Ⅰ 你認為你的現實是誰創造的
Ⅱ 對現實美創造的理解
現實美是各種藝術生產或藝術美創造得以實現的客觀基礎。希望下面這篇文章對你有所幫助，祝你在自己的路上一路順風！！
引題：桂林風景與優秀的以至於偉大的描繪桂林風景畫相比，或者拿最漂亮的白鴿與畢加索畫的和平鴿相比，拿鮮嫩的白菜與齊白石畫的白菜相比，哪個更美？
對於美，人們都是願意欣賞的。美是具體的。美的事物以其具體的形態吸引著我們的注意力。它可以表現是波瀾壯闊的大海，也可以是春意盎然的大地；可以是夏日的接天蓮葉，也可以是冬日的皚皚白雪；可以是活潑可愛的動物，也可以是稜角分明的雕塑；可以是做工精細的刺綉，也可以是寥寥幾筆的素描……美，它以各種姿態呈現於我們面前，但無論美的表現形態多麼的難以數計，卻只能劃分為兩大類型：現實美和藝術美。
現實美，就是存在於客觀自然界與人類社會生活中的美。作為客觀存在形態的現實美，是美的最基本的領域。它伴隨著人類的物質生產活動而產生、發展，因而產生最早、范圍最廣。隨著歷史的發展和人的本質力量的不斷豐富，人們也在實踐中不斷開拓了美的領域，把現實美擴大到自然界和社會生活的各個方面。而各種藝術品的出現，則經歷了更加漫長的歲月。從現實美與藝術美的關系來看，現實美是藝術美產生的基礎和源泉。藝術作品是社會生活在人類頭腦中反映的產物。美都是不能離開物的，比如，人稱「山水甲天下」的桂林，是舉世聞名的旅遊勝地。韓愈詩曰：「江做青羅帶，山如碧玉簪」，又有陳毅老總的「願做桂林人，不願做神仙」。但假如沒有桂林本身所具有的山水風光，沒有氣象上所出現的各種變化，又怎會有桂林的美，自然美也就無從談起了。當然，藝術美也必須有一定的物質基礎。藝術作品的產生覺得不是憑空的，它深深紮根在現實生活的土壤中，是人類現實美創造活動的進一步升華。我國古代出土的青銅器上的圖像，生動形象的再現了當時人們宴樂、起居、狩獵等社會生活的內容；還有我們的繁體字中的一些象形字，也是建立在人類社會活動的基礎上的；巴爾扎克的《人間喜劇》有「社會網路全書」之稱,它真實地反映了當時的社會生活……
這些從根本意義上說，現實美是各種藝術生產或藝術美創造得以實現的客觀基礎。
藝術美是存在於藝術作品中的美，藝術作品是藝術家審美反映和審美創造的物態化形式。藝術美雖然要以現實為基礎，但它不是簡單的復制現實。藝術美具有客觀性，這是一方面；另一方面，沒有藝術家對現實的加工、改造和審美創造，藝術美也是不可能產生的。藝術家在藝術中總是融入了安靜對生活的感悟與評價，因而藝術就表現出極強烈的主觀感情色彩。一切的藝術作品都是藝術家對客觀現實生活的再現與對主體思想感情的表現的統一。當然，在具體的作品中，有的偏重於再現，有的偏重於表現，可以各有側重；但是，完全脫離了表現的再現，完全脫離了再現的表現，這樣的藝術作品是沒有的。相教於藝術作品帶有的主觀性，無論明顯或是不明顯的，現實美則是與各人的情感相結合的。自然物的屬性是多方面的，它與人的社會活動的聯系也是廣泛而復雜的。同一自然物，在各人的眼中表現的美也可以是不一樣。就拿一朵花來說吧，有人看到的是它的嬌羞，有人看到的是它的艷麗，有人看到的是好花還需綠葉襯。現實生活中的事物，既有美的，也有不美和丑的。但是，通過藝術家的集中、概括，生活中的丑卻也可以轉化為供人欣賞的藝術美。例如，在生活中，噪音總是引起人們的厭惡、不快，但運用到音樂當中的沙球，發出的同樣是噪音，人們卻覺得它很和諧、動聽。
和現實美相比，藝術美是具有特殊價值的。第一，現實美帶有分散性，藝術美則具有集中性。這樣一來，藝術美就比現實美更強烈，更具有普遍意義了。第二，現實美帶有蕪雜性，藝術美具有純粹性。在現實中，美與不美共處於一體；而藝術美則是經過了藝術家的「精洗」那它自然要比我們看到的現實美更加純粹，更加精緻。第三，現實美帶有易逝性，藝術美具有永久性。現實中的美一般是處於活動狀態中的，因而它是不固定的，易於消逝。而藝術美進入了更高的審美境界和層次，因此一旦被創造出來，就可能跨越時間和空間，流傳永遠。藝術美它所具有的特殊價值可以從個人和社會兩個方面來加以分析：一是，藝術美在提高人們的審美能力方面，具有特殊價值。對於一定的藝術品來說，欣賞者的審美能力越高，他從藝術品中所感受到的美就越多，藝術所發揮的作用也越大。而人們的欣賞能力的提高，又離不開藝術美的熏陶。二是，藝術美在推動社會生活前進方面，具有特殊價值。人們通過藝術作品與藝術家進行心靈的交流，藝術美能夠征服人心，鼓舞人心，在人們心頭燃起為實現理想的生活而斗爭的火焰，以達到推動社會進步的最後目的。
