為本市創造

❾ 為構建和諧溫州,創造幸福溫州,溫州市委,市政府採取了那些措施（至少5條）

第一個時期的重點
和諧

⑤精彩的參數只有和諧，以促進可持續發展。

該⑥和諧的社會治安綜合發展。 ⑦和諧社會是誠信友愛。

⑧和諧社會需要全體成員的共同努力。

⑨善待自然，創造人與自然的和諧。

⑩各地，創造和諧。

理論論證

不僅勞動可以使人們快樂，他們的心變得和諧，心滿意足。 - 別林斯基

和諧是許多因素的統一，不協調因素的協調。 - 畢達哥拉斯

和諧庄嚴的配偶是一個組合的愛與恨。 - 羅曼·羅蘭

親善產生幸福，帶來和諧文明。 - 雨果

不和諧之神的世界是一個巨大的寺廟。 - 伏爾泰

個人身體的細胞是身強力壯的社會平等，每個單元都必須有一個聲音。 - 聞一多

年輕人沒有生活在內心的和諧，今後將像長腿老蒼鷺站在湖中無魚傷心。 - 匿名

「和諧」是中國文化的一個重要特徵

誰，和諧也加入手意義;和諧，一致性也強調了??順，協調，避免沖突，沖突。琴瑟和明，黃鍾大呂，這是藝術的和諧;甜度和輕桃紅柳綠的，這是一種自然的和諧。和諧是雜多導致統一的「不協調導致協調。

中國傳統文化的一大特色是注重和諧，強調人與物體之間的和諧，人與人之間的「親切」。古人解釋說，和他平他「，，之間的和諧，人與人，人與物質的東西和活動」和學生「和」順「親切」。常說的「政治穩定，和諧的」和諧「千百年來，中國文明是頻繁摧折的主題，而絕對不會削弱中國的民族，雖然歷經磨難，而這無疑是一個重要的原因是人的精神的具體表述。 。十六大報告強調將能打出漂亮的音樂，對我們黨的建設有中國特色的社會主義，更加理性，更加成熟的氣質和諧，社會和諧之間的和諧，人與人，人與自然，並顯示，會帶來和諧，和平與繁榮的大好局面。

和諧猶如一幅畫，像一首歌。和諧產生美，和諧生發的力量。

△使用點睛：巨大的和諧療效。

和諧景象

一隊瓶裝水，甘肅旱地線到崎嶇的山路上，一頭鹿突然從山上跑下來的立法中央停了下來，前方的道路艦隊艦隊哨子，充耳不聞研究員當地導游下車用鞭子抓住它的團隊，它是「高聳」固定的老鄉說，可能是鹿飲大量的水，和它有沒有選擇，而是訴諸無助的人民。球隊的頭鹿長移動，今天，他說，即使一個錯誤，應該給的第一個野生鹿和少量的水飲用，所以他們從一個水葫蘆發送到前面的鹿，但頭鹿地低下頭喝水，他們抬頭一看，炸毀了一聲，飲用絲瓜水從山上跑了過來。鹿，鹿是鹿走的道路。

△應該使用點睛：人與自然之間的和諧。

灰塵的精神所感動

「塵」：最初，幾個青島一個普通公民的貢獻不留下您的姓名，後來變成一個愛的群體傳播，後來擴展到對他人的愛和關懷的象徵，為塵的收集箱，徽章，走進青島的街道。
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「塵」是一群熱心公益的大眾品牌是一種愛的表達，但也表現出社會的精神面貌的一個縮影。「塵埃」的精神體現了中國民族的傳統美德，與鮮明的時代特徵，體現了偉大的民族精神，社會主義榮辱觀的概念的深刻內涵。「塵埃」的精神，建設「文明」的結果，同時也加強社會主義榮辱觀的教育全面貫徹落實科學發展觀，目前正在努力構建社會主義和諧社會的新形勢下，大力推進「塵土飛揚」的精神，引導廣大幹部群眾自覺踐行社會主義榮辱觀的榮譽生動教材。尊重並促進新的社會風促進經濟和社會的快速良好的發展，具有非常重要的意義。

