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❶ 現存人類最早的代表性繪畫出現在哪裡

中國的世界文化遺產（24）《保護世界文化和自然遺產公約》規定，屬於下列各類內容之一者，可列為文化遺產：①文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建築物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體；②建築群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建築的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建築群；③遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同傑作以及考古遺址地帶。凡提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列一項或幾項標准方可獲得批准。①代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；②能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；③能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證；④可作為一種建築或建築群或景觀的傑出範例，展示出入類歷史上一個(或幾個)重要階段；⑤可作為傳統的人類居住地或使用地的傑出範例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易於損壞，⑥與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。(只有在某些特殊情況下或該項標准與其它標准一起作用時，此款才能成為列人《世界遺產名錄》的理由。)長城 The Great Wall舉世聞名的中國古建築萬里長城，東起渤海灣山海關，西至甘肅省的嘉峪關。穿過崇山峻嶺、山澗峽谷，綿延起伏1.2萬余華里，橫跨中國北方七個省、市、自治區。早在春秋戰國時期，各國為了御敵，便據險修築長城。秦統一中國後，把分段的防衛牆連接起來，建成規模宏偉的萬里長城，以後各朝又陸續加固增修。到了明代（1368年至1644年），在舊有的基礎上逐漸改建成如今的面貌。萬里長城氣魄雄偉，是世界歷史上偉大的工程之一。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。故宮 Imperial Palace of the Ming and Qing Dynasties位於北京市區中心。舊稱紫禁城，是明清兩代的皇宮。我國現存規模最大最完整的古建築群。始建於明永樂四年至十八年（1406-1420年），後經多次重修與改建，仍保持原有布局。佔地72萬多平方米，建築面積約15萬平方米，屋宇9000餘間，周圍宮牆高10餘米，長約3公里，四腳矗立風格綺麗的角樓，牆外有寬52米的護城河環繞。整個建築群氣勢宏偉豪華，布局開闊對稱，內外裝飾壯麗輝煌，是我國古代建築藝術的精華。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。2004年7月1日，沈陽故宮 作為明清皇宮文化遺產擴展項目列入《世界遺產名錄》。莫高窟 Mogao Caves位於甘肅省敦煌市鳴沙山東麓斷崖上。俗稱千佛洞，是世界上現存規模最大的佛教藝術寶庫。始鑿於前秦建元二年（366年），以後歷代相繼鑿建。洞窟分上下五層，高低錯落，依次排列，南北長1600多米。其形制主要有禪窟、中心柱窟和覆斗頂窟。現存已編號洞窟492個，壁畫4.5萬多平方米，彩塑3000餘尊，唐、宋木構建築5座。1900年於藏經洞發現西晉至宋代經、史、子、集各類文書繪畫作品5萬余件。莫高窟集建築、繪畫、雕塑於一體，是我國內容最豐富的石窟藝術寶庫。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。秦始皇陵Mausoleum of the First Qin Emperor位於陝西省西安市臨潼區驪山北麓。陵墓建於公元前246年至公元前208年，現存墓封土高40米。陵園布局仿秦都咸陽，分內外兩城，內城周長約2.5公里，外城周長約6.3公里。兵馬俑坑位於秦始皇陵東側，是秦陵的大型陪葬坑，1974年被發現。現已挖掘四個坑，面積共2.5萬余平方米。能內叢葬大量與真人真馬等同大小的陶制彩繪兵馬俑和當時實戰使用的各種兵器。出土文物達萬件之多。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。周口店「北京人」遺址 Zhoukoudian Ruins of Peking Man位於北京市房山區周口店龍骨山。是中國舊石器時代的重要遺址。1927年開始發掘，洞內曾發現3個完整的頭蓋骨和一些殘骨，是北京猿人和山頂洞人化石的發現地。山頂洞人代表一萬多年前新人的類型，是研究人類進化的重要實物資料。建國以來，又陸續發現了北京猿人化石，打制石器和用火遺跡等新材料，是研究人類發展史和中國原始社會史極其珍貴的資料。1987年被列入《世界文化遺產名錄》。承德避暑山莊與周圍寺廟The Mountain Resort and its Outlying Temples in Chengde位於河北省承德市。又稱「承德離宮」、「熱河行宮」。建於清康熙四十二年至乾隆五十五年（1703-1790年）。佔地560餘萬平方米，建築物達110餘處，為清代帝王夏日避暑和處理政務的場所。分宮殿區和苑景區兩部分，周圍環繞長10公里的石砌宮牆。宮殿區分正宮、東宮、松鶴齋、萬壑松風等四組建築。正宮的澹泊敬誠殿全為楠木結構，各種大典均在此舉行。是我國現存佔地最大的古代帝王宮苑。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。孔府、孔廟、孔林Temple of Confucius, Cemetery of Confucius, and Kong Family Mansion in Qufu位於山東省曲阜市。曲阜孔廟為我國最早、最大的祭祀孔子的祠廟。佔地約10萬平方米，殿堂466間。主要建築物有金、元兩代的碑亭、明代建造的奎文閣和清代重修的大成殿。孔府與孔廟毗鄰，為孔子後裔直系子孫衍聖公住宅。孔林為孔子及其後裔的墓地，立有歷代頌揚孔子的碑刻。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。西藏布達拉宮 The Potala Palace in Lhasa位於西藏自治區拉薩市。是我國著名的宮堡式建築群，藏傳佛教名寺。海拔3000多米。為紀念唐朝文成公主和西藏松贊干布的婚事而興建，已有1300多年歷史。宏偉壯麗的布達拉宮建築依山壘砌，宮殿高13層，達117米，全由花岡石砌成，飛檐金頂，雕梁畫棟，氣宇非凡，是西藏最珍貴的宗教、藝術和文化寶庫。內有宮殿、佛堂、習經室、寢宮、靈塔殿、庭院等。全部建築群樓重迭，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，體現了藏式建築的鮮明特色和漢藏文化融合的一些風格。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。2000年11月與2001年12月，大昭寺和羅布林卡作為布達拉宮歷史建築群的擴展項目被批准列入《世界遺產名錄》。武當山古建築群 Ancient Architectural Complex in Wudangshan Mountain位於湖北省丹江口市。古稱太和山。方圓400公里，有七十二峰、三十六岩、二十四澗等勝景。主峰天柱峰，海拔1612米。峰奇谷險，洞室幽邃。山上有屬於道教的巨大古建築群，主要有八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等。峰頂建於明代的金殿，以銅鑄鎏金著稱，是我國現有的最大的銅質建築的珍品之一。武當山為武當派拳術發源地。1994年被列入《世界文化遺產名錄》。麗江古城 The Ancient City-Lijiang位於雲南省麗江納西族自治縣。始建於宋末元初（公元十二世紀末-十三世紀中葉），面積1.6平方公里，是納西族聚居地。有黑龍潭、五鳳樓等名勝古跡，建國後曾發現「灕江人」石。古城四周青山環繞，黑龍潭水分三條支流穿越古城而過，途中又分成條條細流入牆繞戶，與散點狀井泉構成一個完整的水系。聞名遐爾的東巴象形文字、繪畫、音樂、舞蹈、東巴經等，內涵豐富。是研究納西族獨特的居住環境、地方歷史文化和民族民俗風情的寶貴實物例證。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。平遙古城 The Ancient City-Pingyao位於山西省平遙縣。始建於西周宣王時期（公元前827年至782年），明洪武三年（1370年）建城為方形，牆高約12米，周長6.4公里，面積2.25平方公里，有瓮城、垛口、敵樓、角樓等城防設施，以及魁星樓、點將台、關帝廟等附屬建築。明、清兩代均有補修，但基本上還保持明初的形制和構造。城內街道、市樓、商店等仍保留原有形制，是研究我國明代縣城建置的實物材料。