論園林意境美的創造

A. 淺談中國現代園林中如何營造園林意境

現代園林藝術，同中國的文學、繪畫有密切的關系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，出現了山水詩、山水畫和山水游記。園林創作也發生了轉折，從以建築為主體轉向以自然山水為主體；以誇富尚奇轉向以文化素養的自然流露為設計園林的指導思想，因而產生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：「會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想」，可以說已領略到園林意境了。
園林意境創始時代的代表人物，如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學家、藝術家，又是園林創作者或風景開發者。陶淵明用「採菊東籬下，悠然見南山」去體現恬淡的意境。被譽為「詩中有畫，畫中有詩」的王維所經營的輞川別業，充滿了詩情畫意。
以後元、明、清的園林創作大師如倪雲林、計成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養於一身，發展了園林意境創作的傳統，力創新意，作出了很大貢獻。
園林是自然的一個空間境域，與文學、繪畫有相異之處。園林意境寄情於自然物及其綜合關系之中，情生於境而又超出由之所激發的境域事物之外，給感受者以餘味或遐想餘地。當客觀的自然境域與人的主觀情意相統一、相激發時，才產生園林意境。其特徵可作如下闡明：
園林是一個真實的自然境域，其意境隨著時間而演替變化。這種時序的變化，園林上稱「季相」變化；朝暮的變化，稱「時相」變化；陰晴風雨霜雪煙雲的變化，稱「氣象」變化；有生命植物的變化，稱「齡相」變化；還有物候變化等。這些都使產生意境的條件隨之不斷變化。
在意境的變化中，要以最佳狀態而又有一定出現頻率的情景為意境主題。最佳狀態的出現是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂「一鑒能為，千秋不朽」。如杭州的「平湖秋月」、「斷橋殘雪」，揚州的「四橋煙雨」等，只有在特定的季節、時間和特定的氣候條件下，才是充分發揮其感染力的最佳狀態。這些主題意境最佳狀態的出現，從時間來說雖然短暫，但受到千秋贊賞。
現代中國園林藝術是自然環境、建築、詩、畫、楹聯、雕塑等多種藝術的綜合。園林意境產生於園林境域的綜合藝術效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經歷的記憶聯想，產生物外情、景外意。
不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千餘年來園林設計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問題在於對祖國文化修養的提高與感情素質的提高。技法問題只是創作的一種輔助方法，且可不斷創新。園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
「體物」的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善於發現。如以石塊象徵堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
「意匠經營」的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然後根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行「因借」。計成《園冶》中的「借景」一章所說「取景在借」，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的「因借」。凡是晚鍾、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為「觸情俱是」。
「比」與「興」。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：「比者附也；興者起也。」「比是借他物比此物」，如「蘭生幽谷，不為無人而不芳」是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。「興」是藉助景物以直抒情意，如「野塘春水浸，花塢夕陽遲」景中怡悅之情，油然而生。「比」與「興」有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄託、表現、傳達情意的方法。