從審美的實際情況看，我們在日常生活中接觸最多的是現實生活中的美。誠然，藝術美是現實生活的更精緻、更集中的表現形式，它具有強烈的震撼人心的力量和高度的審美價值。可是，與現實美相比，它的欣賞和創造受到的限制就要多得多。人們要看話劇，就必須要上劇場；要讀小說，就必須要識字；要欣賞油畫，不僅有賴於畫家們的創作，自己也還需要有較高的文化素養和欣賞水平。而現實生活中的美，蘊涵在社會生活中的各個方面，時時處處都在熏陶這人們的心靈，愉悅著人們的精神，則現實美顯得生動，可觸感更強。。人們總是隨時隨刻地、自覺或不自覺地欣賞著現實美，創造著現實美。
Ⅲ 現實世界有一部分是人類創造的世界為什麼
從唯物的角度來講,世界的基礎是物質構成的
也就是說,世界是物質的,人只是物質世界回中的一種,或者答說是一部分
而現實世界的一部分是由人創造的這個說法偏向於唯心觀
結合馬克思主義的唯物主義,所以說是錯誤的.個人看法
Ⅳ 如何理解意識可以超越現實進行創造,但又源於現實
偉大發明創造起源於思想，沒有想不到，只有做不到。創造基於現實，都萌生於思維。思想不是無根之源，需立足現實。實踐出真知。只有勞動才能擦出科學創造的火花。
Ⅳ 現實生活中的創造性思維例子
美國航天局斥資數百萬美元研究能在太空中使用的筆。一個小孩說，你們為什麼不用鉛筆呢？
Ⅵ 以現實為題寫作文
夢想與現實
何為夢，何有為現實？
夢是虛擬的代名詞，但無法否認夢是現實的延伸——是人美好的嚮往。有夢可做才有方向可言。如果一個人沒有夢可做了，那隻能說這個人對自己不抱有任何希望，結局很可能成為庸人。
每當黑夜漸漸降臨，拖著疲憊了一天的身軀，裹進溫暖的被褥，閉上眼，你是否會在夢里尋找你所希望的你呢！如果你說YES，那我會很誠懇的告訴你，你已經初步完成了通向現實的軌道了。
但是要想化夢境為現實，需要你付出百分之百的汗水與淚水，惟有這樣，夢才不會只是夢……
那些名人達人難道真的是一夜成名的嗎？NO，非也。他們也是付出汗水後還來的，有的可能還是忍常人不能忍的痛苦。例如貝多芬，這個婦孺皆知的音樂家，他！ 在失聰的情況下，憑借著自身的毅力，創造了不朽的交響樂 曲——《命運》。再如張海迪，在殘酷的命運面前，她不畏懼，沒有沮喪和沉淪，以頑強的毅力和恆心與疾病做斗爭，經受了嚴峻的考驗，對人生充滿了信心。
作為90後的我們，或許還在夢與現實中徘徊，因為身邊的誘惑太多太多，小說、連續劇、電影……常常幻想成為劇中的主人公。但夢畢竟只是夢。它擺脫不了現實的枷鎖，人也不可能永遠活在夢里。作為將要初中畢業的我們，或許也會在夢境里尋找理想中的學校。可是光光想有用嗎？作為21世紀的我們，難道只是意味的幻想自己如何成為新世紀的接班人嗎？可是不付出行動夢會成真嗎？所以我們需要用睿智的眼光正視它。不然只會成為夢的奴隸。最後撈到夢想破滅收場。
只有真正處理好了夢與現實的關系。我想夢會帶給你前所未有的風景。現實需要創造，創造的動力來自夢。
Ⅶ 怎麼形容現實創造回憶
[huí yì]
回憶 （漢語詞語）
回憶，是恢復過去經驗的過程，是記憶的第三環節（識記、保持、回憶與再認）。識記材料、保持材料都是為了在必要時能再認或回憶材料。語出明呂大器《泊略陽下灘》詩：「回憶垂陰處，森森俯大川。」
Ⅷ 到底是你創造了你的現實,還是別人在創造的到底是你創造了你的現實，還是別人在創造你的現實呢
Ⅸ 現實都是人類創造的除非你不是人類這句話說得通嗎
元曲又稱夾心。元曲是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式。元代發展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。流行於大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行於元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。元曲原本來自所謂的「蕃曲」、「胡樂」，首先在民間流傳，被稱為「街市小令」或「村坊小調」。隨著元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區流傳開來。