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。蘇州古典園林 Classical Gardens of Suzhou位於江蘇省蘇州市。蘇州園林以拙政園、網師園、留園、滄浪亭、獅子林、環秀山莊等為代表，集中了江南園林建築的精華，分別代表了宋、元、明、清不同時代的建築風格。蘇州古典園林巧妙地運用了對比、襯托、對景、借景以及尺度變換，層次配合和小中見大，以少勝多等造園技巧和手法，將亭、台、樓、閣、泉、石、花、木組合在一起，在都市中創造出人與自然和諧共處的居住環境。在世界園林發展史上佔有無可替代的重要地位。1997年被列入《世界文化遺產名錄》。2000年11月蘇州藝圃、藕園、滄浪亭、獅子林和退思園5座園林作為蘇州古典園林的擴展項目被批准列入《世界遺產名錄》。北京頤和園 The Summer Palace in Beijing位於北京城區西北郊。原為清代行宮花園。金代在此建金山行宮，明代改建為好山園。清乾隆十五年（1750年）改建，名清漪園。光緒十四年（1888年）慈禧太後重建，改名頤和園。佔地2.9平方公里，其中湖泊面積約佔四分之三。園內有各種形式和類型的宮殿、寺廟和園林建築3000餘間，分為勤政、居住、游覽三大活動區域。全園以萬壽山為中心，山青水綠，閣聳廊回，金碧輝映，氣魄宏偉，手法巧妙，在中外園林藝術史上有極高地位。1998年被列入《世界文化遺產名錄》。北京天壇 The Temple of Heaven in Beijing位於北京市城南。始建於明永樂十八年（1420年），清代曾重修改建，佔地約270萬平方米。主要建築有祈年殿、圜丘和黃穹宇，是明清兩代帝王祭天和祈谷的場所。有垣牆兩重，形成內外壇，壇牆南方北圓，象徵天圓地方。黃穹宇前有著名的迴音壁和三音石。天壇為圜丘、祈谷兩壇的總稱，是我國現存最大的古代祭祀性建築群。1998年被列入《世界文化遺產名錄》。大足石刻 The Dazu Rock Carvings位於重慶市大足縣境內。為唐、五代、宋時所鑿造，明、清兩代亦續有開鑿。分布於該縣西南、西北和東北的扇區，共23處；較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規模最大，造像最精美。石窟中除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所佔比例最大。窟內有石刻，具有濃厚的生活氣息和多樣的處理手法，並富於地方色彩。1999年被列入《世界文化遺產名錄》。明清皇家陵寢Imperial Mausoleums of Ming and Qing Dynasties明清皇家陵寢是我國明、清兩朝皇帝悉心規劃營建的文物建築，體現了中國封建社會的最高喪葬制度和千百年封建社會的宇宙觀、生觀、道德觀和習俗，也體現了當時中國最高水平的規劃思想和建築藝術，陵寢分布於北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建築保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。現保存完好的是明皇家陵寢有：明皇陵、明孝陵、明祖陵、明十三陵 、明顯陵 。清皇家陵寢有：清永陵、清福陵、清昭陵、清東陵和清西陵。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。2003年7月，明十三陵和明孝陵作為明清皇家陵寢的一部分收入《世界遺產名錄》。2004年7月1日，盛京三陵 作為明清皇家陵寢的擴展項目列入世界文化遺產。龍門石窟 Longmen Grottoes位於河南省洛陽市城南。為我國四大石窟藝術寶庫之一。石窟造像開鑿於北魏（386年至534年）。歷經400餘年的大規模營造，石窟全長1000米，有佛洞1352個，佛龕785個，造像約10萬尊，題記和碑刻6300餘品。其代表性洞窟有北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、葯方洞和唐代的潛溪寺、萬佛洞、奉先寺、看經寺等。奉先寺主佛盧舍那高達17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒，成為唐代雕塑藝術中的代表作。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。青城山-都江堰 Qingchengshan-Dujiangyan Irrigation Project位於四川省成都市。青城山是中國道教的發源地和天師道的祖山庭之一，現為道教全真派的主要活動區域之一，有道教宮觀20餘處，建築風格具有中國道教文化和川西民居特色。都江堰 為戰國時期秦蜀郡太守李冰率先民於公元前256年所築，由魚嘴分水堤，飛沙堰泄洪道，寶瓶引水口三大主體工程組成，引岷江水流入川西平原灌溉農田，至今仍發揮著巨大作用，是我國現存最早的水利灌溉工程之一。在其周圍還有二王廟、伏龍觀、安瀾橋、離堆等文物古跡。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。皖南古村落 Ancient Villages in Southern Anhui-Xidi and Hongcun位於安徽省黟縣東，以西遞村、宏村為代表。西遞村面積近13公頃，已有950多年的歷史，現有十四世紀到十九世紀的祠堂3幢、牌樓1座，古民居224幢。西遞村至今完好地保存著典型的明清古村落風格，有"活的古民居博物館"之稱。宏村始建於公元1131年，現存明、清古建築137幢。2000年被列入《世界文化遺產名錄》。雲岡石窟 Yungang Grottoes位於山西省大同市西。依山開鑿，東西綿延1公里。現存主要洞窟53個，造像5.1萬余尊，是我國大的石窟群之一。始鑿於北魏和平元年（460年），大部完成於太和十八年（494年）遷都洛陽之前。佛像最高者17米，最小者僅幾厘米。以石雕造像氣魄雄偉，內容豐富多彩見稱，菩薩、力士和飛天等形象生動活潑，特別是平棋藻井上成群的飛天，凌空飛舞，姿態飄逸。其雕刻技藝，繼承、發展了秦漢時代的藝術傳統，吸收、融合了外來的藝術精華，在我國藝術史上佔有重要的地位。2001年被列入《世界文化遺產名錄》。高句麗王城、王陵及貴族墓葬距今已有2000多年歷史的中國高句麗王城、王陵及貴族墓葬主要分布在吉林省集安市境內以及遼寧省桓仁縣境內。2004年列入《世界遺產名錄》的項目包括五女山城、國內城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢。高句麗墓葬群包括63個墓葬，大多有2300多年歷史。其中一些保存著生動的壁畫。澳門歷史城區 「澳門歷史城區」以澳門的舊城為中心，通過相鄰的廣場和街道，串連起逾20個歷史建築。作為2005年中國申報世界文化遺產的唯一項目，「澳門歷史城區」在第29屆世界遺產大會上獲准列入世界遺產名錄。歷史城區的范圍東起東望洋山，西至新馬路靠內港碼頭，南起媽閣山，北至白鴿巢公園。是中國境內現存最古老、規模最大、保存最完整、最集中的中西特色建築共存的歷史城區，是400多年來中西文化交流、多元共存的結晶。安陽殷墟 中國安陽商代遺址又名殷墟，佔地約24平方公里，位於河南省安陽市區西北小屯村一帶，距今已有3300多年歷史。殷墟是聞名中外的中國商代晚期都城遺址，是中國歷史上有文獻可考、並為甲骨文和考古發掘所證實的最早的古代都城遺址。2006年7月13日，第30屆世界遺產大會通過中國安陽殷墟入選世界文化遺產名錄。開平碉樓與村落 開平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，到20世紀20－30年代，隨著大量華僑回鄉置業，開平碉樓出現了一個前所未有的鼎盛時期。碉樓最多的時候有3000多座，至今仍完好保存了1833座。2007年6月，第31屆世界遺產大會通過中國「開平碉樓與村落」入選世界文化遺產名錄。中國的世界文化與自然雙重遺產（4）泰山 Mount Taishan位於山東省泰安市。古稱東岳，一稱岱山、岱宗。綿延起伏長約200公里。主峰玉皇頂海拔1532米，山峰突兀峻拔，雄偉壯麗。從山腳到山頂，沿途古跡名勝30多處，中路有王母池、斗母宮、經石峪、壺天閣；西路有黑龍潭、扇子崖、長壽橋等。中西兩路會合後為中天門，登天險十八盤，有南天門、碧霞祠、瞻魯台、日觀峰。登日觀峰看日出，更為勝景。1987年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。黃山 Mount Huangshan位於安徽省黃山市境內。古稱黟山，唐改黃山。由花崗岩構成。南北長約40公里，東西寬約30公里。有三大主峰；蓮花峰（1873米）、光明頂（1841米）、天都峰(1810米）。風景秀麗，以奇松、怪石、雲海、溫泉著名，並稱「黃山四絕」。七十二峰各具特色。有玉屏樓、雲谷寺、半山寺、慈光閣、始信峰、天都峰、蓮花峰、仙人洞、白鵝嶺、百丈瀑等名勝古跡，是我國最著名的風景區之一。1990年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。峨眉山-樂山大佛 Mt.Emei and Leshan Giant Buddha峨眉山位於四川省峨眉山市西南，海拔3099米。素有"峨眉天下秀"之譽。傳為普賢菩薩說法道場。唐宋時期，佛教日趨興盛，梵宇琳宮，遍及山巒，有佛龕百餘，洞窟40個，又有萬年寺、報國寺、洪椿坪（千佛禪院）、洗象池、金頂華藏寺等名勝。樂山大佛位於四川省樂山市東南凌雲山棲鸞峰臨江峭壁。