△使用點睛：構建和諧社會，我們需要共同努力。

為什麼中國人喜歡說「狠話嗎？

有媒體報道稱，深圳市寶安區，深圳市，一個社區的居民，挫折忍受了很長一段時間牛皮癬廣告「的騷擾，居然刷出一個被稱為歷史上最惡性」的口號：「棒廣告，一家三代消亡」說，盡管附加的口號惡毒的詛咒和攻擊性的語言，但「死」字在刷上不久之後，依然另一個演示廣告貼到一半。點擊數：附近垃圾亂拋垃圾可恥的死「，」街頭垃圾桶那些可恥「之類的」狠話「被車撞。

如果人們小心一點，這是不難發現：」硬當今社會的角落裡出現的話，不僅是常見的，但也層出不窮偉大的品質，並不斷發展蔓延的勢頭。中國人說狠話，從全球化的角度來看，開放和構建和諧社會「，確實不雅，不僅難以輕浮，也直接影響到文明在現代中國人的外在形象，如果類型的」狠話「到2008年北京奧運會的中國民俗文化，將受到不利影響了中國人民的熱情好客的形象。

△使用點睛：創造一個和諧的社會，應當從語言

和諧是美

一個著名的禪宗花園在日本京都，建築師禪宗花園的建設完成後，王室人員前來游覽。
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在禪宗花園的皇家遊行又來了，說：「這是真的很漂亮，真的是日本最漂亮的花園。」

他的欣賞指著花園的一塊石頭在池塘說：「這塊石頭是全園最美麗的石頭。」

建築師聽了立即訂購有人將一塊最美麗的石頭。

他驚訝地問：「為什麼你想干什麼？」

建築師恭敬地回答說：「理由，如果有什麼特別顯眼，它會破壞和諧，在這里，我刪除了最後完美的。 「

綠葉的一朵奇葩橫空出世，是一個缺陷，因為它破壞了和諧的綠色叢林。我們的團隊生活，力求標新立異，特立獨行時，大家有沒有想過，這是破壞之美的和諧行為。

△使用點睛：個人和團隊的相互配合，創造一種和諧的美感。

人與自然的和諧美國

2005年5月的一天，廬山雨陽光明媚，雲蒸霧繞的美麗變幻莫測的風景，外國遊客驚嘆不已。一個古老的黃明從上海游錦綉谷，很沮喪，告訴記者： 「廬山太漂亮了，不僅自然風光是美麗的，和旅程的環境是非常良好的，有序的，美麗的，干凈的，這里的人與自然的和諧與統一。 「

人們看到在廬山風景名勝區，交警指揮交通在繁忙的，秩序井然，該地區沒有看到煙頭，礦泉水瓶，垃圾整個廬山呈現人與自然，和諧和美國。廬山管理局的同志廬山實施煤炭電力，石油電力項目實現的目標，「無煙山」，垃圾袋的速度和門門口集合率達100 ％。自然的環境變得美麗，廬山的人文環境都在上漲，「誠信服務行動」，「遊客滿意是我最大的幸福」萬誠信宣誓「活動，規范導游，運行驅動程序，餐飲服務人員等行為，文明的新的流行。中國和外國遊客在廬山玩得開心，住得舒適，吃得安心，快樂和滿足。據統計，「五一」當天，廬山接待遊客138萬，同比增長3％。

△使用點睛：在美國產生的和諧，也有利於。

美國大學生烤魚懲罰

2004年2009年5月20日，美國加州大學的馬修·考克斯和凱蒂的三年級學生的？盧浦沒有別的去了校園池塘養魚的單調兒童的結果「初戰告捷」：只漁船上有45厘米長的一條大魚用鐵鉤。這種魚昵稱為「豐富的魚，更有價值。之後，學校當局的一些人報告說，他們吃考克斯和盧浦魚烤。