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但並不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發現，同一首「曲牌」的兩首有時字數不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數最少的一首為標準定格)。元曲是漢民族燦爛文化寶庫中的一朵燦爛的花朵，它在思想內容元曲和藝術成就上都體現元曲了獨有的特色，和唐詩宋詞明清小說鼎足並舉，成為我國文學史上一座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬於不同的文學體裁。但也有相同之處。兩者都採用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱之為樂府。散曲是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以「元曲」單指雜劇，元曲也即「元代戲曲」。歷史地位繼唐詩、宋詞之後蔚為一文學之盛的元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位於「八娼九儒十丐」的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥「不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人誇俏」的社會，直指「人皆嫌命窘，誰不見錢親」的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力。元曲的興起對於我國民族詩歌的發展、文化的繁榮有著深遠的影響和卓越的貢獻，元曲一出現就同其他藝術之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應手的工具，而且為反映元代社會生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術形式。3發展歷程興起元曲的組成，包括兩類文體（散曲和元雜劇）：一是包括小令、帶過曲和套數的散曲；二是由套數組成的曲文，間雜以賓白和科範，專為舞台上演出的雜劇。「散曲」是和「劇曲」相對存在的。劇曲是用於表演的劇本，寫各種角色的唱詞、道白、動作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過在語言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類:「小令」和「散套」。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子(少數包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱，如《叨叨令》、《刮地風》、《喜春來》、《山坡羊》、《紅綉鞋》之類，這些名稱多很俚俗，這也說明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現實的深刻以及題材的廣泛、語言的通俗、形式的活潑、風格的清新、描繪的生動、手法的多變，在中國古代文學藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。元曲的興起與發展，有著復雜的原因。首先，先代的社會現實是元曲興起的基礎，元朝疆域遼闊，城市經濟繁榮，宏大的劇場，活躍的書會和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內在規律及文學傳統繼承、發展的必然結果。發展元曲的發展，可以分為三個時期。初期：元朝立國到滅南宋。這一時期元曲剛從民間的通俗俚語進入詩壇，有鮮明的通俗化口語化的特點和獷放爽朗、質朴自然的情致。作者多為北方人，其中關漢卿、馬致遠、王實甫、白樸等、張養浩等人的成就最高，比如關漢卿的雜劇寫態摹世，曲盡其妙，風格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠創作題材寬廣，意境高遠，形象鮮明，語言優美，音韻和諧，被譽為元散曲中的第一大家「曲狀元」和「秋思之祖」。