孔子為什麼發明雅言

㈠ 孔子為什麼發明孔子兵法

孔子沒有兵法，那是孫子，孫子兵法，如果有不懂的，可以看老子，老子。。。

㈡ 孔子創建的儒家思想的主要原因

孔子創立儒學的地域文化背景 地處泰山之陽、黃淮平原東部的鄒魯地區原屬東夷,農耕文化和禮樂傳統發達較早.大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實了這一點.商部族源出東夷,商王朝在盤庚遷殷以前,曾在這一帶建都四十餘年.西周建立後,周公父子受封建魯,這里又成為周王朝控制東方的頭號重鎮與姬姓貴族推行「周禮」的示範性大國.魯國初封時,因為周公的關系,在各大諸侯國中有著特別優越的地位,曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊、官司彝器,後來又被特許祭祀周公可用「天子禮樂」.魯國宗法貴族也以恪守周公「遺訓」為職責和榮耀,所以直到春秋時期,魯國仍以完整保存「周禮」著稱.向來史家都稱春秋社會的動亂導致「禮壞樂崩」.實際上,如果著眼於孔子學術的主要特點,則春秋時期無疑是西周禮制的「復述」期（包括改造和突破）,鄭重其事的禮學和後世儒家所推崇的理想「周禮」形態都是在這一時期逐步發育和成熟起來的.廣義的「周禮」涵蓋傳統文化的各個方面,但從較狹的意義上理解,它主要還是姬姓宗法貴族的禮制,並不能完全包括各地諸侯國獨具特點的傳統禮制和民間禮俗.《左傳》襄公十年記晉人稱道「諸侯宋、魯,於是觀禮」,是說宋存「殷禮」,魯存「周禮」,各具典型.而與魯國為近鄰的小邦邾國、大邦齊國等,保存「夷禮」特多,仍與魯國宗法貴族的獨「秉周禮」大異.其實,即使在魯國及魯都城內部,「周禮」與「夷禮」、「殷禮」並存的局面也從未消失.魯城內有「周社」、「毫社」,後者即是為土著的殷遺民專門設置的行禮場所.前些年在曲阜魯故城內發掘出兩組墓葬,葬式、葬俗和隨葬風格都迥然不同.其中甲組墓屬於土著墓,從西周初年一直延續到春秋晚期,突出特徵是盛行殉狗,隨葬陶器組合規整,且流行簋、豆等圈足器,製作也較精緻；乙組墓屬於周人墓,有的下及戰國早期,而絕不見殉狗,隨葬陶器則製作較粗陋,組合亦凌亂,且完全不見簋、豆等圈足器.兩組墓差別如此之大,可使人們獲得對「周禮」的新認識.看來古籍所樂道的伯禽受封之魯而「變其俗,革其禮」,即使確有其事,那實行的程度也相當有限.「周禮」與民間禮俗的差異既包含了階級對立的內容,也包含了國、野之別.所謂「禮壞樂崩」,主要是指周王室東遷後上層貴族社會禮制的混亂與多變,對民間禮俗未必有多大影響.據我們所考察,孔子早年習禮所接受的還是「殷禮」遺制.他是殷王室後裔,但自幼生活在魯地,接觸最多的還是東夷風俗.他「十有五而志於學」,由於家境貧困,曾做過倉吏、牧吏之類卑微差事,實際是通過「宦學事師」的途徑求學的.起初他還不可能學習貴族禮制,《論語·八佾》記載「子入太廟,每事問」,被時人譏笑為「鄒人之子」不「知禮」,說明他那時對「周禮」還知之不多.《左傳》昭公十七年記載,郯子朝魯時,講了一大篇「少昊氏鳥名官」的古史傳說,孔子聞所未聞.他真正了解和研究東夷古史大約自此始,時年27歲.與當年郯子所說少昊興起時的「鳳鳥適至」恰成對照,他在36歲時「在齊聞《韶》,三月不知肉味」（《述而》）,說明他已開始自覺搜訪古代文化遺產了.他對東夷文化始終不能忘懷,晚年還萌生過「欲居九夷」的念頭（《子罕》）,又說過「道不行,乘桴浮於海」的話（《公冶長》）.孔子自稱「三十而立」.到魯昭公二十四年,即他34歲時,魯大夫孟僖子去世,臨終立下遺囑,令其二子（即南宮敬叔和孟懿子）師事「聖人之後」的「達者孔丘」學禮（見《左傳》）.這表明孔子此時已經以辦私學成名,他的貴族後裔身份也得到魯國貴族的承認.《史記·孔子世家》說他稍後由南宮敬叔陪同,到東周王都洛陽「問禮」,並會見了做史官的老子.孔子真正得以系統地接觸周官典籍,並全面檢討「周禮」,恐怕就始於此時.後來隨著所辦私學的擴大,他一面整理和傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍,一面不斷地充實自己的學說體系,最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就,成為魯國的「國老」和儒學的開山.孔子的學術以禮學為主幹,在總體上表現為「述古」的形式,但基本精神還是「維新」的.他強調「殷因於夏禮」、「周因於殷禮」,三代之禮皆相因而損益,「其或繼周者」仍會有變化（《論語·為政》）.這觀點可說是古禮學上的一大發明,也是他會通「殷禮」入「周禮」的綱領.他還說過,「夏禮吾能言之,杞不足征也；殷禮吾能言之,宋不足征也.」（《八佾》）這等於承認各國禮制自有其傳承統系.所以,孔子所標榜的「周禮」實際只是他認為在春秋之世合理而適用的理想禮制形態,而決非是周公時代的禮制原形；否則,他也不會被稱為「聖之時者」