唐開元元年（公元713年）至貞元十九年（803年）完成。大佛頭與山齊，腳踏大江，通高71米，肩寬24米，故又名凌雲大佛，為世界最大的石佛像。1996年被列入《世界文化與自然遺產名錄》。武夷山 Mount Wuyi位於福建省武夷山市南郊。紅色砂岩構成的低山，海拔600米左右。為喀斯特地貌靜觀集中地。有三十六峰、九十九岩、九曲溪、桃源洞、流香澗、卧龍潭、龍嘯岩等名勝和沖佑萬年宮（武夷宮）、紫陽書院（武夷精舍）舊址及歷代摩崖題刻。建陽、武夷山、光澤三市交界處建有武夷山國家重點自然保護區，並被納入國際「人與生物圈」自然保護區網。1999年被列入《世界自然與文化遺產名錄》。中國的世界自然遺產（6）《保護世界文化與自然遺產公約》給自然遺產的定義是符合下列規定之一者：①從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌；②從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態區；③從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。列入《世界遺產名錄》的自然遺產項目必須符合下列一項或幾項標准並獲得批准：①構成代表地球演化史中重要階段的突出例證；②構成代表進行中的重要地質過程、生物演化 過程以及人類與自然環境相互關系的突出例證；③獨特、稀有或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶；④尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。九寨溝風景名勝區 Jiuzhaigou Scenic Spot位於四川省阿壩藏族羌族自治州南坪縣。是白水江上游白河南岸一條大支溝。海拔在2000米以上，森林面積佔42％，溝內原有九個藏族村寨，故名九寨溝。原為林區，在崇山峻嶺中，自然風光極其優美，分布有108個海子（湖泊），各湖之間多飛瀑，如樹正瀑布、諾日朗瀑布，氣勢磅礴。有大熊貓、金絲猴、扭角羚等珍貴動物。是大熊貓、金絲猴自然保護區。1992年被列入《世界自然遺產名錄》。黃龍風景名勝區 Huanglong Scenic Spot位於四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣。面積700平方公里，如同一條金色巨龍蜿蜒而下，以彩池、雪山、森林、峽谷、瀑布而著稱。主要景觀集中於長約3.6公里的黃龍溝，溝內遍布碳酸鈣華沉積。並呈梯田狀排列，以豐富的動植物資源享譽人間，享有「世界奇觀」，「人間瑤池」等美譽。1992年列入《世界自然遺產名錄》。武陵源風景名勝區 Wulingyuan Scenic Spot位於湖南省西部。由張家界國家森林公園、索溪峪和天子山自然保護區組成。面積360平方公里，最高峰海拔1264.5米。以其獨特的石英砂岩峰林和喀斯特兩種地貌融為一體，構成罕見的自然風光。有景點560個，著名勝跡有金鞭岩、黃獅寨、黃龍泉、鴛鴦瀑布、干溪溝、袁家界、仙女橋等。景區內有華南虎、獼猴、白鸛、大鯢（娃娃魚）及珙桐、銀杏、瑤山梭羅等珍稀動植物。1992年被列入《世界自然遺產名錄》。三江並流 Three Parallel Rivers of Yunnan Protected Areas「三江並流」是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發源於青藏高原的大江在雲南省境內自北向南並行奔流170多公里， 穿越擔當力卡山、高黎貢山、怒山和雲嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的「江水並流而不交匯」的奇特自然地理景觀。其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66公里， 瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。四川大熊貓棲息地 China's giant panda habitat四川大熊貓棲息地世界自然遺產包括卧龍、四姑娘山、夾金山脈，面積9245平方公里，涵蓋成都、阿壩、雅安、甘孜4個市州12個縣。這里生活著全世界30％以上的野生大熊貓，是全球最大最完整的大熊貓棲息地，也是全球除熱帶雨林以外植物種類最豐富的區域之一。它曾被自然保護國際選定為全球25個生物多樣性熱點之一，被全球環境保護組織確定為全球200個生態區之一。2006年7月作為世界自然遺產列入《世界遺產名錄》。中國南方喀斯特 The Karsts in southern China「中國南方喀斯特」由雲南石林的劍狀、柱狀和塔狀喀斯特、貴州荔波的錐狀喀斯特（峰林）、重慶武隆的以天生橋、地縫、天坑群等為代表的立體喀斯特共同組成，形成於距今50萬年至3億年間，總面積達1460平方公里。。這一區域很多景點享譽國內外。比如雲南石林素以「雄、奇、險、秀、幽、奧、曠」著稱，被稱為「天下第一奇觀」、「世界喀斯特的精華」；貴州荔波是布依族、水族、苗族和瑤族等少數民族聚集處，曾入選「中國最美的地方」、「中國最美十大森林」。2007年6月作為世界自然遺產列入《世界遺產名錄》。文化景觀——廬山風景名勝區(1)文化景觀這一慨念是1992年12月在美國聖菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出並納入《世界遺產名錄》中的。這樣，世界遺產即分為：自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體（即雙重遺產，我國的泰山、黃山、蛾眉山——樂山大佛屬此）和文化景觀。 文化景觀代表《保護世界文化和自然遺產公約》第一條所表述的「自然與人類的共同作品」。文化景觀的選擇應基於它們自身的突出、普遍的價值，其明確劃定的地理——文化區域的代表性及其體現此類區域的基本而具有獨特文化因素的能力。它通常體現持久的土地使用的現代化技術及保持或提高景觀的自然價值，保護文化景現有助於保護生物多樣性。一般來說，文化景觀有以下類型：①由人類有意設計和建築的景觀。包括出於美學原因建造的園林和公園景觀，它們經常(但並不總是)與宗教或其它紀念性建築物或建築群有聯系。②有機進化的景觀．它產生於最初始的一種社會、經濟、行政以及宗教需要，並通過與周圍自然環境的相聯系或相適應而發展到目前的形式。它又包括兩種次類別：一是殘遺物(或化石)景觀，代表一種過去某段時間已經完結的進化過程，不管是突發的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，還在於顯著特點依然體現在實物上．二是持續性景觀，它在當今與傳統生活方式相聯系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發展的物證。③關聯性文化景觀．這類景觀列入《世界遺產名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特徵，而不是以文化物證為特徵。 目前，列入《世界遺產名錄》的文化景觀還不多，廬山風景名勝區是我國「世界遺產」中的唯一文化景觀。 此外，列入《世界遺產名錄》的古跡遺址、自然景觀一旦受到某種嚴重威脅，經過世界遺產委員會調查和審議，可列入《處於危險之中的世界遺產名錄》，以待採取緊急搶救措施。廬山風景名勝區是我國「世界遺產」中的唯一文化景觀。◎世界遺產委員會評價江西廬山是中華文明的發祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀。◎概 況廬山位於中國中部江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積3O2平方公里，南北長、東西窄。全山共90多座山峰，最高峰為大漢陽峰，海拔1473.4米 。群峰間散布有許多壑谷、岩洞、瀑布、溪澗，地形地貌復雜多樣。廬山風光以「奇、秀、險、雄」聞名於世，素有「匡廬奇秀甲天下」的美譽，現主要有12個景區、37個景點、230個景物景觀。廬山早有「神仙之廬」的傳說，水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛，雲霧彌漫。廬山的年平均霧日多達191天，彌漫的雲氣為廬山平添了許多迷人秀色和神秘色彩。廬山是一座集風景、文化、宗教、教育、政治為一體的千古名山。這里是中國山水詩的搖籃，古往今來，無數文人墨客慕名登臨廬山，為其留下4000餘首詩詞歌賦。晉代高僧慧遠(公元334～416年)在山中建立東林寺，開創了佛教中的「凈土宗」，使廬山成為中國封建時代重要的宗教勝地。遺存至今的白鹿洞書院，是中國古代教育和理學的中心學府。廬山上還薈萃了各種風格迥異的建築傑作，包括羅馬式與哥特式的教堂、融合東西方藝術形式的拜占庭式建築，以及日本式建築和伊斯蘭教清真寺等，堪稱廬山風景名勝區的精華部分。廬山不但擁有「秀甲天下」的自然風光，更有著豐厚燦爛的文化內涵。廬山地處江南台背斜與下楊子坳隱的交接帶，區內地層除三疊紀外均有系統的出露，構造明顯，展現出地殼演化的主要過程。廬山具有獨特的第四紀冰川遺跡，是中國第四紀冰川學說的誕生地、山麓郡陽湖濱．遺留著末次冰期時由古季風環流產生的獨特的風沙丘群。本區地質構造復雜，形跡明顯。主要有北東向華夏式構造和北北東向新華夏式構造。許許多多的斷裂構造，形成眾多的山峰。廬山是第四紀強