中期：從元世祖至元年間到元順帝後至元年間。這一時期的元曲創作開始向文化人、專業化全面過渡，散曲成為詩壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢（suī）景臣、喬吉、張可久等。末期：元成宗至正年間到元末。此時的散曲作家以弄曲為專業，他們講究格律辭藻，藝術上刻意求工，崇尚婉約細膩、典雅秀麗，代表作家有張養浩、徐再思等。總之，元曲作為「一代之文學」，題材豐富多樣，創作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動，人物形象豐滿感人，語言通俗易懂，是我國古代文化寶庫中不可缺少的寶貴遺產。元曲四大家：關漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。元曲三要素：唱（唱詞），科（動作），白（對白）元曲的代表作：竇娥冤，天凈沙·秋思4體制元曲興起並代表這一時期文學的最高成就，就其本身而言則是由於元曲確立並完善了體制形式，曲的體制具體表現為以下六個方面：1、宮調：宮調是指中國古代音樂的調式，曲與宮調出於隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮（五宮）、大面調、雙調、商調、越調（四調），曲的每一個宮調都有各自的風格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數和散曲套數，是由兩支以同一宮調的不同曲牌相聯而成。2、曲牌：俗稱「曲子」，是對各種曲調的泛稱，各有專名，如《點絳唇》、《山坡羊》等總數很多，元代北曲共335個，每一個曲牌都有一定的曲調、唱法，同時也規定了該曲的字數、句法、平仄等。據此可以填寫新曲詞，曲牌大都來自民間，一部分由詞發展而來，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內容並不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多隻有曲調而無曲詞。3、曲韻：元曲在押韻方面嚴守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。4、平仄（zè）：曲在用字的平仄上比詩詞更嚴，而特別注重每首末句的平仄。5、對仗：曲的對仗要求比較自由，可平仄相對，也可平聲相對，即平聲對平聲，仄聲對仄聲。曲的對仗形式有「兩字對」、「首尾對」、「襯字對」等十三種，在語言的運用和詞序組合上有許多特點，主要表現在：有工對也有寬對，但寬對的現象更普遍；句中自為對；錯綜成對或倒字為對，如「忠臣不怕死，怕死不忠臣」；以俗語入對。6、襯字：曲與詞最顯著的區別是有無襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。所謂「襯字」指的是在曲律規定必須的字數之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用於句首。元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流傳至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含帶過曲），套數四百七十餘套，雜劇一百六十餘部（本）。在眾多作家中，對元曲的形成作出開創性貢獻的是元好問，他生於金元戰亂之際，是名冠金元兩代詩壇的巨星。他的作品清潤疏俊，迥出時作，對元曲創作起著啟導統領、規范的作用。滿意望採納
Ⅹ 有人認為,現實世界是自我創造的非我
題干中觀點認為現實世界是自我創造的非我，即自我是世界的本原，屬於主觀唯心主義觀點．
A．不合題意，選項的意思是，孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神，體現了一切從實際出發，屬於唯物主義觀點；
B．不合題意，選項認為絕對理念決定美，絕對理念決定世界，屬於客觀唯心主義觀點；
C．不合題意，選項認為理決定物，理是世界的本原，屬於客觀唯心主義觀點；
D．符合題意，選項認為心是天地萬物的主宰，屬於主觀唯心主義觀點．
故本題選D