
當此刻我都這么煩我 討厭我
都別再說有多懂我
連我都不想真的弄懂 某個我
讓不安做我朋友 讓絕望陪我喝酒
看明天又能奈我何
說痛是禮物的 說淚是領悟的
夠了 夠了
說天因為黑過 才可以更亮的
謝了 謝了
讓痛是無用的 讓淚是無用的
彼此 放過
隨我是有用的 或根本無用的
隨我 快活
別提醒我有多英勇
我真想好好輸給心裡 的怪獸
讓自閉為我唱歌 讓迷失陪我走走
看美夢還能怎麼做
說痛是禮物的 說淚是領悟的
夠了 夠了
說天因為黑過 才可以更亮的
謝了 謝了
讓痛是無用的 讓淚是無用的
彼此 放過
隨我是有用的 或根本無用的
隨我 快活
無聊是有用的 無邪是無用的
有何 不可
無常是有用的 無明是無用的
錯就 對了
無用是有用的 或根本沒用的
有何 不同
當我是有用的 或偶爾無用的
像也 不錯

『貳』 無用的幕後製作

《無用》是賈樟柯所執導「藝術家三部曲」的第二部。在拍攝過程中，他首次嘗試融合紀錄和劇情的拍攝手法，影片從人類最基本的生存物質「衣服」出發，將中心人物、著名女服裝設計師馬可與礦區平民裁縫、現代化制衣流水線上的工人自然聯貫起來。該片自摘得第64屆威尼斯電影節地平線單元最佳紀錄片獎後，在過去的一年間獲得十多個大獎的肯定，也在包括法國、英國、義大利和韓國在內的十多個國家進行了商業上映。
西河星匯製片人EVA林介紹，賈樟柯借《東》與《無用》兩部紀錄片在國際當代藝術和時尚界產生了巨大的影響，《無用》不僅在大英博物館進行了展出，也成為巴黎時裝周的特別節目，過去賈樟柯一直以《小武》、《站台》等影片輸出變革中的現實故事而引人關注，這兩部記錄片使賈樟柯同時也具有了當代藝術家和時尚製造者的身份，可以說是「雙圈達人」。據有關資料評估，賈樟柯兩部記錄片《東》和《無用》的中心人物，畫家劉小東與設計師馬可隨著影片在世界范圍內的放映，他們的藝術影響力和市場價值也有所飆生。
普通觀眾幾乎都有好萊塢夢幻上癮症，現實確實逐漸強化著一種改變：一部電影的商業目的就是一切，所有創新似乎也必然只能服務於利潤。電影不再啟蒙未來。電影的形式曾經具備的革命特徵在自願的情形下已經徹底落寞和過棄。作為一個中國的電影人不知道是不是都有一種退讓和軟弱。這樣的結果恐怕在世界上也存在必然性。
恰恰電影本身的力量是最好的了解和改變世界的工具。我們真的在逐漸放棄的是電影的力量。
而賈樟柯作為一個藝術家，經常自覺地把自己對於歷史和現狀的大理解展示在大銀幕上，其中涵蓋著需要解碼的哲學深度。《東》之後紀錄片《無用》是一個三段式的結構。廣東的衣廠勞工陣列、巴黎的時裝設計師馬可具有突破性的時尚展示、汾陽人生活中最細膩的「衣與人」原始樸素的關系(是作者興奮地流露出的故事)。完成對於一個藝術家的介紹過程，並不能夠引起賈樟柯的實際的興趣。一種傳記的方式只能把傳記中的藝術家經驗的演示和堆砌轉換成導演和觀眾的疲憊。賈樟柯可以找的方式是把當事人——無用品牌的創始人，納入到一個共同思考的一個重要的部分，而他退而不以時尚的商業慣性來思考和工作，而是以一個嶄新的藝術家的面目為這樣的時尚展現——巴黎時裝周建立一個開頭和結尾的包裝。這樣的切割反倒是建立了馬可——賈樟柯的交流系統。在這樣的系統中可以架設一座橋梁，把讀解馬可的過程復雜化，從而建立了可以思想或者反思的具有挑戰意義的理解模式。不僅珍視著馬可的創意(如埋葬手工衣服的奇想)，同時也讓時尚本身的工業過程裸露，進一步把汾陽所關注的朴實無華的前時尚「衣與人」關系與馬可的創見形成了一個比照。正是因為范疇的發展和擴大，才能夠引起一種議論就是對於時尚的背後所存在的生活處境，馬可說的所謂的逐漸找回來的記憶，給這部紀錄片找到了生活本身的立足點。
《無用》詩意，存在的迂迴，存在著應該繼續探索的未解之題。敘事因果關系的破除之後的那種現實和歷史的關系，那種人與物之間恩怨和親昵，透露著賈樟柯獨特見解。他當然是這個時代不多的能夠睜開眼睛，時刻保持著知識分子的智性的人。
三段式的目的，顯然把賈樟柯的動機在馬可天才的創意之外，沿著藝術家的新的能量而建立了一種逃離的話語。用更大的整體性瓜分了馬可建立的成功的時尚王國。不是為了暗渡陳倉，卻是能夠把馬可的成功作為新型結構的要件，而不讓影像附庸於成功時尚的命題作文，從而不僅拯救了影像的力量，同時也讓馬可的行為變成一個不脫離生活的具體的解釋的一個重要的部分。也讓馬可的話語更加語錄化，成為賈樟柯作品延伸了時尚含義之後的一種鮮艷的注腳。
賈樟柯也是少有的可以在命題的天然缺陷之外樹立一個詩意結構的姿態，同時也有著並不飄忽的革命的動力，在對「無用」的描述當中實現了另一個作者的在場。也使得影像有了獨立的意義，也成就了一種復雜性，就是介入和剝離時尚的過程中，顯現了賈樟柯作為作者的廣闊的體恤和關懷。