6個月，學校的發言人表示，該行為兩個學生，學校「感到惡心」。學生在大學接受為期三年的教育，他說，還沒有充分保護自然生態環境，不知道別人怎麼想住在與動物和諧相處的「在為了教訓兩名學生，校方立即實施經濟處罰。不可原諒的行為「。隨後，學校的董事會會議上決定驅逐兩名學生入學，」蓄意破壞自然「和」屠殺無辜的動物「收費，將他們告上法庭。

△使用點睛：人與動物和睦相處。

開始構建和諧社會的行動
</ 2005年4月，溫州開始關心外來務工人員，和鑫行動，更加註重為全市200多萬農民的生產和生活，更好地維護自己的合法權利和利益，越來越受到重視他們的想法和感受，真正讓他們融入溫州的重要力量，在構建「和諧溫州。

河南農民工李張學生自我犧牲溫州，感動了整個溫州。在3月24日，溫州市委，市政府決定在城市開展李張學生學習活動的學習平民英雄的熱潮持續涌動，形成全社會關心農民工在溫州的氣氛。其次要進行的最後5個月，「和馨行動」，進一步和諧溫州市外來務工人員的魚水關系，溫州，構建和諧社會注入了新的意義。焦點訪談「和馨行動」勞動合同，工資調節生產和生活的農民工，如醫療，他們的子女就學等實際困難，加緊努力，不簽勞動合同，低工資和其他侵犯農民工權益利益的權利。

說：「我們是一家人！」溫州是我們共同的家園！ 「相信不久之後，新溫州當地的溫州人會說這些話，我相信不久之後，會有更多的外來新進入城市溫州，愛上了這片大地。
</ △使用點睛：「商界展關懷產生和諧。

關注農民工子女的教育狀況

歷時一年，由中國兒童中心主辦的」讓我們共享陽光 - 中國九城市流動性狀況的兒童在調查研究報告出爐。這是中國第一次大規模調查，以充分反映當前情況的兒童。

趙順義兒童研究中心主任說：「農民工子女是一個特殊的群體，在流動人口中，具有獨特性的增長，反映社會變革的一個更深遠的意義。」

第五次全國人口普查結果顯示，在中國的流動人口規模超過100萬人。其中農民工子女18歲以下的年齡是接近20萬人。流動兒童義務教育年齡的近10％的損失，輟學狀態，有將近一半的適齡農民工子女不能在學校農民工子女「超齡」現象的流行。歲以下的年齡在12至14歲的農民工子女學校，有60％的人已經開始工作，嚴重侵犯了兒童的基本權利和利益。

中國的農民工子女不能住當地的孩子享有同樣的權利接受義務教育的，主要的原因是因為在中國的義務教育階段是一個「等級學校，分級管理的教學制度。強制由當地政府負責教育的現行戶籍制度，農民工子女通常不流暢的地面，所以我不能享受政府的財政負擔的教育經費的流入，必須支付額外的一次性每星期可以在公立學校入學。然而，公立學校通常是昂貴的借讀費，公立學校的流動兒童進入的一個障礙。

