水族人民創造了古老的文字

㈠ 古代水族的文化是怎麼樣的

水書是水族人民千百年來的精神信仰、倫理道德、哲學思想以及生產生活經驗等諸多方面的累積。

是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字元號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的古老文化典籍，它所涵蓋的內容充分地展示了水族人民的智慧，深深地影響著現代水家人生產生活的各個方面。

在茂蘭保護區，水族文化和水書傳承依然保存得相當完好，逢年過節或重大擇日活動，當地的水族人都要請水書先生設祭，祈求獲得保佑。

在打開水書之前，人們會用五穀、雞、鴨、魚、肉祭水書祖先，然後才開始翻閱，以消災避禍，祈求平安。

㈡ 水族的歷史文化

水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬於原始宗教信仰范疇。水族認為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯系的特點。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調味，有「無菜不酸，無辣不食」的習俗。待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲「秀」（即乾杯的意思），眾人也齊聲喊「秀」，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達了水族獨特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不綉花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺綉花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿綉花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏裡布包頭，腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗台）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，並有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比，內部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區，沒有方言差別。第一個是三洞土語區，以三洞鄉板南村水語為代表。第二個是陽安土語區，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區，以陽和鄉潘硐村的水語為代表。

(2)水族人民創造了古老的文字擴展閱讀：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關習俗。水族歷法以稻作物候為依據，水族的卯節與端節，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節。

過去，人們認為在稻作生產關鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個關鍵階段，往往要依據水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然後，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之後，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運用相似律的巫術原理，讓少婦旺盛的生殖力轉嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產。

水族崇拜魚，魚是大多數水族地區的圖騰崇拜物。水塘養魚、稻田養魚是水族地區的重要技能與特色，人們運用田魚產卵和用稻草團分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統習俗。

㈢ 水族有一種古老的文字叫做《水書》，為什麼叫《水書》是什麼意思用水書書寫：吉祥如意，怎麼寫

因為是水族人使用的文字，所以叫水書。可參考下面資料：

㈣ 水族是怎樣傳承水族古老神秘的文字的

水書是水族古文字及其著編典籍的漢譯通稱。

水書典籍是水族民間知識、信仰文化雜糅的巨著，被譽為水族的「易經」、「網路全書」。水書內容博大精深，除了直接反映水族天文歷法、原始信仰之外，還兼容了水族哲學思想、文學藝術、語言文字、布陣攻守、倫理道德、生產生活等諸多方面的內容，成為研究水族歷史文化的珍貴典籍，也是宗教學、歷史學、民族學、民俗學、語言文字學等學科研究的珍貴資料。其中，信仰文化所記載的水族眾多的鬼神，既反映了水族萬物有靈的泛神觀念，又反映了水族先民認識自然、改造自然，認識社會、改造社會的經驗積累，是失敗多於成功的痛苦記憶。

由於水書是水族民間傳統文化的精華，是民族精神、民族凝聚力、民族親和力和民族情感的重要載體，成為全民族信仰的精神支柱，成為維系水族各支系的重要精神紐帶。

2002年，水書被國家檔案局、中央檔案館列入首批「中國檔案文獻遺產名錄」，作為重點民族古籍進行收藏。2006年，水書被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。

㈤ 中國水族名族名稱的來歷

下面的內容就是水族相關的介紹

族名「水」是該民族自稱的音譯。「水」在水語中有「篦子」、「梳通順理」的意思。歷史上曾稱「僚」、「夷」、「水苗」、「水家」等。

人口及分布
截止1990年止人口為34.499萬人主要分布在
貴州三都水族自治縣，部分居住在都勻、荔波及 廣西環江、南丹河池等縣境。還有一部份散居在廣西。

歷史由來
水族與古代「駱越」族有歷史淵源，是其中一隻發展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時統稱「溪峒蠻」；宋代在該處設置「撫水州」，被通稱「撫水蠻」；州這一地名暗示以「水」為自稱的人群已經形成。13世紀中期，有大規模的漢族人移到此處；13-17世紀，又有大量的漢族士兵被調到此處戍守，設屯安家，他們的後代也逐漸融合於水族。

語言文字
水族講水語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支；兼通布依、苗、漢語和漢文。有文字，稱為「水書」。是一種已經有2000年歷史的古老文字，但通用的單字只有三百多個，僅限於宗教活動中使用。這些文字全靠謄寫抄錄，沒有刻版印刷，但各地的水書基本一致。大部份水族人不認識。他們日常生活中通用漢文。