『叄』 莊子的無用之用及其現實意義

莊子，姓庄，名周，戰國時期宋國蒙人[1]。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，庄學的創立者，與老子並稱「老莊」。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。其文想像豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。

據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。[2]

本名
莊周
別名
莊子、莊子休
所處時代
戰國
民族族群
華夏族
出生地
宋國蒙[3]
精品薦讀

毒舌與境界：「子非魚」故事的另一方，惠施眼中的莊子
作者：浩然文史
快速
導航
主要影響

主要作品

軼事典故

歷史評價

人際關系

後世紀念

人物爭議

藝術形象
人物生平
周烈王七年（約前369年），莊子出生於宋國蒙邑。[1] 莊子是宋國公室的後代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。[4]
莊子約生於周烈王七年（前369年）。這主要從兩個方面考察。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時，又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齊宣王三年，而威王卒於十一年（前329年），且「周能致楚聘，必已三四十歲」，則莊子生年應不晚於公元前369至公元前359年。其次，《莊子》「於魏文侯、武侯皆稱謚」，而於惠王「初稱其名，又稱為王」，則莊子的生年應「在魏文侯、武侯之世，最晚當在惠王初年」，亦即周烈王七年。[5]
司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。[6]
周顯王五年（ 前364年），父親庄全對子綦（范蠡再傳弟子）回憶往事。庄全曾祖父庄生年輕時與范蠡是至交。
共4張
莊子像
周顯王七年（前362年），宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏弟子鄭緩，墨家巨子田襄子弟子惠盎。莊周八歲，師從裘氏學儒。
周顯王十三年（前356年），十四歲，不再學儒，轉而師從子綦學道。
周顯王二十年（前349年），二十一歲。庄全夫婦為莊周娶妻鍾離氏。
周顯王二十一年（前348年），二十二歲，長子出生，名庄遍。
周顯王二十二年（前347年），二十三歲。任漆園吏，免除兵役。
周顯王二十七年（前342年），二十八歲，前往商丘上交蒙邑漆稅，結識庖丁。
周顯王三十年（前339年），三十一歲，次子庄咸出生。
周顯王三十一年（前338年），三十二歲，辭去漆園吏。
周顯王三十二年（前337年），三十三歲，全力經營荊園。
周顯王三十四年（前335年），三十五歲，戴盈前往蒙邑，拜見莊周。
周顯王三十六年（前333年），三十七歲，屈宜臼死於韓國。庄全懷念老友，病重而死，莊子母親狶韋氏也悲傷而死。莊子護送父母靈柩回楚國。
周顯王三十七年（前332年），三十八歲，晉見楚威王。後離開郢都，返回蒙邑。
周顯王三十八年（前331年），三十九歲，辭楚相不受。
周顯王三十九年（前330年），四十歲。藺陶之子藺且十一歲，拜莊周學道。
周顯王四十四年（前325年），四十五歲。子桑與東門四子前來拜訪莊周。