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❸ 梵宮的後期發展

靈山三期位於靈山勝境景區東側，工程以靈山梵宮為核心，南向太湖，依次分布著梵宮廣場、香水海、曼飛龍塔、五印壇城等佛教文化景觀建築。以石材等堅固耐久的材料為主材建造的靈山梵宮，以南北為軸線，東西呈對稱分布，面寬150米，進深180米，梵宮依山勢進退而建，層層推進。梵宮內部各建築空間獨立且互相貫通，從南往北，依次分布著門廳、廊廳、塔廳和聖壇。東西兩側則為佛教餐飲區和會議區。靈山梵宮建築形式突破傳統，大量運用高大的廊柱、大跨度的樑柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，縱觀靈山三期，景觀布局庄嚴和諧，建築外形氣勢恢弘，既體現了佛教的博大精深與崇高，又將傳統的文化元素與鮮明的時代特徵相融合，帶給觀者前所未有的心靈感受和難以忘懷的文化體驗。
作為第二屆世界佛教論壇的會址，整個建築依山而建，糅合了中國佛教石窟藝術及傳統佛教建築元素，總建築面積達七萬余平米。作為東方佛教藝術薈萃載體的靈山梵宮堪稱是東方的「盧浮宮」。梵宮內珍寶薈萃，光彩四溢，洋溢著博大精深的佛教藝術氣息。整個廊廳為楠木雕刻而成，堪稱世界上最大的楠木廳，仰望天頂，可以看到色彩變幻、精細雕刻的藻井。在廊廳的最深處，您將會看到靈山梵宮的鎮館之寶——七彩琉璃的華藏世界。穿越廊廳，十二幅巨幅油畫訴說著古老的故事，緩緩道出佛教的淵源。梵宮中最宏偉神聖的地方莫過於聖壇，三維立體的舞台，上方是高度達30米的巨大穹頂，千餘盞利用LED技術處理的，金光燦燦的蓮花燈瞬間開啟，剎那間千萬盞明燈拱聚的聖壇，彷彿星光燦爛的天穹，仰望中，恍若置身浩瀚的宇宙之中，綺麗而唯美。由林兆華、何訓田等組成的國內頂尖團隊導演排練的，以弘揚傳統文化、啟迪心靈智慧為主旨的大型情境演出《覺悟之路》就在此上演，以最完美的聲、光、電三種形式，為梵宮創造的又一驚世之作。

