導樂是誰發明

A. 初產孕婦選擇無痛分娩還是無痛導樂

昨天，幫媽去老友家做客，順便給老友帶去一些禮物，預祝她分娩順利。但是，剛進她家沒多久，就被悄悄的拉近屋子裡，搞得神神秘秘的。當我問她有什麼事時，她卻跟做賊似的，偷偷問我：聽說導樂分娩比較不受罪，是真的假的？要是真的，我就做導樂分娩。我之前看過我姐生孩子，疼的跟誰割她的肉似的，太受罪了，我可不想那樣。聽到這里，我心下瞭然，原來這個老友是產前緊張。不過，導樂分娩，真的猶如人們所說的那樣「比較不受罪」嗎？今天我就跟大家嘮嘮。

其實，由於一些客觀原因，我國還有很多人不知道，什麼是導樂分娩。

所謂的導樂分娩，也被叫做「舒適分娩」。導樂分娩在最早時，於1996年興起於美國。當時的導樂分娩，只是讓孕媽聽著音樂進行分娩。是一種通過讓孕媽放鬆自己的心情，來減輕分娩痛的一種分娩方式。

但是，隨著科技和技術的不斷完善、改進，現在的導樂分娩，已經是由專業的醫護人員，以及導樂人員，為孕媽提供足夠專業化的、人性化的服務。在這個過程中，不會使用任何葯物，比如分娩鎮痛儀，來強行阻斷孕媽的痛感神經傳導。而是讓孕媽在一個舒適、無痛苦，且保證孕媽於胎兒安全的狀態下，順利的自然分娩。

有的人看完就會發出疑問：說了這么多，到底沒說清楚導樂分娩到底是做什麼的。你別著急，幫媽這就給你解釋一下，導樂分娩具體是怎麼做的。在此之前，孕媽們需要明白，選擇導樂分娩的那一刻起，身邊除了家人和醫生，又多了一位叫做「導樂師」的人。她會一直陪著你，直到你分娩結束。而她要做的事情，可就非常多了：

B. 誰知道照片中的女的是日本還是韓國的啊

人家是中國人好不好,是個小模特來著,資料如下:

郭柏鷺

中國最小的模特之一，女，9歲，遼寧省大連市人，屬牛，天秤座，身高130CM，體重21KG，李家街小學3年級學生，自2003年起至今先後參與拍攝《心火》、《決不妥協》等4部電視劇和汰漬等電視、平面廣告。2003年起參加歷屆大連國際服裝節童裝T台展示；學習小提琴、芭蕾、模特表演、繪畫等；文化課成績優異，榮獲校全優生等稱號。

2006年5月13日，《9歲小學生成網上小「超女」》一文見報後，包括央視少兒頻道在內的多家媒體紛紛與郭先生聯系想采訪小柏鷺，但因怕耽誤柏鷺學習，都被郭先生拒絕了。後來湖南衛視來連做的專訪播出後，郭柏鷺網上像冊的點擊量更激增到70萬。

同年7月14日中午這個可愛的小超女與父母一起乘坐飛機飛赴日本讀書。柏鷺的爸爸郭先生表示，此次為柏鷺辦的簽證時間是3年，赴日本主要是學習語言和接受義務教育。柏鷺在日學習的時間要看她在那裡的適應情況確定，並沒有長期留日的打算。孩子下學期的課本發下來之後，也將由親戚郵寄去日本，柏鷺要靠自學完成國內小學的學業。李家街小學校長初冰則表示，李家街小學會為柏鷺保留學籍。柏鷺此前參拍的由王姬、高明、方子哥、陶慧敏等主演的電視劇《更年期的幸福生活》目前也已進入審核期，7月13日晚，製片人陳冬冬、導演曾曉欣打來電話，希望柏鷺日本之行學到更多的本事。