❿ 如何以人為本，創建生態宜居城市

現在城市提出以人為本的宜居環境的創造，這是國際化的一個標准，就是要使我們的城市能夠對外開放必須有這樣的條件，我覺得北京是藉助奧運會把自己的城市的面貌上了一個新台階，提出人文、科技、綠色理念建設北京，管理北京，北京通過奧運會，創造了一個完全現代化的新城區。
中央提出來要把宜居城市作為城市規劃的重要內容，或者是把宜居城市作為政策目標，是深刻總結了國內外城市發展規律的經驗後提出的。大家知道最早英國在早期工業化的時候，那時候環境是非常差的，工業在城市的中心，周圍就是地窖式的居民區，這些工人甚至連自來水系統都沒有，還是公共的水井，如果一個水井出了問題，就造成了很多人的災難，統計當時在30年代，40年代一直到60年代，英國先後發生了三次禍亂，奪去了無數人的生命，維也納因為鼠疫奪去了很多人的生命。傳統的城市化是建立在城鄉對立的基礎上，廣大農民破產落戶城市，也造成大面積的貧民窟圍繞著中心城市。除了這一個問題以外，我們還有一系列的其他城市問題，就是交通問題，土地利用問題，空氣環境質量問題，水資源短缺問題，流行病猝不及防的問題，所以我們在傳統的工業化道路給我們城市帶來的問題應該反思，一個新的城市發展的道路就是要解決這些城市發展，交通問題，環境問題。
中國政府提出來宜居城市首先是總結了這樣的經驗教訓，另外最近些年來，90年代以後，聯合國的一些組織大力的提倡和呼籲這個問題，我看到的材料就是96年聯合國人居中心在伊斯坦布爾召開聯合國第二界人類住區大會，明確提出了發展「適宜居住的人類住區」。對什麼是宜居性也做了概括性，就是指城市的空間，社會和環境的特點和質量，對人們的個人和集體的幸福感，對所在社區居民的滿足感和獨特的作用。而且在這裡面提出要實現這樣宜居的環境，要實行有效的群眾參與，公眾參與和建設體制機制的變化。首先聯合國人居中心宣言裡面提出了一句環境的創造，首先通過城市的布局來解決，城市的土地使用方式，人口和建築密度，運輸以及人能夠方便的獲得基本物品，以及各種服務和利用公共設施，所有這一切都對城鎮的可居性和宜居性有關鍵性的影響，這是城市化首先要回答的問題。
再一個就是社會質量的狀況和特徵是衡量一個城市是否有宜居性的核心內容，這裡面涉及到的關鍵問題是公平，所有人都應該享受住房、基礎設施和公共服務設施的權益，享有充分的食物、清潔的水和空氣，享有平等的教育醫療的機會，能平等的取得資源。環境的質量也是構成宜居城市社區的核心標准，環境的標准主要是強調可持續發展，在生產、消費、運輸各個環節當中，以及管理方式當中，要盡可能的利用科學技術，循環利用各種資源，使資源在各地區，各城鎮分布大體平衡，使城鎮生態系統得到尊重和延續，有利於人的健康和生物的多樣性發展，有利於維持時代人類生命和幸福得以保持的空氣、水、森林、土壤的質量。所以綜合起來看宜居城市，從聯合國人居中心的文件裡面他是一個內涵比較豐富的，也是比較寬廣的概念，所以宜居城市不能簡單理解為居住的空間，包含著空間布局，環境質量，社會標准，所以通過聯合國人居中心的文件的敘述，把它概括宜居城市，用四句號概括，首先宜居城市是具有良好的居住和空間環境，第二宜居城市也是有良好的人文社會環境，第三宜居城市具有良好的生態與自然環境，第四就是宜居城市還是具有清潔高效的生產環境這樣的一個居民點。
從我們國內的有關專家論述來看，我想在這裡面提到吳良鏞先生主編的《人居環境科學導論》，在這裡面他從人居環境系統裡面闡述宜居城市的理論，在這個導論這本書裡面他吸納了城市科學家，運用他的宜居城市環境系統模型提出了城鎮居民點不論大小，都包含著五大系統，這就是自然系統、社會系統、人類系統、居住系統和支撐系統。這五大系統應該說構成了各居民點的基本的系統體系。只有這五個系統平衡協調的得到發展，城市才能夠健康的發展，如果某一個系統受到了破壞，或者是受到了損壞，這個系統就會不健康，也就不可能再持續，所以宜居城市從這個角度講又是我們人居環境系統的完整的表述，所以吳良鏞院士在這本書裡面明確提出了，處理好人居環境的五個觀點，生態觀、經濟觀，科技觀，社會觀、文化觀，發展人居環境，推動宜居建設的重要原則，為創建宜居城市業提供了重要的科學思想基礎。