❹ 商業模式創新對我國企業提升創新績效有哪些啟示

商業模式創新更多針對創業公司，尤其是中小型創業公司。對於他們來說，只有成功專的商業模式創新屬才能幫助他們快速成長，從一家小公司成長為一家大公司。早些年的微軟，後來的google，再後來的facebook都是如此。國內的阿里巴巴，京東均是因為商業模式的創新成就了一批新的大公司。

❺ 戲曲藝術的三大特徵是什麼

戲曲藝術的三大特徵是綜合性、虛擬性、程式性。

1、綜合性：中國戲曲是一種高度綜合的民族藝術。這種綜合性不僅表現在它融匯各個
藝術門類（諸如舞蹈、雜技等）而出以新意方面，而且還體現在它精湛涵厚的表演藝術上。各
種不同的藝術因素與表演藝術緊密結合，通過演員的表演實現戲曲的全部功能。

2、虛擬性：虛擬是戲曲反映生活的基本手法。它是指以演員的表演，用一種變形的方
式來比擬現實環境或對象，藉以表現生活。

3、程式性：程式是戲曲反映生活的表現形式。它是指對生活動作的規范化、舞蹈化表
演並被重復使用。程式直接或間接來源於生活，但它又是按照一定的規范對生活經過提煉、概
括、美化而形成的。

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中國戲曲劇種種類繁多，據不完全統計，中國各民族地區地戲曲劇種約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。其它比較著名的戲曲種類有：崑曲、墜子戲、粵劇、淮劇、川劇、秦腔、滬劇、晉劇、漢劇、河北梆子、河南越調、河南墜子、湘劇、湖南花鼓戲等。

戲曲是將眾多藝術形式以一種標准聚合在一起，在共同具有的性質中體現其各自的個性。中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇並稱為世界三大古老的戲劇文化，經過長期的發展演變，逐步形成了以「京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇」五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。

❻ 想在上海學瑜伽教培，請問哪家機構教的好

國內很多瑜伽培訓機構還都挺好的，主要是選擇適合您的學校，關於選擇瑜伽培訓學校可以給您幾點建議：
1.看證書

目前我國國家人力資源和社會保障部對於瑜伽這一塊沒有出台任何規范和文件，目前國際比較權威的認證是全美瑜伽聯盟認證和歐洲瑜伽聯盟認證，TTC認證（艾揚格認證）、阿斯湯加授權和認證。
全美瑜伽聯盟（Yoga Alliance），它創始於1982年，是世界權威瑜伽培訓機構。該聯盟召集全美乃至世界權威瑜伽專業人士經過對各個流派的培訓體系的統一討論和研究歸納，制定國際認證瑜伽教師培訓標准。
此標准具有權威性和科學性，並且得到各個瑜伽學院的認可。目前國內獲得RYS認證的瑜伽機構
pureyoga（上海）、fineyoga（北京梵音瑜伽）、bayoga（鄭州八支瑜伽）等。
2.看課程體系和教材

先看課程體系設置的依據。
一個好的課程體系，應當實用、具體。應當來源於會員課的實際應用，學習的都是需要的。根據工作需求設定的課程體系才能學以致用，解決就業的問題。
我們建議您，再看看課程體系內容是否全面、系統。
瑜伽作為舶來品，它的歷史背景、發展現狀以及未來的發展趨勢應該包含在課程體系內。並且瑜伽的練習是和身體緊密相關的，那麼人體結構、生理解剖以及運動生理學、上課模式、體位編排和體式講解等也應該包含在內。有了系統、科學的課程體系，應當有相應的教材。教材應當是根據課程體系而編寫的，而不應當是市面上出版的書籍。建議大家親自看看教材，眼見為實。
3.看學制

學制也就是學習時間，一共要學多久，包括每天學多少課時，每周學幾天等等，一方面表明學習內容的多少，另一方面影響到學習費用。
學制設置應該合理，課時必須充足。課時是指老師真正授課的時間，而不包括自由練習時間和免費實習時間。根據我們的經驗一般的常規教練課程200個課時基本可以完成，剩餘的就是加強自我的練習，在練習中發現問題和解決問題。
4.看授課老師

選擇培訓機構一定要了解你的授課老師。
優秀的瑜伽老師應該具有深厚的文化底蘊和瑜伽哲學理論知識，只會做體位的老師不算是一個好的瑜伽老師。師者仁心，優秀的瑜伽老師不僅能教會你如何成為一名優秀的瑜伽教練，更能夠指引你進行正確的職業規劃和人生規劃。按照印度的說法，上師是可以救贖靈魂的。而瑜伽的終極目標也是達到身心靈的合一，得到最終的解脫。老師的水平決定你的起點，能夠站在巨人的肩膀上成就一番事業的機會才更多一些。
5.看學習費用

學員選擇培訓機構，除了關注學習費用外，更應該關注學習費用的組成，以及是否合理，好的產品和服務價格應該不會太低，相應的，如果價格很低，產品和服務很有可能也會相應的打折扣。合理的培訓費用，應該與就業服務、課程體系、學制、證書、師資等等結合起來分析，而不是單純的以費用為選擇培訓機構的唯一標准。

❼ 戴帆的介紹

• 「宇宙宣言」展覽的作品包括：

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• 大爆炸——「古老的張力」宇宙萬物誕生的空間；

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• 超體——飛向太陽；

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• 星球撞擊——從毀滅中誕生的空間；

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• 胚胎宇宙/宇宙生殖；

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• 黑洞漩渦——意識之謎；

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• 異骨骼——不明物質；

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• 宇宙生命的建築演化；

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• 宇宙沸騰；

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• 宇宙鏡鑒——創造不可能的世界；

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• 「氣」的宇宙；

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• 水星球；

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• 反饋的變種；

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• 宇宙人體建築；

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• 宇宙之舞；

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• 妖魔宇宙與時間的方向：死亡的保存與轉化。

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• 展覽將以包括建築模型、圖像、文本、裝置、動態影像、以及展覽製作等多種媒介呈現。

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• 「宇宙宣言」不僅僅是關於建築革命性的觀念，更是一場關於宇宙思想的探尋。戴帆的設計和藝術氣質傾向於冒險性，他所追求是一切多元的創造力與解放，以及與對此力量的無限肯定性。

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• 這種時間、空間的跳躍顛覆了主流建築。他的設計和藝術從來不是被標準的知識形式把握的東西，它在概念和表現上的高度實驗性和顛覆性造成觀眾讀解的吃力。而是抓住概念的創造性在思想的制高點上飛掠、穿行，看到全新的圖景，朝著不斷前進的曲線飛向未來，未來是力量實踐的場域。

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• 戴帆的「宇宙宣言」（UniverseManifesto）首先作為一種復雜的謎一樣的建築設計與理論、一種能量巨大的建築語言非常震撼，這種震撼既是建築語言上的，也是觀念方面的。就觀念而言，戴帆重新更新了人類的建築思想以及建築與人、與世界、與社會、與政治的關系,他的「宇宙宣言」動搖了既定的有關建築的成見，或者說，他從另外的不同於所有的人角度，或者稍稍狹隘一點的說，他從「宇宙——生命」的角度，重新描繪了建築的方向。