相冊：

http://guolu97.photo.163.com
網路貼吧：

1、http://post..com/f?kw=鷺兒
2、http://post..com/f?kw=郭柏鷺
詳細簡介：

天花亂墜，寶雨繽紛；去蕪存精，返璞歸真。

鷺鷺是一個專心學業的人。真正的學業對於鷺鷺的發展來講是最重要的，不論是鷺鷺自己還是鷺鷺的父母，都希望鷺鷺能擁有一份優秀的學業。盡管鷺鷺日常會參加一些社會活動及影視拍攝，但一切都是以學業為重，從來沒有因為任何原因影響學習，成績在全年級名列前茅。對於鷺鷺的未來發展，鷺鷺的父母表示希望鷺鷺能夠一直踏踏實實的攻讀學業，以知識和技藝作為自己的主業。

鷺鷺是一個多才多藝的人。絕大多數人都是因為這一點認識鷺鷺的。鷺鷺的確是一個充滿了才情的孩子，不論是影視拍攝，還是T台走秀，抑或是提琴、繪畫、舞蹈等等，鷺鷺都表現出了過人的天賦和感覺，並在不少比賽中拿下大獎。其實鷺鷺的爸媽並不是刻意的、強迫式的要把鷺鷺培養成一個全才，而是希望鷺鷺通過學習這些東西，能夠從小培養自己的自身氣質和情操，培養品味和對一些技能的興趣，長大以後能成為一個更加完整的人。

鷺鷺是一個單純善良的人。很多人都說鷺鷺的照片流露出了這個年齡沒有的成熟，而實際上那都是鷺鷺對鏡頭的感覺，其實現實生活中的鷺鷺單純得很嚴重，沉浸在童話般的世界裡 ^_^ 鷺鷺說自己的理想是成為一名作家，寫出最美好的童話。

鷺鷺是一個實實在在的人。不少人都把鷺鷺當成一個小明星或者明日之星來對待，不僅僅是喜歡，甚至還有崇拜。其實這樣反倒讓鷺鷺脫離了生活。俗話說曲高和寡，妙伎難工。鷺鷺實際上是個實實在在的普通人，平凡的上學，平凡的生活，也因學業忙碌而煩惱，也因表現優異而驕傲，也因感覺優越而挨罵挨揍...空閑的時候會去公園玩雪、吹泡泡，希望被理解時會給爸爸媽媽寫信真誠的溝通。

（摘自網路「郭柏鷺」吧）

電視劇《心火》里她演大如意，正在拍攝的《更年期的幸福生活》里她演「陶慧敏的女兒」，6歲時她成了T台小模特，「粉絲」們在網上建立了「鷺迷吧」，「郭柏鷺網上相冊」2個月總點擊量超60萬。

9歲大連小學生網上小「超女」

電視劇《心火》正在大連電視台黃金劇場熱播，除了蘇岩、謝蘭、劉之冰、王博等熟悉的面孔，許多市民一眼認出，那個笑得陽光燦爛、哭得昏天黑地的大如意不正是大連國際服裝節T台上常見到的小模特、被網上稱為「超可愛小美女」的小明星郭柏鷺嗎？

我的眼淚「不值錢」

盡管在電腦上已看過「八百遍」爸爸為她製作的剪輯版《心火》，到了黃金劇場開始的時候，小柏鷺還是很想坐在電視機前，溫習一下大如意的感覺。從不到6歲拍攝《真的不想走》起，柏鷺每年都要接拍一兩部電視劇。

去年秋天的一個周末，媽媽帶她去學舞蹈。舞蹈班一個孩子的家長說，《心火》劇組還沒找到合適的小演員演大如意，建議鷺鷺去試試。400多個孩子試過鏡後，導演陳冬冬都不滿意。見了小鷺鷺，陳導樂了，當天下午就讓她拍了劇照。

大如意是柏鷺接的戲份最重的一部戲：這角色心理變化復雜，哭戲也多。50多場戲，柏鷺說她最不喜歡背台詞，「超過6句就煩了」。其實柏鷺記性很好，台詞看過兩三遍就記得八九不離十了。正式開拍，柏鷺有時記不住原話，就總喜歡按自己的話即興發揮，改詞、加「水詞」，沒想到陳導特欣賞她這一點，誇她表演自然，角色把握得准，以後就任她去「加水」了。