宗教文化
過去信仰萬物有靈，崇拜多神。認為古樹、巨石、井泉都有神靈。生死、疾病、災荒等都請巫師占卦念經，殺牲祭鬼，尤其以魚祭祀為其特點。19世紀末、210世紀初，曾傳入天主教，但信徒不多。有豐富的口頭文學、舞蹈、刺綉和雕刻。

習俗及社會
行一夫一妻制，青年男女戀愛結婚比較自由，有「不落夫家」的習俗。過去盛行「回頭親」，即姑媽的女兒嫁給舅舅的兒子。與漢族相反。漢族認為「回頭親」是血脈到流，對後代不利。喪葬繁雜，人死要給死者設祭堂開吊，設歌堂，唱歌跳舞，唱花燈戲，宰殺牲畜，擇日下葬，現在有簡化。男子穿大襟長衫，青布。女服裝多為青、藍兩色。婦女穿藍色大襟無領長衣，青布長褲，衣褲四周都鑲花邊，系青色綠花圍腰，節日穿裙子。居住在「干欄」式房子。「干欄」在水語中為是「樓房」的意思。用木頭建造，整棟房子不用一顆鐵釘，但十分牢固。主要節日有「端節」，與漢族春節相似，是慶祝豐收、祭祀祖先的盛大節日。每年從水歷的十二月的第一個亥日開始過節，按地域分期分批地過節，無統一日期，一直過到第二年的二月，哪裡先、哪裡後都成為慣例，是水族最為隆重的節日。

水族主要從事農業，盛產水稻、小麥、棉花，水果品種很多。盛產的辣椒遠銷東南亞各地。傳統佳釀「九阡酒」醇香可口。林業資源豐富，盛產優質杉木。新中國成立後建立了三都水族自治縣。

㈥ 水書里都記載了什麼內容為何是水族的天書呢

水書里主要記載級水族人的智慧結晶，比如他們總結出來的天文地理、哲學法學美學等各種內容，可以說是一本網路全書。之所以稱為水族的天書，其實是我們這些外族人叫出來的，因為不是水族人很難看懂，所以是天書。

至於為什麼說是水族的天書，這是因為一看到的時候，我們都看不懂，因為用的是水族的獨特的文字記載的，所以不懂水族文化的人就像在看天書，因此叫水族天書。水書上使用的文字元號體系非常獨特，像我們的甲骨文和金文的，又有自己獨特的象形文字元號。

而且這本書也不是所有水族人都能看懂的，要依靠有師承關系的水書先生，也就是水族的祭師，他們不僅可以看懂讀懂，還可以使用。因為水書上面的字，並不是直接表達意思的，所以普通的水族人也不能完全讀懂。因此幾千年下來，水書的傳承也是靠這些水書先生，口傳、筆錄代代流傳的。

㈦ 水族古老文字是什麼

是水族發明的文字，現在少用。

㈧ 求水族殄文！（漢字對照）

殄文--寫給死人看的文字 崇尚鬼神的民族 水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種「鬼」或「神」附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。 陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。 水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。 在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作「鬼師」，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。「水書」就是「鬼師」祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。 水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維系著這個神秘世界經久不衰。 水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天乾地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。 「鬼師」從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是「白書」，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類是「黑書」，又稱「水書秘笈」，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於「放鬼」和「退鬼」。 水書究竟神秘在哪裡？ 誰創造了水書？傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創造的。在貴州省獨山縣水岩鄉水東村，當地的水族和布依族人都用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的："有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪裡，就在水岩和水東。" 水書到底有多少個字？1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多個字。而專家在查閱的2000餘卷水書中，發現異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，目前發現"寅、卯"等字的異體字已各有30多個。對於水族古文字的異體字，保守地推測，如果每個水文字單字至少有1個異體字計算，那麼水文字總量約有1600個。