㈢ 古代都是什麼人說雅言還是說全民都會

據史料記載，我國最早的普通話「雅言」是以周朝地方語言為基礎，周朝的國都豐鎬（今西安西北）地區的語言為當時的全國雅言。孔子在魯國講學，他的三千弟子來自四面八方，孔子正是用雅言來講學的。《論語·述而第七》中說：「子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。」

中國最早的一部解釋詞義的書是《爾雅》，是中國古代的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。其中「爾」是近正的意思；「雅」是「雅言」，是某一時代官方規定的規范語言。「爾雅」就是使語言接近於官方規定的語言。 《爾雅》是後代考證古代詞語的一部著作。

不同地區的文人交流肯定是用雅言，但是沒啥文化的小農估計就只會方言

㈣ 孔子用雅言授徒，曲阜方言是雅言嗎曲阜方言能夠與南方什麼方言溝通呢

雅言指通用語言，如：三黃時代五帝時期至虞、夏、商、周、秦、的政府行政機構界定的語言。而後人從漢朝起開始切割，把秦朝以前的朝代已切蛋糕的形式，一塊一塊的切開來理解，這是不對的。

雅言指法定國家通語, 通俗的來說指政府官方語言，其它語言就為地方行政通語，如四川話、雲南話、陝西話、河南話、東北話、湖南話、粵語、福建話、蒙古語、藏語、彝語等為地方方言，而地方方言在地方上的區域里，讀音和發音也是不同的，也有一定差距。

至於孔子教受的語言是不是周朝時期的雅言，上文已經說過，雅言為政府行政語言，為通語，地方為方言。很真實的例子無論你是中國疆域內的誰講的什麼方言或者語言，只要你進入區域講國家法定語言誰都能聽懂，而其他同胞講的地方語言，在口速慢的情況下是完全能聽懂。

㈤ 孔子發明的東西都有什麼

孔子不是一個發明家，他是一個教育家。
他整理了東周之前的古籍，編撰了《詩經》，《尚書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六書，這些書都是儒家的經典。另《論語》雖然記錄的都是孔子說的話，但不是孔子所著，而是其弟子們根據平日與孔子的對答而寫的。