大如意和柏鷺的個性也相去千里，采訪中，柏鷺從頭笑到尾，這孩子不笑不說話。演員們也都說「這小孩真喜興」。愛笑的柏鷺得演愛哭的大如意。在《心火》拍攝現場，有些小演員哭不出來，陳導只好嚇唬他們——「這角色換人吧！」柏鷺不用嚇，剛剛還和叔叔阿姨們瘋鬧，一聽導演喊「開機」，她的大眼淚就能一串串掉下來；導演一喊「過」，臉上還掛著淚，柏鷺已笑著撲到前來探班的媽媽的懷里。陳導開心地說，看見沒，這就叫專業，入戲、出戲都很快。爸爸媽媽也很驚訝，這孩子怎麼讓哭就哭得出來？小柏鷺天真地笑著說：「我也說不清，叔叔阿姨們都說我的眼淚『不值錢』。可能是我的心裡裝著個盛滿眼淚的悲傷的小盒子吧。」

王姬習慣叫她小美女

在劇組，沒有人不喜歡這個小開心果。《心火》一劇中，她和蘇岩阿姨演母女，也情同母女。關機時，各大影院正在上映蘇岩主演的《長恨歌》，柏鷺特意買了張正版光碟想送給蘇岩，沒想到蘇岩已趕往下一個劇組了。前幾天，柏鷺的爸爸在蘇岩的博客上說到這件事，蘇岩也很感動：「再到大連我一定去看『乖女兒』，圓她的心願。」蘇岩還鼓勵「女兒」說：「我身邊的朋友們看了《心火》，都誇獎大如意演得好，是做演員的好苗子。」

今年3月，陳導打來電話，讓柏鷺在《更年期的幸福生活》一劇中出演「陶慧敏的女兒」閃閃。60多場戲，知道柏鷺爸爸最擔心拍戲影響孩子學習，導演盡量把柏鷺的戲都安排在周末。

王姬習慣叫柏鷺「小美女」，喜歡跟柏鷺玩「兩只小蜜蜂」的游戲。在機場賓館拍戲前，王姬剛和柏鷺玩過這游戲。開機後，那句「你的小嘴好甜啊，吃蜂蜜了吧？」的台詞，被王姬順口說成了「你的小嘴好甜啊，吃了一隻小蜜蜂吧？」全場開懷大笑。

每次拿到片酬，懂事的小柏鷺都要請爸媽吃頓飯。近一年來，爸爸也常常從工作中抽身陪柏鷺拍戲、走台。在劇組久了，爸爸媽媽也被拉著串過兩場戲——《心火》中大如意的班主任、《更》劇中的服裝公司經理。開拍前，柏鷺都要「手把手」地給爸媽說戲，怎樣不緊張、怎樣加「水詞」。可面對鏡頭時，兩個人都說感覺大腦一片空白，像剛拿到駕照時第一次開車上路，到了目的地卻怎麼也想不起車是怎麼開過來的。爸爸說，這回他才真正知道女兒拍戲有多不容易。

網上「超可愛小美女」

今年春節以後，網易相冊最先流行起「超可愛小美女郭柏鷺」的照片，接著，雅虎、新浪等國內各大知名網站相繼對她進行了報道，喜歡鷺鷺的網友們還在網上建立了「鷺迷吧」。一個兒童明星迅速在網上躥紅，2個月時間，柏鷺相冊的總點擊量已近60萬人次，「鷺迷」從孩子到六七十歲的老人都有。

「最初的想法非常簡單」，柏鷺的爸爸郭先生說，像許多的家長一樣，在網易相冊上上傳孩子的照片，就是想記錄孩子的成長過程，沒想到會引起這么大的反響。3歲半以前，柏鷺是個內向、膽怯、害羞、安靜得讓他和妻子擔心的孩子。為了改變她的性格，才給她報了主持人班和模特班，後來成了小模特、小演員都是意外收獲。