B. 論述中國古典園林的藝術成就

幫您找到兩篇 不是我自己寫的 可以參考一下 （一）中國園林造園藝術手法的特色
首先，中國古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達到「雖有人作，宛自天開」的藝術境界。所以，園林中除大量的建築物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風景，或利用古代山水畫為藍本，參以詩詞的情調，構成許多如詩如畫的景。所以，中國古典園林是建築、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術的綜合體。中國古典園林的這一特點，主要是由中國園林的性質決定的。因為不論是封建帝王還是官僚地主，他們既貪圖城市的優厚物質享受，又想不冒勞頓之苦尋求「山水林泉之樂」。因此，他們的造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求 幽美的山林景色，以達到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍牆，景物藏於園內。而且，除少數皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內再現自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術成就，成為中國古典園林的精華所在。
一般來說，中國古典園林突破空間局限，創造豐富園景的最重要的手法，是採取曲折而自由的布局，用劃分景區和空間、以及「借景」的辦法。 所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現得尤其突出。它們強調幽深曲折，所謂「景貴乎深，不曲不深」，講的就是這種手法。例如，蘇州多數園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當阻隔遊客的視線，使人們一進園門只是隱約地看到園景的一角，幾經曲折才能見到園內山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來強調園內的幽深曲折。至於園內的對景，也不象西方庭園的軸線對景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側牆上開若干個形狀優美的窗孔和洞門，人們行經其間，它就象取景框一樣，把園內的景物象一幅幅風景畫那樣映入優美的窗孔和洞門。
至於劃分景區和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建築等，把全園劃分為若干個景區，各個景區都有自己的特色，同時又著重突出能體現這一園林主要特色的重點景區。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個部分，其中中部是全園的精華所在。同時，水的面積約佔全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，並盡量四面透空，以便盡收江南水鄉的自然景色。園內的空間處理，妙於利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍牆。故園內空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個景區，其中有些景區還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區中，昆明湖與萬壽山則是它的精華所在。正是這些重點的景區構成了這些園林的主要特色。各個園林不論其大小，只要主要景區很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至於「借景」這種藝術手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統手法。它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地引「借」到園林中來，成為園景的一部分。這種手法在我國古典園林中運用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善於借景。因為園門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界牆，而以有漏窗的復廊對外，巧妙地把河水之景「借」入園內。再如北京的頤和園，為了「借」附近玉泉山和較遠的西山的景，除了在名為「湖山真意」處充分發揮借景手法的藝術效果外，在其它方面也作了精心的設計。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點景外，沒有高大的建築屏擋視線。昆明湖的南北長度也正適合將園內看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍牆，園內園外的界限無形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無形中擴大了，景物也更加豐富了。呈現在人們眼前的是一幅以萬壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠景的錦綉湖山詩境畫卷。
中國古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結為五種方法，即「遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借」。上面提到的一些實例，主要屬於借園外之景，是「遠借」。所謂「鄰借、仰借、俯借、應時而借」，主要是指園林之內的借景。所謂「鄰借」是指園內距離不遠的景物，彼此對景，互相襯托，互相呼應。如頤和園中「知春亭」附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協調而優美。「仰借」一般是指園林中的碧空白雲、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建築也可稱為仰借。如進入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨秀的白塔；「俯借」則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等；「應時而借」是指善於利用一年四季或一月之間不同的時辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽余暉……等等，都可應時而借。如蘇州的以精巧幽深見長的網師園，園中的重要景區「殿春簃」就是根據宋人芍葯詩里的兩句「多謝化工憐寂寞， 尚留芍葯殿春風」，借春末的芍葯花來造景的。
第三，中國古典園林特別善於利用具有濃厚的民族風格的各種建築物，如亭、台、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現各種情趣的園景。
以常見的亭、廊、橋為例，它們所構成的藝術形象和藝術境界都是獨具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著「點景」與「引景」的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導遊客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當人們漫步在北京頤和園的長廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復廊，用花牆分隔，牆上的形式各異的漏窗（又稱「花窗」或「花牆洞」），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，這種漏窗在江南古典園林中運用極廣，這是古代建築匠師們的一個傑出創造。因為本來比較單調枯燥的牆面，經過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個個各不相同的漏窗圖案在牆面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運用一個「漏」字，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現了這一特色。
至於中國園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建築藝術上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動別致的造型，把頤和園的景色裝點得更加動人。此外，江蘇揚州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
中國古典園林特徵/建築思想：「雖由人作，宛自天開」 （二）中國古典園林的意境美

①中國古典園林充滿了詩情畫意。它歷來受到人們的喜愛。那麼古典園林是如何巧妙地體現它的意境美的呢？

②首先，它崇尚自然，注重意境美。 在中國傳統文化理念中，優雅的環境具有調節生活、怡情養性的功能。而環境之美，莫過於自然景色之美。大自然集中了一切美好的東西，山川江河、日月星辰、奇花異木構成了千姿百態、變化無窮的詩情畫意。可以說，中國古典園林不僅是一筆珍貴的文化遺產，而且是人類珍視環境、保護環境、善於利用自然環境的典範。承德避暑山莊展示了我國北方古典園林的自然本色。

③其次，它巧妙置景，釀造意境美。在中國古典園林的造園藝術中，置景取得了最高的藝術成就，成為中國古典園林的精華所在。置景又稱「造景」，是按藝術構思對景物進行巧妙布局，突破空間局限，使有限的空間表現出無限豐富的園景。常用的置景手法有借景、分景、隔景、對景等。