㈥ 孔子為什麼發明學校- -

因為孔子自己的才能得不到施展，進而就寄希望於學生，慢慢名聲顯赫，學生就多了起來

㈦ 孔子為什麼創建儒學

孔子創立儒學的地域文化背景 地處泰山之陽、黃淮平原東部的鄒魯地區原屬東夷，農耕文化和禮樂傳統發達較早。大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實了這一點。商部族源出東夷，商王朝在盤庚遷殷以前，曾在這一帶建都四十餘年。西周建立後，周公父子受封建魯，這里又成為周王朝控制東方的頭號重鎮與姬姓貴族推行「周禮」的示範性大國。魯國初封時，因為周公的關系，在各大諸侯國中有著特別優越的地位，曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊、官司彝器，後來又被特許祭祀周公可用「天子禮樂」。魯國宗法貴族也以恪守周公「遺訓」為職責和榮耀，所以直到春秋時期，魯國仍以完整保存「周禮」著稱。 向來史家都稱春秋社會的動亂導致「禮壞樂崩」。實際上，如果著眼於孔子學術的主要特點，則春秋時期無疑是西周禮制的「復述」期（包括改造和突破），鄭重其事的禮學和後世儒家所推崇的理想「周禮」形態都是在這一時期逐步發育和成熟起來的。廣義的「周禮」涵蓋傳統文化的各個方面，但從較狹的意義上理解，它主要還是姬姓宗法貴族的禮制，並不能完全包括各地諸侯國獨具特點的傳統禮制和民間禮俗。《左傳》襄公十年記晉人稱道「諸侯宋、魯，於是觀禮」，是說宋存「殷禮」，魯存「周禮」，各具典型。而與魯國為近鄰的小邦邾國、大邦齊國等，保存「夷禮」特多，仍與魯國宗法貴族的獨「秉周禮」大異。其實，即使在魯國及魯都城內部，「周禮」與「夷禮」、「殷禮」並存的局面也從未消失。魯城內有「周社」、「毫社」，後者即是為土著的殷遺民專門設置的行禮場所。前些年在曲阜魯故城內發掘出兩組墓葬，葬式、葬俗和隨葬風格都迥然不同。其中甲組墓屬於土著墓，從西周初年一直延續到春秋晚期，突出特徵是盛行殉狗，隨葬陶器組合規整，且流行簋、豆等圈足器，製作也較精緻；乙組墓屬於周人墓，有的下及戰國早期，而絕不見殉狗，隨葬陶器則製作較粗陋，組合亦凌亂，且完全不見簋、豆等圈足器。兩組墓差別如此之大，可使人們獲得對「周禮」的新認識。看來古籍所樂道的伯禽受封之魯而「變其俗，革其禮」，即使確有其事，那實行的程度也相當有限。 「周禮」與民間禮俗的差異既包含了階級對立的內容，也包含了國、野之別。所謂「禮壞樂崩」，主要是指周王室東遷後上層貴族社會禮制的混亂與多變，對民間禮俗未必有多大影響。據我們所考察，孔子早年習禮所接受的還是「殷禮」遺制。他是殷王室後裔，但自幼生活在魯地，接觸最多的還是東夷風俗。他「十有五而志於學」，由於家境貧困，曾做過倉吏、牧吏之類卑微差事，實際是通過「宦學事師」的途徑求學的。起初他還不可能學習貴族禮制，《論語·八佾》記載「子入太廟，每事問」，被時人譏笑為「鄒人之子」不「知禮」，說明他那時對「周禮」還知之不多。《左傳》昭公十七年記載，郯子朝魯時，講了一大篇「少昊氏鳥名官」的古史傳說，孔子聞所未聞。他真正了解和研究東夷古史大約自此始，時年27歲。與當年郯子所說少昊興起時的「鳳鳥適至」恰成對照，他在36歲時「在齊聞《韶》，三月不知肉味」（《述而》），說明他已開始自覺搜訪古代文化遺產了。他對東夷文化始終不能忘懷，晚年還萌生過「欲居九夷」的念頭（《子罕》），又說過「道不行，乘桴浮於海」的話（《公冶長》）。 孔子自稱「三十而立」。到魯昭公二十四年，即他34歲時，魯大夫孟僖子去世，臨終立下遺囑，令其二子（即南宮敬叔和孟懿子）師事「聖人之後」的「達者孔丘」學禮（見《左傳》）。這表明孔子此時已經以辦私學成名，他的貴族後裔身份也得到魯國貴族的承認。《史記·孔子世家》說他稍後由南宮敬叔陪同，到東周王都洛陽「問禮」，並會見了做史官的老子。孔子真正得以系統地接觸周官典籍，並全面檢討「周禮」，恐怕就始於此時。後來隨著所辦私學的擴大，他一面整理和傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，一面不斷地充實自己的學說體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國的「國老」和儒學的開山。 孔子的學術以禮學為主幹，在總體上表現為「述古」的形式，但基本精神還是「維新」的。他強調「殷因於夏禮」、「周因於殷禮」，三代之禮皆相因而損益，「其或繼周者」仍會有變化（《論語·為政》）。這觀點可說是古禮學上的一大發明，也是他會通「殷禮」入「周禮」的綱領。他還說過，「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。」（《八佾》）這等於承認各國禮制自有其傳承統系。所以，孔子所標榜的「周禮」實際只是他認為在春秋之世合理而適用的理想禮制形態，而決非是周公時代的禮制原形；否則，他也不會被稱為「聖之時者」。 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_43608_31340.html?k=

㈧ 為什麼孔子要發明學堂！

孔子不是個什麼好東西，毛主席打倒他不是沒有道理的，他辦學校就是提高自己的學術影響，讓帝王能正視自己，並知道他的思想有影響力，因為儒家思想從古至今都是在討好帝王、帝王從中學到啦怎麼教導人們接受統治的思想 、魯迅筆下的中國人，便是拜孔子所賜， 簡單讓你了解下吧，讓你從中了解孔子， 孔子的核心理念就是要告訴人們接受統治，什麼修身齊家治國平天下 不在其位不謀其政啦 也就是告訴人們要隱忍、換句話說就是接受統治， 孟子更露骨、 直接說君權神授、更是奠基了帝王的正統思想， 總之還是為了討好帝王。 孔子這一生奔波不得志 、因為當時戰亂人們敬仰能評定天下的英雄 ，治國倒顯得不是太緊要 ， 所以他一直不受重視 ， 縱觀孔子的一生都在追尋功名利祿 ，但是他自己部這么說 ，他說在追尋什麼 ， 仁義道德 ！ 算了 別提孔子啦 就說這么多吧 想吐