每天收到的郵件回復工作都是父母代勞，父母會把鼓勵、誇贊的話原樣轉告女兒。「到現在為止，鷺鷺的學習、生活沒受到網上的任何影響。」郭先生說。無論是學芭蕾、小提琴還是拍戲、走台，他把這些統統叫做「課外活動」，「課外活動」決不能影響孩子的學習，這是原則。

柏鷺相冊被網上熱炒後，韓國的SM娛樂公司和中國上海、深圳等地的影視公司、廣告商紛紛和他聯系，央視也要采訪柏鷺，都被他和妻子一口回絕了，「離開大連，哪怕就一兩周時間，肯定會影響孩子的學習。」

「沒有文化底蘊怎能當好演員？」郭先生說，每天柏鷺早早起床，坐公交車上學，父母從不開車接送，回家做作業、看書，晚上9點半准時睡覺。即使去劇組都帶著作業本——《更》劇拍「閃閃」做作業一場戲時，柏鷺真是在做作業。班長、校全優生，開朗、健康，和普通的小孩沒什麼兩樣，郭先生和妻子對此很是自豪。

C. 分娩鎮痛主要做法

目前通常使用的分娩鎮痛方法有兩種：一種方法是葯物性的，是應用麻醉葯或鎮痛葯來達到鎮痛效果，這種就是我們現在所說的無痛分娩。另一種方法是非葯物性的，是通過產前訓練、指導子宮收縮時的呼吸等來減輕產痛.

D. 女人生孩子的時候，哪一個親人是最適合陪產的呢

女人生娃找誰陪產，真的是一門學問。找對了人，可以舒緩女人生產時的心理壓力，找錯了人，純屬給自己添煩惱。為了增加找對陪產人選的幾率，多數女人會把親媽和老公作為主要候選人，生產的時候，隨便兩選一就行了。

但是，其實生娃時最適合陪產的人，不是親媽也不是老公。因為，女兒是媽媽的心頭肉，媽媽看見女兒艱難地生產，肯定會心疼不已。想想女人在生產，媽媽在旁邊抹淚，那畫面太揪心。至於選擇老公陪產，有一定風險。產房太過血腥，如果老公看到不好看的畫面，在心裡留下陰影，肯定會影響以後的夫妻生活。所以，親媽、老公都不適合陪產。女人生娃時，這個人陪產才是最適合的，只不過考慮經濟因素，很多人捨不得。

女人生娃不捨得找“導樂師”，產前要做好以下准備

每位女性生娃都是辛苦的，能夠有經濟條件找專業的人陪產，自然能輕松不少。但是，如果家裡條件不好，或者不想陌生人陪產，為了母嬰健康，還是需要做好幾個准備。

首先，需要女人自己穩定生產情緒，一定要保持心情的愉悅。要想著經過十月懷胎的辛苦，終於要和孩子見面了。要相信在醫護人員的陪伴下，分娩一定會順利。女人保持好的情緒，對生產和孩子的健康來說，都有好處。

其次，要做好配合醫生的准備。女性生產的時候，出於疼痛或者恐懼，偶爾會只顧著疼，忘記配合醫生，這會延長產程，還會給自己和孩子帶來危險。所以，告訴自己生產時，相信並且配合醫生，是非常重要的。

E. 女人分娩時需要面對哪些讓人「尷尬」的事情

生孩子會遇到的十件尷尬事，女人事後都想鑽地縫了，太不好意思了

進入產房會讓任何一個女人都感到焦慮，但當你想到分娩時可能發生的所有尷尬事情時，可能就像做夢噩夢。大家曾經在電影和電視中看到過類似的鏡頭，但是這也無助於緩解你的焦慮。事實上，女人的分娩中的發生的一些事情可能成為你能擁有的最尷尬的經歷。