④借景是中國古典園林中運用最普遍的手法，它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地「借」到園林中來，成為園景的一部分。 「窗含西嶺千秋雪，門泊東湖萬里船」，這是古代詩人的「遠借」。中國古典園林借鑒的這種詩情畫意，也常常出現在郵票上。

⑤分景是運用廊、園門、假山、牆垣等形式，把園林分成一個個相對獨立的景區，形成曲折多變、層層深入的藝術空間。嶺南庭園中的「余蔭山房」，以亭橋為界，將園林景色分成東西兩區，東區以玲瓏水榭（八角亭）為中心，水池繞亭與外界溝通；西區的深柳堂、臨池別館，中間隔以荷花；各建築又以風雨廊相連，極富嶺南特色。

⑥隔景是在園林中另闢相對獨立的小空間，也就是大園林中的小園林。揚州瘦西湖的島嶼、土崗、湖濱等處，因地制宜地建造了許多各具特色的小園，以湖水相連，引人入勝。

⑦對景是於景之間，動與靜、大與小、曲與直、虛與實相互對應，豐富景觀的內蘊。

⑧此外，它還利用建築風格，烘托意境美。中國古典園林特別善於利用具有濃厚民族風格的各種建築物，如亭、台、樓、閣、軒、榭、廊、橋等，配合山水花木，曲徑通幽，組成不同的園景，體現情趣各異的詩情畫意。頤和園便是無數民間建築家集體智慧的結晶。全園不求規則對稱，隨意揮灑，形散而意不散；而留園的長廊環繞全園而建，廊壁上鑲嵌著異第彩紛呈的中國歷代書法家的碑貼石刻，營造了一種獨特的氛圍。人們於觀景之外，怎能不受到濃厚的歷史文化的陶冶呢?

⑨中國古典園林中特色紛呈的建築，是觀賞景緻的最佳視點，也是園林景觀的精彩之筆，它所構成的藝術形象和藝術境界往往總是匠心獨運，使環境的建築美與園景的自然美互為映襯，融為一體。

⑩中國古典園林顯示了我國勞動人民的聰明智慧和卓越的審美意識，是中國傳統文化中的璀璨明珠。

C. 淺倫園林意境

園林意境是虛與實、情與景的結合,是物我的交融,是審美主體與客體交流的過程。中國園林在追求意境的表達上,更強調情、景、文化的融合,因此詩情畫意已成為園林意境的代名詞。本文分析了園林意境的基本特徵,闡述了園林意境的表達方式和創造手法,簡單剖析了園林意境在題詠中的運用。

D. 中國古典園林的意境美

第4、7這兩段 不適宜互換順序。因為第3段中的最後一句提到「常用的置景手法有借景、分景、隔景、對景等。」，為了使得前後照應，所以下面的4~7這4段的分別分析也應該呼應這個順序，不宜互換順序。

E. 中國園林的意境是如何通過手法去創造的

在世界園林的發展史上，出現了兩個分支，一支是西方的規則式園林，另外一支是東方的自然式園林。西方園林講究對稱，以巨大的尺度創造出真實而有限的空間，東方園林則以「一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里」的意境創造了無限的空間感。西方園林重在寫實，東方園林重在寫意。

中國古典園林是東方園林的典型代表，它綜合了山水畫、書法、建築、雕塑、植物學、園藝學等多種藝術形式，反映了中國的傳統美學思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美，詩情畫意也已成為園林意境的代名詞。意境一說最早可以追溯到佛經，佛家認為：「能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真」。園林意境即指園林的詩情畫意，即詩情畫意在園林中的表現。

一、園林意境的特點。

園林意境首先具有「言外之意，弦外之音」的特點。唐朝詩人李白在他的作品《送孟浩然至廣陵》中寫道：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流」。帆船早已遠去，而送別的人還佇立在江邊悵望，詩人與孟浩然的深厚感情，詩中隻字未提，但卻溢於言表，這種在語言里沒有卻已表達出來的意境，是園林意境最基本的體現方法。