所以概括的講，強調以人為本，人居環境的宜居城市是一個內涵豐富，外延很寬的帶有社會學的，也有環境學、工程學綜合的概念。宜居城市是從物質環境，空間布局、社會法制、文化精神、體制機制等方面為市民創造一個效率、公平、和諧、方便兼顧、生態良好的生產、生活環境。宜居城市和以人為本我認為總體上是一致的。
原來中國城市科學研究會在建設部的支持下，曾經就宜居城市的科學指標體系問題專門進行了研究，提出了6個一級指標。六個一級指標：
一是社會文化度的評價指標，城市文明、社會和諧、社會文明，公眾參與，美國這個教授講到了西方的規劃的參與，現在我們也提出來，好像在形式上方法上還有要解決的問題。
第二是經濟富裕度的評價指標，這裡麵包括GDP的情況，人均可支配收入，人均的財政收入，就業的情況，以及生活的恩格爾系數，還有第三產業占國民經濟的比例等等。因為要創造一個宜居的城市，經濟還是基礎，要一定的財力做基礎。
第三就是環境優美度的評價指標，這裡麵包括生態環境，人文環境和城市景觀，城市景觀上午進行了很詳細的闡述。
第四個就是資源承載度的評價指標，這裡麵包括淡水資源的總量，現在我們全國的城市號稱400個城市缺淡水，150多個城市嚴重缺水，現在不缺水的城市都是遠距離的飲水，現在我們的水源也不夠，有些水被污染了，所以現在城市發展面臨承載度的問題，另外就是水資源的重復利用率問題，還有一個用地比例問題，還有居住問題，居住用地比例在城市規劃用地指標體系當中大約是按照國家標准32—33%，加入是人均用地100平米的話，大概是32—35。現在又有居住用地佔的比例很高，並不是比例越高越好，太低也會影響我們的居住環境。另外就是城市的特產資源這方面構成城市的重要條件。
第五是生活便宜度的評價指標，這裡麵包括城市服務設施，交通、商業、市政、教育文化體育，綠色開敞空間，城市住房，公共衛生等。
第六公共安全度評價指標，現在城市的安全還是比較突出的，特別是我們自然災害，包括人為的災害都很多，所以一個城市宜居不宜居、是不是安全還是很重要的，所以這裡面也列出了幾條，生命線工程完好情況，政府應對自然災害了應對人為災害有沒有應對的機制和預案，再一個城市政府最近幾年對公共安全事件處理的情況，用這些大概衡量一下城市的宜居性、宜居度，城市的宜居也不是一個絕對的問題，是歷史的變化而變化，有的城市在這一階段是宜居，下一階段又不宜居了。前段我們研究了一個課題叫做城市承載力的研究課題，在這個課題裡面當時我記得吳良鏞院士提到古代漢朝的時候，東漢、西漢的時候，特別是西漢的時候建立了都城，經過東漢、西漢幾百年，又是三國，又是幾百年動亂，隋朝統一中國的時候，放棄了原來的長安省，在渭河之南新建的大興城，為什麼要新建大興城，當時歷史文獻記載就是經過幾百年，原來的長安城就水咸，不適合居住，所以導致首都搬遷的一個重要因素。
最後我想說一說創造不同特色的宜居城市。因為宜居城市剛才說的這些標准都是統一的，但是我們不是一個統一的標准扣在任何一個城市身上，這個城市能不能做成一個宜居城市，還要結合這個城市的實際進行創造。我有兩個方面，根據不同地區的城市情況創造不同的宜居城市；不要把保護歷史的東西和現代化都市中對立起來，如何根據自己的實際情況創造不同特點特色的宜居城市，還要靠我們規劃師發揮自己的創造能力，也需要吸收各地的，包括世界各地的經驗，廣大群眾的智慧。