對於第一次做媽媽的人來說，分娩可能是一種完全令人痛心的經歷。讓我們盤點下，生孩子中最尷尬的十件事情吧，如果真的發生在你身上，不要害怕，因為這些都是正常的。

9、顫抖

當你有宮縮的時候，你的子宮會收縮但是你的肌肉也會收縮。這些收縮可以發生在你的腿，背部，手臂和腳。所以現在，你不僅僅是要生孩字，你在醫護人員面前還表象的像一個嚇壞了的小孩一樣顫抖著。有的女人會顫抖得很厲害，牙齒會打顫。一些產婦甚至說她們身上蓋著毯子，感覺特別寒冷。這是來自荷爾蒙變化引起的腎上腺素反應和體溫的變化。

10、對導樂不友好

一旦你進入產程，你的宮縮就會平穩而迅速地到來。沒有時間讓你喘口氣或放鬆，你的身體已經准備好讓你的孩子離開那裡。但是在還沒有進入第三產程的時候，沒有特殊情況，醫生是不會來的，可能會有導樂接管。可能你會對導樂嗤之以鼻，大喊要醫生，別人不需要。這就讓人感覺產婦不尊重人，事後你也會決定尷尬。其實他們早已見怪不怪。

這些生孩子時候的尷尬事情，你經歷過多少呢？要記住，你不是第一個生孩子的女人，也不會是最後一個，所以不要在這些事情上糾結太久!

F. 無痛分娩真的不痛嗎

很多人都說，無痛分娩在醫學上的使用，是順產女性的救命恩人。也有人說，無痛分娩會在很大的程度上，提高人口出生率。但在很多人心裡，無痛分娩仍然是洪水猛獸一般的存在。

其實很多人表示，使用無痛分娩之後，腰部會疼痛，這實際上和無痛分娩沒有任何的關系。很多產婦在懷孕期間由於寶寶過大，腰部承受力過重，所以在生完寶寶之後，腰部才會覺得疼痛。而無痛分娩的葯物正好是打在腰部，造成了很多人對於無痛分娩的誤解。但是無痛分娩存在的另外一種負面影響，確實是存在的，無痛分娩的注入之後，相對來說會造成產程延長。產婦感覺不到陣痛，所以在分娩的時候，很容易不會用力，所以現在的醫院，也會在產婦進入產房之後，減少葯物使用，使得產婦繼續感覺陣痛。

無痛分娩技術是醫學上的一個重大突破，也是廣大女性在分娩的過程中減輕疼痛的重要途徑。對此應該加強對無痛分娩優勢的宣傳，緩解大部分人對無痛分娩的誤解，從而保證更多人在生產時可以享受到無痛的待遇。

G. 請問這張圖片里的女孩是誰

是中國內地的一個小模特，叫郭柏鷺

郭柏鷺

中國最小的模特之一，女，9歲，遼寧省大連市人，屬牛，天秤座，身高130CM，體重21KG，李家街小學3年級學生，自2003年起至今先後參與拍攝《心火》、《決不妥協》等4部電視劇和汰漬等電視、平面廣告。2003年起參加歷屆大連國際服裝節童裝T台展示；學習小提琴、芭蕾、模特表演、繪畫等；文化課成績優異，榮獲校全優生等稱號。

2006年5月13日，《9歲小學生成網上小「超女」》一文見報後，包括央視少兒頻道在內的多家媒體紛紛與郭先生聯系想采訪小柏鷺，但因怕耽誤柏鷺學習，都被郭先生拒絕了。後來湖南衛視來連做的專訪播出後，郭柏鷺網上像冊的點擊量更激增到70萬。

同年7月14日中午這個可愛的小超女與父母一起乘坐飛機飛赴日本讀書。柏鷺的爸爸郭先生表示，此次為柏鷺辦的簽證時間是3年，赴日本主要是學習語言和接受義務教育。柏鷺在日學習的時間要看她在那裡的適應情況確定，並沒有長期留日的打算。孩子下學期的課本發下來之後，也將由親戚郵寄去日本，柏鷺要靠自學完成國內小學的學業。李家街小學校長初冰則表示，李家街小學會為柏鷺保留學籍。柏鷺此前參拍的由王姬、高明、方子哥、陶慧敏等主演的電視劇《更年期的幸福生活》目前也已進入審核期，7月13日晚，製片人陳冬冬、導演曾曉欣打來電話，希望柏鷺日本之行學到更多的本事。