園林意境的創作同時也是指意在筆先，情景交融。只有用強烈而真摯的感情，去深刻認識所要表達的對象，經過高度的概括和提煉的思維過程，才能把這種感情溢於詩表，才能達到藝術上的再現，簡而言之，即意在筆先。一幅作品，首先要感動自已，才有可能感動別人。同其他藝術作品一樣，園林作品的完成首先必須有創作者真情實感的投入，才有可能創作出意在筆先，情景交融的作品。

園林意境的欣賞具有意隨人異，境隨時遷的特點。站在作品欣賞的角度來講，不同的人在不同的時間感受到的意境可能是大相徑庭的。我們創作的作品到底應該具有怎樣的意境，觀賞者體會到的可能又是什麼？網路上一度甚為流行的網文《悟空傳》中的一個片段，很好的反映出園林意境應具有的特點。犯錯的金蟬子（唐僧）取到真經後回到如來身邊，如來要考驗他有沒有悟道，從身邊拿起了一朵花，金蟬子愣住了，這時如來身旁的另一個弟子，迦葉尊者卻在一旁發出了微笑。

如來：你已悟道，可得我正法了！

金蟬子：你明白了他的意思，你即為你悟而笑，卻忘了天下那萬千笑不出之人。

新時期園林意境的創作應該是為大多數人服務的，我們不能創造這樣的意境，只讓少數人發出會心的微笑，而不管萬千笑不出之人，如果把如來的拈花比做意境的話，我們說，這種意境是曲高和寡的，我們所要創造的園林意境不應該只為少數專業人士服務。

在園林意境特點的把握上，我們不能犯一個傾向性錯誤，即為了讓大多人理解而一轟而上，失去園林意境所應有的個性化特點，在這一點上，特別要防止媚俗、跟風的現象。我們所創作的園林作品，應該是形式多樣的，能引起人們的共鳴。

園林意境是一種審美的精神效果，雖然不象一山、一石、一水、一花、一草、一木那麼實在，但它是客觀存在的，它是在生活美、自然美的基礎上升華產生的藝術美。園林意境就是「言外之意，弦外之音」，創作意境的過程中要做到「意在筆先，情景交融」，站在欣賞的角度上來說，可能是「意隨人異，境隨時遷」，我們創作的意境應該能引起大多數人的共鳴。

二、園林意境的表達方式。

園林意境常見的表達方式有形象、典型、聯想、模糊、點景及利用植物的特性美等方法。了解這些方法的基本常識，不僅有助於園林意境的創作，也有助於觀賞者理解、欣賞園林意境，提高園林觀賞水平。

形象表達即利用具體形象表達思想感情，園林中雕塑的處理是最典型的例子。岳飛墳前有鐵鑄的秦檜夫婦的雕塑，使人聯想到「江山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」的詩句。我市星元醫院矗立的胡星元雕像,使人聯想到胡星元先生的事跡，聯想到愛國主義。

典型性表達是對自然界中自然美的高度概括，是園林意境源於生活、高於生活的再創造。中國園林中的假山，並不是某一地區真山水的再現，而是經過高度概括和提煉出來的自然山水。自然山水的形態特徵有峰、脊、谷、麓，有雄、奇、險、秀、幽等景觀特點，用來表達深山大壑，廣畝巨澤。園林中的假山雖然尺度有限，但卻有置身於真山水之感，如果方法得當，就可以使觀賞者體會到「一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里」的意境。

利用聯想的方法，由甲聯想到乙，由乙聯想到丙，使想像愈來愈豐富，從而收到言有盡而意無窮的效果。蘇洲歷史最悠久的滄浪亭，單單是「滄浪亭」的園名就使人聯想到屈原的「世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒」，同時也聯想到漁夫的「滄浪之水清兮濯吾纓，滄浪之水濁兮濯吾足」。古典園林中常有用荷花的，即使荷葉凋零，也可以使人聯想到「留得殘荷聽雨聲」。聯想的方法，可以無限擴展園林的意境空間。