㈨ 水族的文藝

水族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。
水族原有一種古老的文字，稱為「水書」，造字方法有象形、會意、諧音和假借，則通用漢文。
水族的文字，僅存400餘字。
水歷是水族的一種傳統歷法，以陰陽合歷為依據，加進了天乾地支和陰陽五行。水歷把一年分為十二個月，四個季節，三個月為一季。 水族的文學源遠流長，尤其是民間文學色彩斑斕，深刻地反映了水族人民的歷史和生活。水族民間文學按文體形式可分為散文體文學作品和韻文體文學作品。散文體文學作品主要是神話、民間傳說、民間故事、寓言等，流傳下來的神話傳說有《人類起源》、《牙仙造人》、《十二個仙蛋》、《燃火》、《海黑》等，民間故事《兩個媳婦》、《美女樹》、《石獅嘴裡含珠寶》、《金鳳凰》、《兄弟情》等都是水族民間文學中的精品。
水族的韻文體文學作品主要是指那些有特殊節奏，音韻、章句和曲調等特徵可以用來歌唱和吟誦的文體，即史詩、敘事詩、歌謠、民間說唱文學等。 水族的民間音樂有其獨特的民族風格，尤其是民歌，形式多樣，可分為雙歌、單歌、蔸歌、調歌和詰歌五種。
水族的民歌按其慣稱分為單歌、雙歌、蔸歌、童謠、調詞、詰詞、喪葬歌等。單歌在山野演唱，遇事而歌；雙歌是水歌中最富特色的一種說唱形式，既有敬酒、祝賀、敘事的雙歌，也有寓言性的雙歌；蔸歌是由若干首歌片語成的歌；調詞即調歌，是近似朗誦的念唱；詰詞是談古論今的歌謠。
雙歌，水語稱為「旭早」，「旭」就是「歌」的意思，「早」就是「雙、對」的意思。水族的雙歌又分為兩類，一是敬酒、祝賀、敘事類雙歌，二是寓言性雙歌。
單歌，水語叫「旭擠」，「擠」就是「單」的意思。單歌演唱時有單唱、雙唱和集體唱三種形式，單唱是一人唱或者是一男一女對唱，雙唱是以兩人為一方對唱，集體唱是以三人以上為一方對唱。
蔸歌，水語稱為「旭紅」，就是「一篼、一蓬、一叢」的意思，演唱時為兩人以上，多則不限，也分說白和吟唱兩部分。
調歌可分為婚嫁調歌、喪葬調歌、日常生活調歌等。
詰歌，又稱「詰俄訝」，是一種講述古理古規的詞，通常以念唱為主。可分為婚嫁詰歌、喪葬詰歌、評理論事詰歌三種。
水族樂器主要有銅鼓、大皮鼓、蘆笙、嗩吶、胡琴等。其中銅鼓和大皮鼓最為流行。
銅鼓是水族人民傳統的民間樂器，有悠久的歷史，分公鼓和母鼓兩種。公鼓的鼓面和鼓體本身做工較為精巧，音色圓潤洪亮，母鼓的形體較粗重，聲音不如公鼓洪亮。
銅鼓多在節日、祭祀、喪葬或者盛大慶賀活動中使用，多由兩人共同演奏。
大皮鼓也是水族地區流行的一種打擊樂器，把整筒圓木刨光鏤空，用硝制的牛皮蒙住鼓的兩頭，粗約100厘米，長約150厘米，多和銅鼓同時使用。 原始社會時期的水族音樂
水族的原始社會時期系指從人類起源到氏族社會末期的歷史階段。這一時期的水族音樂創作大多圍繞著天地山川、日月星辰、人類起源、動植物的起源而展開。這些口頭創作多用韻文體，於是便形成了一種緊貼語言的講唱型古歌，水語稱「旭濟」（意為創世歌）。
由於有了吟唱音調，較之於語言的直敘更為生動感人，加之它集中的反映了水族先民在探索自然、解釋自然、改造自然的若干思想，因而得到廣泛流傳。在創造和發展中，水族先民還塑造了許多與實際生活息息相關的神靈，繼而有了相應的祭祀活動，最原始的歌舞亦隨之萌生；「旭濟」古歌便為群眾性的聚會，祭祀場合所必唱。
「旭濟」古歌（創世歌）的內容可大體歸納為三方面：開天闢地；人類起源；氏族斗爭。
「旭濟」當產於遠古，是最古老的歌曲，是水族音樂的「活化石」。
封建社會時期的水族音樂（前206——1840）
在漫長的封建歷史時期里，水族人民深受奴隸主、封建王朝和領主、地主階級的壓迫和剝削，世世代代過著食不果腹的貧困生活。由此可以看出，社會構成的基本點已經是階級和階級斗爭，社會生產力的發展緩慢而又不斷前進，水族音樂作為經濟基礎派生出來的觀念形態，作為時代的鏡子和實踐的反映，必然要受到這一狀況的影響和制約。
因而多以趨於復雜化的社會生活與階級斗爭為內容；人與自然關系的作品裡，減少了幻想的成分，一般都扣住勞動這一主題。社會的人取代了虛渺的神，成為作品的主人公。
另一方面，水族先民在黔、桂邊境定居以後，由於較為稠密的集中聚居，相對穩定的農耕生活，使其民族的語言和文化得以較好的發展。特別是明初的「調北填南」，大量漢族移民遷入，帶來了先進的生產技術......促進了經濟的繁榮。經濟的發展刺激文化的進步。
而團結和睦的民風，青年男女社會生活的興盛，民間往來頻繁，使得民間群眾的歌唱活動逐步社會化，有了固定的歌唱場所和歌唱節日，以及相應的歌唱習俗，生活、生產、情愛、婚嫁、喪葬、祭祀、節日的歌唱成為水族社會生活的重要組成部分。民間歌曲反映的生活內容亦更加豐富。比如：生產勞動已有了分類成套的生產歌，也有了詠嘆貧富懸殊不合理作品。和這種廣闊的社會內容相協調，原始社會較為單一的音樂品種，也逐漸變化、發展、定型成為了社會功能為主要特徵的單歌、雙歌、蔸歌、調歌等各種歌種。
社會主義社會時期地水族音樂
1949年12月6日，中國人民解放軍解放了三都縣城，1950年1月13日三都縣人民政府成立，水族人民做了新時代的主人。1957年1月2日，根據國務院決定，三都水族自治縣宣告成立。昔日偏僻閉寨、生產落後、人民貧困的水族地區展現了它的勃勃生機。一批取材於現實生活、歌頌黨、歌頌社會主義、鞭撻阻礙社會發展的陳舊習俗，具有強烈時代精神的新民歌紛紛涌現。
它凝聚了水族人民的愛憎，它展現了對毛主席和社會主義的深情厚誼和對未來美好生活的嚮往。在這一時期，水族民間音樂又出現了兩種新的歌種：新民歌和兒歌。 水族的傳統舞蹈主要有銅鼓舞、斗角舞、蘆笙舞。
銅鼓舞，水語叫「丟壓」，是「跳銅鼓」的意思，多在節日、祭祀或喪葬時演出。銅鼓舞是一種男子集體舞蹈，參加人數不限，但須為偶數。
斗角舞，又叫「鬥牛舞」，常在祭祀、節慶和喪葬時演出，其動作表現了水族人鬥牛時的一些場面。這種舞在開春時便停止，在稻秧拔節抽穗後又開始跳，有季節性。
蘆笙舞，水語稱「是蹈」，多在祭祀、節慶和喪葬時演出。表演者多為三男六女，他們穿著彩色的古舞衣，腰系白雞毛彩裙，頭纏紅色或深灰色包頭，上面插著銀花和雛尾。表演時，也是由一男子吹著最小的蘆笙在最前面領舞，其他人緊跟後面隨著節拍起舞。