相冊：

http://guolu97.photo.163.com
網路貼吧：

1、http://post..com/f?kw=鷺兒
2、http://post..com/f?kw=郭柏鷺
詳細簡介：

天花亂墜，寶雨繽紛；去蕪存精，返璞歸真。

鷺鷺是一個專心學業的人。真正的學業對於鷺鷺的發展來講是最重要的，不論是鷺鷺自己還是鷺鷺的父母，都希望鷺鷺能擁有一份優秀的學業。盡管鷺鷺日常會參加一些社會活動及影視拍攝，但一切都是以學業為重，從來沒有因為任何原因影響學習，成績在全年級名列前茅。對於鷺鷺的未來發展，鷺鷺的父母表示希望鷺鷺能夠一直踏踏實實的攻讀學業，以知識和技藝作為自己的主業。

鷺鷺是一個多才多藝的人。絕大多數人都是因為這一點認識鷺鷺的。鷺鷺的確是一個充滿了才情的孩子，不論是影視拍攝，還是T台走秀，抑或是提琴、繪畫、舞蹈等等，鷺鷺都表現出了過人的天賦和感覺，並在不少比賽中拿下大獎。其實鷺鷺的爸媽並不是刻意的、強迫式的要把鷺鷺培養成一個全才，而是希望鷺鷺通過學習這些東西，能夠從小培養自己的自身氣質和情操，培養品味和對一些技能的興趣，長大以後能成為一個更加完整的人。

鷺鷺是一個單純善良的人。很多人都說鷺鷺的照片流露出了這個年齡沒有的成熟，而實際上那都是鷺鷺對鏡頭的感覺，其實現實生活中的鷺鷺單純得很嚴重，沉浸在童話般的世界裡 ^_^ 鷺鷺說自己的理想是成為一名作家，寫出最美好的童話。

鷺鷺是一個實實在在的人。不少人都把鷺鷺當成一個小明星或者明日之星來對待，不僅僅是喜歡，甚至還有崇拜。其實這樣反倒讓鷺鷺脫離了生活。俗話說曲高和寡，妙伎難工。鷺鷺實際上是個實實在在的普通人，平凡的上學，平凡的生活，也因學業忙碌而煩惱，也因表現優異而驕傲，也因感覺優越而挨罵挨揍...空閑的時候會去公園玩雪、吹泡泡，希望被理解時會給爸爸媽媽寫信真誠的溝通。

（摘自網路「郭柏鷺」吧）

電視劇《心火》里她演大如意，正在拍攝的《更年期的幸福生活》里她演「陶慧敏的女兒」，6歲時她成了T台小模特，「粉絲」們在網上建立了「鷺迷吧」，「郭柏鷺網上相冊」2個月總點擊量超60萬。

9歲大連小學生網上小「超女」

電視劇《心火》正在大連電視台黃金劇場熱播，除了蘇岩、謝蘭、劉之冰、王博等熟悉的面孔，許多市民一眼認出，那個笑得陽光燦爛、哭得昏天黑地的大如意不正是大連國際服裝節T台上常見到的小模特、被網上稱為「超可愛小美女」的小明星郭柏鷺嗎？

我的眼淚「不值錢」

盡管在電腦上已看過「八百遍」爸爸為她製作的剪輯版《心火》，到了黃金劇場開始的時候，小柏鷺還是很想坐在電視機前，溫習一下大如意的感覺。從不到6歲拍攝《真的不想走》起，柏鷺每年都要接拍一兩部電視劇。