模糊性即利用事物的不定性來擴展園林意境。園林中處理人工溪流時，往往要將源頭和去路隱藏起來，取得似有源，似無盡的效果，意味深長。《白雨齋詞話》中寫道「意在筆先，神余言外。若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破」。終不許一語道破，恰恰道出了意境的天機，就是不能一語道破的那個意思。杭州西湖「三潭印月」有一亭，題名「亭亭亭」，乍一看使人摸不著頭腦，但如果到實地觀賞，就會看到亭前亭亭玉立的荷花，原來「亭亭亭」取的是亭前荷花亭亭玉立之意。

利用高度概括的園林題詠進行點景，可以升華景物的意境，使其由物質空間上升到精神空間。蘇州拙政園內有建築「與誰同坐軒」，與誰同坐呢，原來是宋代詞人蘇軾的「與誰同坐，清風、明月、我」，點出與清風為伴，與明月為友的意境。揚州個園，園內廣種修竹，個為竹的一半，同時也是竹葉的形狀，暗藏著主人孤芳自賞，借竹明志，像竹一樣「清逸脫俗」的性格特點，如果直名竹園則不免落入俗套。

利用植物的特性美，以及長期以來人們所形成的關於植物特性的共識，也是園林意境創作的常用手法。松、竹、梅歲寒三友，梅蘭竹菊花中四君子，桃李杏春風一家，八月桂花香的桂花則象徵喜慶豐收，牡丹代表雍榮華貴。這些利用植物特性美進行園林創作的方法，因為已經形成大多數人的共識，易於引起共鳴。

三、意境的創造。

有了好的意境，還要通過意匠去表現，意匠，即方法和技巧，要有相應的方法和技巧。意匠的形成，貫穿園林意境創造的整個過程。

意境的創造首先要簡。大膽的剪裁，應精於取捨，簡才能給人以想像的餘地，若象西方的規則式園林一樣，則沒有了想像的餘地。意境的創造同時還要誇張，藝術的典型性，要通過誇張的手法來實現，突出典型，必須誇張，但這種誇張應該是以真實為基礎的誇張。毛澤東的「離天三尺三」用誇張的手法道出高度給人的心理感覺，這種誇張是以觀者的心理感受為基礎的，雖極盡誇張，卻真實道出了人的心理體驗。意境的創造應以構圖為基礎。我國園林有一套獨特的布局及空間構圖方法，根據自然本質的要求經營位置，需要創作者在長期的實踐過程中加以體會和理解。

中國的園林設計，特別強調意境的產生，這樣才能達到情景交融的理想境界，所以說中國園林不是建築、山水與植物的簡單組合，而是有生命的情的藝術，是詩畫和音樂的空間構圖，是變化的、發展的藝術。意境並不是所有園林都能具有的，也不是隨時隨地都能產生的，在意境的變化中，要以最佳狀態而又有一定出現頻率的情景為意境主題。最佳狀態的出現是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂「一鑒能為，千秋不朽」。然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千餘年來園林設計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內在魅力。

F. 如何創造中國園林中的意境美

意境是文藝作品中所描繪的生活圖景和表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。運用延伸的空間和虛復空間的特殊手法，組織空間，擴大空間，鋼花園林景深，豐富美的感覺。虛復空間是多種物體構成的園林空間由於光的照射通過水面、鏡面或白色的反射而形成的虛假重復的空間，即所謂的倒影，照影，陰影。造園藝術常用比擬和聯想的手法，使意境更為深邃。運用使問題句表現園林意境。運用植物恰如其分的營造氛圍。掇山理水，山因水活，山環水抱。

G. 園林美的園林意境

中國園林強調意境，體現詩情畫意的內容，追求幽靜淡雅的田園風光，在表現對象的內容特徵方面順乎自然，擷取自然美的精華，並運用曲折靈活的對景手法聯系景色，形成無形的軸線和多變的景觀。在布局上，中國園林巧妙地布置了眾多的既隔且接的空間，讓觀賞者沿曲折起伏的小徑，在每一次駐足，每一次轉折里感受到景觀中所蘊含的情致。園中的小徑，是一條把全園景觀、建築串連起來的中心線索。園中的亭台軒閣，本身是景觀的一部分，同時又往往是觀賞景觀的最佳視點。中國園林的空間變化自由、豐富而又富於節奏感，景觀之間的過渡銜接十分巧妙含蓄，其視點是流動不居的，從而使整個園林成為一處精心設計卻又渾然天成的人工山水，可謂「雖自人作，宛若天工」。