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• 1.思考所有生命

• 「宇宙宣言」（UniverseManifesto）集建築設計與建築理論於一體，既生成概念，同時也在創造新的經驗，這兩者在互相轉變。戴帆不將任何建築看作是理所當然的，真正的建築都試圖去考察生命的可能性，「宇宙宣言」堅持以建築提出問題——不是去思考存在物，而是去思考所有的生命。「宇宙宣言」中的建築概念被看作是生命的爆發性力量的截然不同的時刻，而生命總是處於一種持續地「生成」的過程之中。每一個建築的思考和設計本身就是生命的一個事件和轉變。

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• 而且每一個轉變都以其自身的特殊性和特異的方式轉變了生命。「宇宙宣言」是對生命的復雜和問題的力量的回應。建築的問題是生命提問權的擴展，也是一種在建築和生命中進化變異及變化的傾向中表達出來的權力。對戴帆來說，建築就是生命提升自身能量時產生的一種特定的發展方向，因為創造性地最大限度發揮自身的潛能而得以進化。「宇宙宣言」不由任何確定的標准或其自身的形象所主宰，它自身就是流動和生成，就是創造新問題和意義和新感覺的新環境。

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• 2.啟動創造力的漩渦中心

• 宇宙，被視為發源地，被夢想成為產生了人類渴望超越的沖動與希望的漩渦中心，宇宙對於地球來說就是地球所沒有的一切，宇宙在人的智慧和精神中引起的啟示與震撼。伴隨著太空技術的飛速發展，人類在宇宙中開展建築活動將指日可待,這是確定脫離地球以外的空間的嘗試。

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• 宇宙使人類產生的無與倫比的強大創造力不知要比其他的經驗強大多少倍，一種演變關系被強加給了人類，它呼喚著一種變化。現在，正是在宇宙中所發生的東西，顯現出一種建築正在誕生——「宇宙宣言」（UniverseManifesto）,也預示著建築領域將發生決定性的變革。

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• 3.各種思想的裝配、連接與生產

• 在「宇宙宣言」（UniverseManifesto）中，宇宙建築與天文學、微觀世界與宏觀世界、動力學與熱力學、可逆性與不可逆性、存在與演化、人類、動物、外星球、不明物質、宗教、遠古的神話、太空科學通過所有層次間的復雜反饋而建立。戴帆的建築與建築思想經常在一個論述動態中鋪陳進行。戴帆所要建構的，基本上不是堅實的對象本身，而是項與項之間的關系。再過50億年左右，太陽將耗盡它得核燃料。它會腫脹成一顆紅巨星，直到它把地球核其他更鄰近得行星吞沒。這將是世界的結局。無論如何，在太陽爆炸的時刻來臨之前，人類應該也必須掌握星際旅行的技術，從而把人類的生命帶到其它的星系。

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• 4.宇宙與神秘主義

• 星際空間和星系之間的空間充滿著不通波長的宇宙射線穿過大氣層時，進行著多次碰撞，逐漸被吸收,能量的連續流動，通過種類繁多的粒子模式，進行著有節奏的產生和消滅的舞蹈。印度教的「梵」與佛家的「法身」和道教的「道」一樣，或許可以被看作是終極的統一場，從這種場中涌現出來的還包括一切其他現象。一切現象所隱含著的實在超越了所有的無法描述和詳細說明的形式。因此，它們常被說成是「無形」、「無」或「空」。

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• 粒子的相互作用導致了構成物質世界的穩定結構，它不是靜止的，而是在有節奏的運動中振盪著，參與著能量的一種不停的宇宙之舞,具有極其繁多的形式的濕婆之舞產生的生動空間，包含著原始的建築空間，循環的建築空間，超然的建築空間，迷幻的建築空間，是多種多樣的形式是「幻」，宇宙中空間連續的產生和消滅。

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• 5.「氣」的宇宙

• 「氣」在古代的中國用它來表示生命的氣息，活著表示使宇宙具有生氣的能量。「氣」被看作是一種微妙而不可感知的物質形式，它存在於整個空間中，並且能聚集成緻密的有形物體。「氣」有節奏地聚和散，產生一切形體和空間，它們最終又散歸於「空」。

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• 6.從毀滅中誕生的空間

• 當星球以巨大不可想像的速度撞擊地球那一刻，翼龍為了從塵埃中逃離，在尖聲嚎叫中沖破地球的束縛，刺向太空飛舞猶如利劍刺破天空，只尋求逃離地球這個地獄般的世界，空氣中的感性的因子，因為所謂的毀滅的空氣，意味著形成邪惡的傳遞因素，空間在一種極度尖銳的精神沖突中完成——爆裂的分解碎片四處飛散、嘶嘶作響、對應著沖突的激情，一種巨大的、恐懼的、歇斯底里的、但無疑經過克制的痛苦在空間中奔走、沖突、發射，我們能如此清晰地觸摸到它，並被這種空間所灼傷。

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• 7.超空間

• 在探索量子引力理論的過程中，人們發現宇宙似乎是更高維度的「超空間」中的一層宇宙膜，物理學家們把這個高維空間叫做「超體」，當物理學家把愛因斯坦的相對論物理定律運用到超體中時，發現了引力異常存在的可能性，引力異常和控制引力異常是極致的猜想，利用引力異常離開地球，飛向太空。伊拉克首都巴格達南部古巴比倫王國遺址內的「空中花園」，還有聖經舊約種出現的在勃魯蓋爾的繪畫作品《觸怒神以後被破壞的巴別塔》中呈現的「巴別塔」，以傾斜的螺旋形的漸漸向上方盤旋，像向神靈通天的力量傲然矗立，非常多的拱形門窗戶與洞窟吸收地球上萬物的靈魂聚集在一起，與宇宙中神秘的力量進行交換。

• 8.不可思議的可能性

• 在「宇宙宣言」（UniverseManifesto）中，不穩定性、突變、協同、迭代、反饋、分岔、不規則性、孤波、耗散結構、超循環等概念結構成建築，彎曲時空、引力透鏡效應與瑰麗奇美的吸積盤與噴流、不可預測性無處不在，潮汐力撕裂空間、相空間、吸引子、龐加萊猜想、卡姆理論、分形幾何栩栩如生，而項與項之間的交錯配置基於一種分裂與重合的分析與思考基本原則，戴帆將建築與遠古文明、天文學、物理學、心理學、科技、政治、人文歷史的探究結合得趨向於魔法般的系統性，他在構建過程中還孕育了一些極具有啟發意義的理論洞見以及匯集了人類對建築的想像中最尖端、最不可思議、最瘋狂、最不可預測、最復雜、最遙遠、最恐懼、最癲狂的幻象，這既是思想的沖擊,身體的感覺，又是心靈的張狂。他對各種建築概念的精細分析和表現令人大開眼界。「宇宙宣言」（universeManifesto）是一顆向地球以巨大的速度飛來的外星球，讓你震驚,接下來會不斷地讓你震驚,這是一個從未有過的經驗。