去年秋天的一個周末，媽媽帶她去學舞蹈。舞蹈班一個孩子的家長說，《心火》劇組還沒找到合適的小演員演大如意，建議鷺鷺去試試。400多個孩子試過鏡後，導演陳冬冬都不滿意。見了小鷺鷺，陳導樂了，當天下午就讓她拍了劇照。

大如意是柏鷺接的戲份最重的一部戲：這角色心理變化復雜，哭戲也多。50多場戲，柏鷺說她最不喜歡背台詞，「超過6句就煩了」。其實柏鷺記性很好，台詞看過兩三遍就記得八九不離十了。正式開拍，柏鷺有時記不住原話，就總喜歡按自己的話即興發揮，改詞、加「水詞」，沒想到陳導特欣賞她這一點，誇她表演自然，角色把握得准，以後就任她去「加水」了。

大如意和柏鷺的個性也相去千里，采訪中，柏鷺從頭笑到尾，這孩子不笑不說話。演員們也都說「這小孩真喜興」。愛笑的柏鷺得演愛哭的大如意。在《心火》拍攝現場，有些小演員哭不出來，陳導只好嚇唬他們——「這角色換人吧！」柏鷺不用嚇，剛剛還和叔叔阿姨們瘋鬧，一聽導演喊「開機」，她的大眼淚就能一串串掉下來；導演一喊「過」，臉上還掛著淚，柏鷺已笑著撲到前來探班的媽媽的懷里。陳導開心地說，看見沒，這就叫專業，入戲、出戲都很快。爸爸媽媽也很驚訝，這孩子怎麼讓哭就哭得出來？小柏鷺天真地笑著說：「我也說不清，叔叔阿姨們都說我的眼淚『不值錢』。可能是我的心裡裝著個盛滿眼淚的悲傷的小盒子吧。」

王姬習慣叫她小美女

在劇組，沒有人不喜歡這個小開心果。《心火》一劇中，她和蘇岩阿姨演母女，也情同母女。關機時，各大影院正在上映蘇岩主演的《長恨歌》，柏鷺特意買了張正版光碟想送給蘇岩，沒想到蘇岩已趕往下一個劇組了。前幾天，柏鷺的爸爸在蘇岩的博客上說到這件事，蘇岩也很感動：「再到大連我一定去看『乖女兒』，圓她的心願。」蘇岩還鼓勵「女兒」說：「我身邊的朋友們看了《心火》，都誇獎大如意演得好，是做演員的好苗子。」

今年3月，陳導打來電話，讓柏鷺在《更年期的幸福生活》一劇中出演「陶慧敏的女兒」閃閃。60多場戲，知道柏鷺爸爸最擔心拍戲影響孩子學習，導演盡量把柏鷺的戲都安排在周末。

王姬習慣叫柏鷺「小美女」，喜歡跟柏鷺玩「兩只小蜜蜂」的游戲。在機場賓館拍戲前，王姬剛和柏鷺玩過這游戲。開機後，那句「你的小嘴好甜啊，吃蜂蜜了吧？」的台詞，被王姬順口說成了「你的小嘴好甜啊，吃了一隻小蜜蜂吧？」全場開懷大笑。

每次拿到片酬，懂事的小柏鷺都要請爸媽吃頓飯。近一年來，爸爸也常常從工作中抽身陪柏鷺拍戲、走台。在劇組久了，爸爸媽媽也被拉著串過兩場戲——《心火》中大如意的班主任、《更》劇中的服裝公司經理。開拍前，柏鷺都要「手把手」地給爸媽說戲，怎樣不緊張、怎樣加「水詞」。可面對鏡頭時，兩個人都說感覺大腦一片空白，像剛拿到駕照時第一次開車上路，到了目的地卻怎麼也想不起車是怎麼開過來的。爸爸說，這回他才真正知道女兒拍戲有多不容易。