H. 藝術概論中中國園林藝術的審美特點包括哪些內容

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園林藝術的基本審美特徵應該分開中西來分析：
1.中國園林藝術：
又不是單純的描摹自然，而是要在對自然進行選擇和加工中，融入人的審美情趣和理想，將自然美提升為意境美。詩文入景是中國園林意境創造的獨特手法。所以，追求自然美和意境美的和諧統一，是中國園林美學的核心思想。計成論造園之道，既講客觀自然條件，又講主觀設計精妙；既講選景、造景、借景，又講寓情於景、觸景生情；既強調天然之趣，又推崇神遊之樂。所謂「因借無由，觸情俱是」，「物情所逗，目寄心期」，「觸景生奇，含情多致」，等等，就是對園林意境美的創造及其與自然美相統一關系所作的精闢概括。
2.西方園林藝術：
西方藝術家永恆不變的審美追求。在園林藝術創造中，尤為如此。黑格爾在《美學》中指出，西方園林是用建築藝術的秩序安排，整齊一律和平衡對稱的方式來安排自然事物。也就是說，要用形式美的法則改造自然事物，以創造園林形式美為目的。他說：「最徹底地運用建築原則於園林藝術的是法國的園子，他們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍牆也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。」這就是人工美和形式美結合的典型成果。
3.總之從審美上看，西方園林藝術的本質特點是人工美與形式美的結合；而中國園林藝術的本質特點和精髓在於自然美與意境美的統一。

I. 中國古典園林的意境美 急！！！！！！！！

一詞最早見於王昌齡「詩學」中的「意境」王，他將詩的境界分為三種類型：物理環境，情感和意識。物質環境是有些形狀，情境偏見的表達，情緒偏見的含義。相反，真實，客觀的物質存在的物理環境，可以是流行的經驗和體會;情感和意識的假想的經驗和看法的棲息地存在，與個人的差異。當公眾同情的一些經驗和看法，達成了共識，美麗的風景有很強的吸引力，和有品味的條件流芳千古，追求藝術創作的境界。

J. 形容園林意境的詩句都有哪些

君到姑蘇間，人家皆枕河。故宮閑地少，水巷小橋多。（唐）杜荀鶴
一逕抱幽山，居然城市間。（宋）
蘇舜欽
清風明月本無價；近水遠山皆有情。（元）吳西逸
人道我居城市裡，我疑身在萬山中。（元）
維則
絕憐人境無車馬，信有山林在市城。（明） 文徵明
不知城市有山林，謝公丘壑應無負。（清）徐崧
蕉葉半黃荷葉碧，
兩家秋雨一家聲。（宋）楊萬里
飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦。（宋） 鮑
昭
不到東山向一年，歸來才及種春田。（唐）王維

姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。（唐）張繼
隔斷城西市語嘩，幽棲絕似野人家。（清）汪琬
高高下下天成景，密密疏疏自在花。（宋）
陸游
居士高蹤何處尋，居然城市有山林。（清）王賡言
不知城市有山林，謝公丘壑應無負。（清）徐崧
花源一曲映茅堂，清論閑階坐夕陽。（唐）韓翃
誰謂今日非昔日，端知城市有山林。（清）乾隆
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣。（宋）楊萬里
回首渭橋東，遙憐春色同。青絲嬌落日，緗綺弄春風。（唐）劉希夷
橋寒金雁落，林曙碧雞飛。（唐）宋之問
渭水長橋今欲渡，蔥蔥漸見新豐樹。（唐）李隆基
園林意境：通過園林的形象所反映的情感，使游賞者觸景生情，產生情景交融的一種藝術境界。園林意境對內可以抒己，對外足以感人。園林意境強調的是園林空間環境的精神屬性，是相對於園林生態環境的物質屬性而言的。園林造景並不能直接創造意境，但能運用人們的心理活動規律和所具有的社會文化積淀，充分發揮園林造景的特點，創造出促使游賞者產生多種優美意境的環境條件。