• 鮟鱇—身體、靈魂、感覺、意識的熔煉場

• 空間時空錯落，結構扭曲，幻象層出不窮。根植於人類潛意識的深處，空間凝結了難以啟齒的辛澀與羞恥，這個空間可以感知，卻無從捕捉。密集的器官，空洞的太空裝置與生物，腥紅的表皮，這里時空錯落扭曲，幻象層出不窮，處處流淌著材料與感官刺激、怪誕、隱喻與夢魘、神秘、華麗、眩暈、富麗堂皇、驕奢靡逸、匪夷所思……這里是單純與繁復的迷宮，詭異與爆裂的花園，意識與神話的源泉，充滿了數學的精準和音樂的迷狂錯亂，無邊柔軟的慾望之體不忍觸碰．令人窒息。淪陷在這個幽深錯亂的華麗之夢里，喚起潛意識里的對於人類空洞的征服文明的恐懼，它們是這個世界真實的表達——個體的無助和欲求。

• 戴帆對空間的再造，同時也是對身體的再造，實際上是暗含了對人、對文化和秩序的再造。他認為感覺源於分裂，在空間中，身體可以透過對有限和物質的挖掘進入無限，具象和抽象於一體，從而進入精神的狂迷狀態。身體在空間中等待爆發，肌肉、組織、器官、體液在其內部相互溝通等待爆發。「充滿流動生成的無限可能，具象和抽象於一體，使隱秘之物發出閃光等待爆發，向著平庸、固化、死寂的現實開戰。」

• 鮟鱇(Angler Fish)是一種生活在大西洋、太平洋和印度洋的的表面有雜色斑點的形狀怪異的魚,被稱為「提燈女神」,頭頂上有一個能發光的閃爍的小燈籠,這盞小燈籠是一個危險的誘餌,是專門引誘獵物的有利武器,吸引趨光而來的魚兒們,等魚兒靠近時並突然張開長滿分泌毒液的尖牙的血盆大口將它們吞食, 鮟鱇因為形狀怪異,發出的聲音也很難聽，像是老頭兒在咳嗽一樣，像惡魔一樣。鮟鱇是人類危險的陰險慾望體的象徵，如同雄鮟鱇與雌鮟鱇交配後便和雌鮟鱇連為一體所暗示的，空間不過是人類慾望擴張所畸形變異成的無器官的身體。

• 一、大腦與心靈、身體通過化學、神經通路形成的空間

• 我們可以把空間看成是人的身體，身體就是以皮膚為界的自然物，空間和身體一樣有體積，有長寬高，有形狀，有材料的不同感覺，有特定的生成結構，人身是許多不同性質的個體所組成，而每一個個體又是許多復雜的部分所組成，組成人身體各部分的器官個體中，有的是液態的體液和血液，有的是堅硬的骨骼，有的是柔軟的，有的是透明狀的，有的是管道，有的是軟組織，有的是混合狀態，空間和身體一樣是很深奧的，需要通過與外界的一定方式的溝通來激發空間的運轉。

• 人類心靈是由有關人類身體的觀念所構成。觀念，理解為心靈所形成的概念，因為心靈是能思的東西。觀念是對表象的精心構造，而構成人的心靈的觀念的對象只是身體。因此，人的心靈與身體聯合，人的心靈的對象即人的身體的本性。人心有認識許多事物的能力，如果它的身體能夠適應的方面愈多，則這種能力將隨著愈大。心靈是與身體一樣都是從實體中產生的。身體中的事件以心靈中的觀念來表徵，空間「比例」、「尺度」、「光」、「顏色」、「材料」、「結構」的概念使人聯想到「對應」甚至「映射」。身體與空間以及心靈之間存在著相互依存的關系，沒有身體的存在或者沒有物體引起的身體特定的情狀，心靈中對物體的觀念就不能產生。空間和身體就像一個事物的兩個方面，是平行的並是相互關聯的過程，同時它們還會在每一個交叉點模仿對方。在這兩個平行現象的底層存在這一個在心裡中表徵身體事件的機制。

• 人的大腦和心靈與身體通過化學、神經通路形成了空間的觀念，心靈是由外界物體所引起的自發運動或變化過程中的身體表象、表徵或者思想構成的。心靈充滿肋來自肉體和特定感覺器官的表象。

• 空間回歸到它的最實在的肉體性的狀態——「所有的東西都是肉體與肉體性的。所有的空間都是肉體的混合，在肉體的內部，則是相互的關聯和穿透的運動。空間被還原成深層的「身體——感覺」的運動，肉體的積極的能動的流體的狀態中包含了概念、潛意識、非思層面的體驗，我們可以清楚的感覺到，空間所隱含的身體的整體性的生成運動與空間作為外在的力對肉體的神經系統的直接作用。

• 二、損傷——空間的奇點

• 用「奇點」這個數學概念來闡述「空間」的深刻的內涵，1。單獨。單獨的性質或狀態；2。特點。一個空間區分於其它空間的特徵，這是一個戲劇性的點，更加明確地闡明了空間的基本機制。空間是一種能動的狀態，是一個戲劇性的點，它的發生使得在這一點上的現有的時間和空間的狀態發生了變化，產生了一種確定性和可能性。空間成為不通的存在系列和層次的交叉點，而自身又包含了這樣的可能性：即向著更為異化的方向開放關聯。用斷裂和爆裂來形容空間中劇烈的感覺。空間既是「一」（單獨性、獨特性），又同時是「多」（開放性、可能性）。

• 在迷狂之中，心神異化，躁狂、憂郁、譫妄、器官性、內在性和特殊疾病之一，錯亂的歸納昏迷、暈眩、癲狂、狂怒、倦怠、焦慮、顫抖、麻痹、痙攣、夢魘、癲癇和中風以及昏厥。人體的呼吸短促、痛楚、心智失常及錯亂理性的感覺疾病。

• 三、「錯亂與邏輯的悖論」數學結構與被器官包裹的優美

• 構造一種以數學為基礎的思想的意象與空間的機制的意象。在結構上有著嚴格的內在發展線索，對空間的感覺——邏輯與對思想的概念——這兩個系列之間形成一種開放的關聯，表現出一種新的意義。空間並沒有因為自己構造「思想——意象」的探索淪為概念的附屬品，相反，它用自己的運動構造了一種在空間中創造的「具體的思想」，一種思想的空間。

• 空間布局經過緊密的計算，組成一個錯綜復雜卻又相互關聯的網路，從一個空間到一種感覺或一個視野，其中沒有過度，一切想通，就彷彿精神上掘出了幾道古怪的通渠。空間中的造型通過完美的、數學的公式的精心計算，沒有一點是出於偶然或個人的靈機一動。一個數學化的空間，每個單獨的建築體都由數學定理的構建，數學彷彿是空間結構語言，一種數學上嚴整的空間架構，空間里的一切相互關聯，相互呼應，從而產生一種撼動人心的精神力量。

• 現有的空間的狀態與既定的設計體系突然失去了合法性，因為面對「空間」的爆裂，我們被置身於一種更為深刻的「不確定性」之中，空間被拋向自身的「外在」，在「感覺」的沖擊下，它開始嘗試新的思索和綜合的「可能性」。「感官」，是空間的創造的起點，它使得空間開始真正面對生命和身體得「沖擊」，開始建立起與生命得「積極得聯系」，甚至自己就成為生命得一種積極得運動形式。