『肆』 「無用乃大用」如何解釋

石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個地方，無意中發現了一棵巨大的櫟樹，被當地人視為神木，受到虔誠的供奉。這棵樹的確異常地巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干也相當粗大，要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們為了要參拜大樹，絡繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。
異乎常情地，石木匠不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。好不容易，徒弟才趕上了他，問道： 「師傅，跟隨您學藝這么久了，還不曾見過如此好的木材，師傅竟然看也不看的。您老人家到底打什麼主意啊？」
「小孩子懂什麼。那棵樹實際上一點用處也沒有。用它造成船，船就會沉沒；做成壽器，不久便會腐朽；用來做傢具，馬上就會毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會蛀掉；一點都不中用。就是因為它無用，所以長得這么高大」。
石木匠旅遊歸來的那個晚上，那棵大樹出現在他的睡夢中：「你憑什麼說我不中作？你一定是拿我和有益於人類的樹木互相比較。當然，像梨子、柚子，以及任何會結實的果樹，對你們總是有利的。可是，就因為那些樹會結實，所以才會受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命」。
「由於本身具備了種種的優點，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情願地樂於被世俗摧殘。而現在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用」。
「可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個無用的東西。直到即將結束生命的現在，我才達成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對你們來講，我是無用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設我若有益於人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評定另一份子的價值，有什麼用呢？如果真要評定價值，那麼，像您這樣自以為有用，然後糟蹋了自己生命的人，其實才是無用的。一個無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？」
第二天早上，石木匠提起了昨晚的夢境。徒弟們說道：「既然想做一個無用的東西，為什麼又會成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務的。」
「不許胡說。成為一株神木，並不是最終目標，不過是暫時屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方只當是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個無用的東西。用世俗的眼光來衡量對方的價值，是非常不智的。

『伍』 歷史上有什麼無聊又無用的發明

喉結電話，與一般電話不同。這個電話並不需要你說話，你只需要把話筒放在自己的喉結處，然後讓自己的喉結處發出顫音，對方就可以聽到你的話了。嗯……很可惜對方聽不懂另一邊在說什麼。

西紅柿餵食機器人：這款機器人來自於日本的一個高科技公司，主要是為馬拉松長跑運動員所准備的，在跑步過程中，這款機器人可以向運動者餵食西紅柿而達到補充體力的效果，然而，最後的事實證明，這款機器人機器人不僅荒誕，還沒有絲毫的用處！

『陸』 無用的發明，又叫什麼

.
我看過
特無聊......
叫 、
《吳用》吧
咯咯

『柒』 無用之用出自怎樣的故事,典故,

出自莊子.人間世篇,莊子對惠施說：巨大的瓢不是沒用,你可以用它泛遊於江湖之上,那是多麼逍游啊.無用之用,就是這樣.

『捌』 描寫「有用與無用」的名言有哪些

1. 無用之用，方為大用。——莊子《莊子》

2. 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）——莊子

『玖』 哪個創造挺沒用的

這個問題對於單身狗來說，就是第二杯半價之類的吧，畢竟就自己一個人，還得吃狗糧。

『拾』 無用的東西有何用處

莊子的意思是說，有用與無用是相對的：在一個地方有用，到另一個地方則可能無用；在可用的地方有用，在不可用的地方就無用。有用還是無用，全在自己是否用。可見，有用與無用並不在事物自身，而在於人們對於事物的運用。你用的地方合適，它就有用；用的不合適，就可能像那個宋國人一樣弄出笑話。

怎麼樣才是會用呢？有一位哲人的話生動地概括了這種」用「的特徵，這就是：於合適的時間，在合適的地點，以合適的方式，做合適的事情。然而，究竟怎樣是」合適「，這就需要每個人在具體的情況下去判斷了。我們永遠不可能找出一個固定不變的、對一切人、一切時間、一切地點都適用的普遍標准。人的智慧恰巧體現在這里。