㈩ 水書是誰發明的

陸鐸公
水書，水族的文字， 水族語言稱其為「泐睢」，由水書先生代代相傳， 其形狀類似甲骨文和金文，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息。
水書是世界上除東巴文之外又一存活的象形文字，2006年被列為國家級非物質文化遺產。水書在水族群眾的社會生活中，至今還起著很重要的作用，如婚喪嫁娶仍然照水書記載的「水歷」推算決定。
誰創造了水書？傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創造的，在貴州省獨山縣水岩鄉水東村，當地的水族和布依族人都用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的："有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪裡，就在水岩和水東。"
水書與甲骨文孰早？水書與甲骨文、金文具有"姻緣關系"，為學術界所認可。甲骨文之父---王懿榮先生於1899年才發現甲骨文，至今才105年。水族地區的水文字碑，明代的已發現兩塊；並發現明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發現之後才有水書問世，而是早在殷商時期就有水族古文字存在。此後，由於出現劃時代的兩次民族大遷徙活動，使水族語言文化出現由同源而出現分化，然後再出現吸收逐步融合的現象。困擾考古界40餘年的夏代陶片上的24個符號，是河南省有關單位看到水書的報道之後，給貴州省檔案局提供請求辨認的，結果找到了對應的文字元號就有十多個。水族古文字與夏代文化遺存符號一脈相承，由此看出，在夏商時期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。
水書的神秘還在於它的"古"和"反"。水書的神秘在於"古"和"反"。水語稱水書為"泐睢"。泐，源於古漢語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發祥於睢水流域的烙印。唐代設置撫水州，安撫自稱"睢"為主體對象的人類群體，從此以"水"代"睢"。這是中央王朝確認水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見證。
最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，水書先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學界的重視。進而提出了水族先民來自北方和夏陶符號是一種文字的可能性。2002年3月，「水書」納入首批「中國檔案文獻遺產名錄」。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。