網上「超可愛小美女」

今年春節以後，網易相冊最先流行起「超可愛小美女郭柏鷺」的照片，接著，雅虎、新浪等國內各大知名網站相繼對她進行了報道，喜歡鷺鷺的網友們還在網上建立了「鷺迷吧」。一個兒童明星迅速在網上躥紅，2個月時間，柏鷺相冊的總點擊量已近60萬人次，「鷺迷」從孩子到六七十歲的老人都有。

「最初的想法非常簡單」，柏鷺的爸爸郭先生說，像許多的家長一樣，在網易相冊上上傳孩子的照片，就是想記錄孩子的成長過程，沒想到會引起這么大的反響。3歲半以前，柏鷺是個內向、膽怯、害羞、安靜得讓他和妻子擔心的孩子。為了改變她的性格，才給她報了主持人班和模特班，後來成了小模特、小演員都是意外收獲。

每天收到的郵件回復工作都是父母代勞，父母會把鼓勵、誇贊的話原樣轉告女兒。「到現在為止，鷺鷺的學習、生活沒受到網上的任何影響。」郭先生說。無論是學芭蕾、小提琴還是拍戲、走台，他把這些統統叫做「課外活動」，「課外活動」決不能影響孩子的學習，這是原則。

柏鷺相冊被網上熱炒後，韓國的SM娛樂公司和中國上海、深圳等地的影視公司、廣告商紛紛和他聯系，央視也要采訪柏鷺，都被他和妻子一口回絕了，「離開大連，哪怕就一兩周時間，肯定會影響孩子的學習。」

「沒有文化底蘊怎能當好演員？」郭先生說，每天柏鷺早早起床，坐公交車上學，父母從不開車接送，回家做作業、看書，晚上9點半准時睡覺。即使去劇組都帶著作業本——《更》劇拍「閃閃」做作業一場戲時，柏鷺真是在做作業。班長、校全優生，開朗、健康，和普通的小孩沒什麼兩樣，郭先生和妻子對此很是自豪。

H. 中國導樂集團的介紹

中國導樂集團成立於2011年5月，源於1997年在京創立的醫療設備研發中心。經過14年的發展，現已成長為自然醫學科研、醫療服務、醫療投資、非葯物鎮痛醫療技術研究及醫療設備、鎮痛設備、美容設備研發製造，以高科技為主導的大型企業發展集團，擁有自主研發、多項全球領先的獨家核心技術，擁有多項國家發明專利和知識產權，其中導樂牌商標已在65個發達國家成功注冊。

I. 《聲無哀樂論》的原文的解釋是什麼

有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉，？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無系於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。」

秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖托之於他音，寄之於余聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。」又雲：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又雲：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」

主人答曰：「難雲：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒雲雲是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所雲，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以余聲也。則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所□大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀。」「又難雲：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜丑，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」

秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」

主人答曰：「難雲：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不佔之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無系於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟水，孰異之哉？」

秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」

主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域。或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不系於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難雲：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千里，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難雲：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」

秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，託大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」

主人答曰：「難雲：琵琶、箏、笛令人躁越。又雲：曲用每殊而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、復、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論雲：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難雲：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。難雲：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」

秦客難曰：「論雲：酒酣奏琴而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」

主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」

秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」

主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰「『移風易俗，莫善於樂。』樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺葯之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」

J. 聲無哀樂論啊原文

有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉，？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無系於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。」 秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖托之於他音，寄之於余聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。」又雲：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又雲：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」 主人答曰：「難雲：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒雲雲是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所雲，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以余聲也。則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所□大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀。」「又難雲：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜丑，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」 秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」 主人答曰：「難雲：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不佔之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無系於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟水，孰異之哉？」 秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」 主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域。或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不系於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難雲：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千里，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難雲：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」 秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，託大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」 主人答曰：「難雲：琵琶、箏、笛令人躁越。又雲：曲用每殊而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、復、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論雲：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難雲：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。難雲：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」 秦客難曰：「論雲：酒酣奏琴而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」 主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」 秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」 主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰「『移風易俗，莫善於樂。』樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺葯之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」 森森，你要這個做什麼，口語訓練么，太長了吧！