惠子是一個很聰明的人，但是他對這個問題還是沒有理解透。有一次他對莊子說：」魏王贈我一種大葫蘆的種子，種上以後結成的葫蘆有五六百斤重。這么大的葫蘆實在沒有什麼用處。用它盛水吧，它不夠堅固，而且盛上水就舉不起來了；劈開它做瓢吧，則由於太大而沒有什麼好盛的東西。所以我就將它給砸碎了。「莊子說：」你對大的東西太不善於利用了。我給你講個故事來說明這個問題吧。以前有個宋國人世世代代從事漂洗絲線的職業，他擅長配製一種防治手部裂口兒的葯。有個外地人聽說以後，想以一百兩金子購買他的配方。他就聚集族人商量說：』我們干一輩子也掙不了幾兩金子，如今一下子就可以賣一百兩，就允許我賣給他吧！『買到葯方之後，那個人就把葯方獻給了吳王。後來正好遇上越國發動戰爭，吳王就讓他做將領。時值寒冬，他率領軍隊與越人水戰，那個葯方派上了用場，結果大敗越軍。回來後吳王封他做了大官。同樣是治療手裂的葯，在一個人那裡只能賣一百兩金子，仍然不能擺脫勞累的生活，而在另一個人那裡卻成為封官加爵的法寶，這就是因為他們使用的方式不同啊。現在你有這么大的一個葫蘆，為什麼不做成一個舟而漂游於江湖之上呢？居然還發愁它沒有明處。可見你還沒有開竅啊。「其實並不是事物本身沒打用處，而是由於我們沒有發現它的用處。事物本身並沒有有用與無用之分，它是否有用，取決於我們會不會用事物的用處，說到底是人的思維本身的用處，是我們能不能發現的問題。這取決於我們的思維方式，只要思維方式改變了，就可以發現以前沒有看到的價值。

不過，要對自己的思維進行這種突破或者超越是非常困難的，因為人們往往受到自己能力、短見、成見或習慣的限制，而看不到事物的用處——要破除我們自己現成的偏見、短見，需要創造性的思維，不僅要見人所未見，還要見自己所未見。創造之所以困難，就在於它是一種自我超越，超越別人或許較為容易，而超越自己則不然。超越自己是超越已經形成的現成思維，而進行這種超越的就是這個思維本身！這正是自我突破的困難之所在。像莊子提到的那位漂洗絲線的人，永遠不可能有那位外地人的智慧。他所能夠具有的智慧山就是飄洗絲線和製造那個葯方，因而不可能會想到這個葯方還會有別的用處。所以他得一百兩黃金也是適得其所了。

在這個問題上充分體現山了人的思維或意識的現成性：人總是慣於以現成的眼光去看待事物，一旦這樣看待事物，事物的性質就被固定被僵化了，從而成了一成不變的東西。可事實一再證明：人們當時以為有用的未必有用，或許還有大害；而以為無用的則未必沒有用，甚至可能還有大用。

人們在對待錢財和他人的態度上就鮮明地表現出這一特點。比如世俗的眼光多嫌貧愛富，看一個人時只看到當前，而看不到未來。有一家姊妹四人，前三個都已經結婚，家境都不錯。最後老小偏偏找了一個窮光蛋，沒有任何經濟來源。全家人自然是竭力反對，罵她沒有眼力，甚至還要與她斷絕關系。但她不為所動，說只圖他的人品，不圖別的。為了不遭人家的白眼，兩人到了北京。結果不出幾年，掙了上百萬，比那三家的總和還要多。於是人們一改往日的態度，開始贊嘆起妹妹的慧眼來了。這就是以現成性來看人，這樣的眼就是勢力眼。在金錢方面，罪犯、貪官瘋狂斂財，以為金錢是有用的。他們沒有想到，這些金錢會將他們送進墳墓，等看到墳墓的時候才懊悔不已，但為時已晚。現成性的意識使人們只顧當前，悲劇也就在所難免。

所以，無論你地位有多高，也無論你有了多少金錢，都不要瞧不起那些地位卑微、窮困潦倒的人。你怎麼知道他們有朝一日，不會如大鵬般躍起，飛上九重霄呢而處於社會底層、處境悲慘的人，對於那些位高權重、富可敵國的人也不必心懷嫉妒，或許某一天，他們會淪為階下囚，想苟活而不得，對你的處境羨慕不已呢。