• 四、一種能量級向另一個能量級轉化的瞬間

• 空間是身體的變異，是感覺、靈魂、肉體、意識與火、水的熔煉場，在這里，骨骼、肢體、肺、心臟、乳房、軟組織、血管、腸、大腦、神經、脂肪、生殖器、與音節接受踐踏，藉以一層層重組身體，身體就是空間的原始場所，錯亂空間：被分解的身體，分解意味著對身體的解構，對感覺的重新組織，讓神話行為物質的自然而然地呈現。身體爆裂成空間的殘片，在空間中飄盪，感覺身體器官就是重建神奇的連鎖反應，即身體是一種感覺的符號，這個符號與內在的情感相連，空間也是一個身體，是一個能量場，是各個割裂的部位融為一體的場所，肌肉、組織、器官在其內部相互溝通、等待爆發，空間也是身體的熔爐，長久以來四分五裂，備受壓抑的身體在這里得到爆發，繼而得到修復。在空間中，空間與身體都在解剖和分解中再造，進而實現精神上的再造。空間成為掌握魔法的醫師，觀眾成為被觸及、被改變的目標。身體的再造與世界的再造是同一的。靈肉一體，身體是精神的物化。當人的靈魂、各種幻覺、想像時，卻是用具體的空間肉身來變現。變形、支離破碎、重復的身體分解再空間之中，空間流淌著無法言盡、模糊、混亂的意識。一個空間中必須有這種意志，這種盲目的生命慾望，它可以摧毀一切，它表現在空間的超驗性中：暴力、過度、畸態、精神錯亂、瘋狂。

• 我們使空間作用於與生命的積極的聯系之中以使得生命作用於思想並且思想也作用與生命，使空間成為一種感覺和思想方式的實驗，空間既是空間自身不斷突破現有的「事實」的領域和界限的開放運動的一種「感覺」，也是這種運動的一種「感覺」機制。

• 空間是生命能量發生劇烈變化的瞬間，是生命、身體、器官、感覺與邏輯、瘋狂、思想的軌道發生交叉與變化的瞬間：戴帆的空間是盲目的和野蠻的，即以一種能量級向另一個能量級轉化時發生的劇烈變化，最終以一種繁復的感官暴力美學的面目出現，空間是他探索新的空間形式的野蠻實驗。空間如器官、迷狂選擇旋渦般的蛇的圖像、幽靈相似的漢代人俑、海洋的珊瑚礁、心長如無處不在的旋風，吞沒觀眾。空間中的異質要素激發不同強度的情感反應，視覺暴力、過度、精神錯亂、瘋狂，異質空間的特徵就是違反同質社會法律的產物，顯示出對一種極端情緒的服從，他把一種令人不安的令人興奮的價值轉移到空間中，賦予空間。空間不含從唯一一個角度來攫取事物的外形，它不滿足於單一的概念和感覺，不滿足於多樣化和意義的會合，不斷地考察多樣化之所以誕生的精神潛力的程度，參與感覺的強烈詩意，於宇宙磁力的各種客觀程度保持奇妙的關系。

• 五、感覺之海

• 人的身體中的物質與海洋中是密切聯系的。毫無疑問，地球更完美，因為它是可以變化的，能變質的，人類的血液的化學成分與最初的海洋的化學成分非常相似，就是在那片海水之中，最初的有生命的細胞和最初的多細胞生物吸收了氧氣和其他生命所需的養分。隨著更加復雜的生物的進化，保持最大數量的細胞與液體環境接觸的問題不能再簡單地通過擴大表面面積來解決了。於是，具有空腔結構的肌體開始有了優勢，在空腔之內，海水可以流動。但是，只有依靠形成了血液循環系統的這些空腔的網狀支脈，才能保證對細胞的氧氣輸送，這才使地球的生命成為可能。而當初所有生命物體都浸泡其中的海洋，現在卻被關閉在這些生物體內。在意識的滲透中，迷狂在擴散，黑郁的蒸氣塞住了血氣必須穿行的極細管脈；血液於是失向亂流；血液與黏液碰撞後停滯不動，除非有「朦朧」的混亂活動來擾亂它。神經力量和其液體集中於系統的某一領域，當這個階段達到某種強烈程度時，這個局部的能量突然散步到整個體系裡頭，在一段時間內，它暴烈地激擾著它，一直到能量完全釋放為止。華麗、繁復、細膩的花鳥動物畫、立體的錯覺圖形與奇詭的觸目驚心的動物化石，鱷魚皮紋的天頂下章魚的吸盤，海洋里淺黃淺赭、深褐紅的條紋所，螺旋狀和縱肋交織成灰白色和淡灰褐色的膨凹的骨螺蜘蛛在骨骼洞穴中爬行，太空物件時空錯亂，水母的傘狀體上帶有各種花紋，不但顏色多變，還會發出或強或弱，或藍或紫的光暈，隨波要拽時，擾亂人的心智，如同水中魔女的笛聲，肉軟如綢，美麗溫舜的水母絲毫不能掩飾其兇猛冷酷的「殺手」本性。在空間中製造美麗的旋渦，將人的意識吸入自己的旋渦，並慢慢流向自己的觸手，再用觸手將獵物送至口腕處，然後進入傘狀的消化系統中，章魚的肌肉形態主要依賴於一種肌紅蛋白，肌紅蛋白解構不穩定，章魚瘋狂地去吃蝦，蟹、蝦蟹體內有著最強的抗氧化劑，堅硬的骨骼和發達的昝焱的肌肉於面無表情的冷酷的觸手組合成了珊瑚礁類的生息，繁殖的狀態，形狀各異 色彩斑斕對多種眩暈的迷亂的歇斯底里的特別感覺，身體不同部位的痛苦；頭暈和氣郁性痙攣；僵直和強直；胃腸膨脹；嘔吐白色物質；灰白色的粘稠體液大量出現，消瘦或神經萎縮；神經性或痙攣性哮喘；神經質的咳嗽；心悸；脈搏不穩；眩暈和演化；太空物件的時空清晰，巨型的蜘蛛在古老的化石洞穴中爬行，猶如揮散不去的噩夢或夢魘。海中奇異的生物中顏色中由多種腺體產生，腺體中含著多種毒素，猩紅色有珍珠光澤的白色褶皺一反輻射對稱的常態。

• 物質生命在其內核中聚集著最大的敏感性和張力，物質中吸收著人類的意識與慾望，空間在身體器官的肉，黏膜，器官，軟的身體感覺，與海洋中色彩絢麗的海洋奇異生物，「感覺得以在物質中實現的過程就同時時物質整體性地深入和轉化為感覺的過程，即轉化為感知和感情的過程。空間具有一種留存的作用，即它有一種「持久性」，空間的「留存」又不等同於物質自身的持久性，因為空間正是感覺的結合體，時感知於感情的聚合體。留存的正是「感覺」，正是作為「感知」和「感情」的「感覺」的復合體。

• 空間的真正目的，正是從這些「事實」狀態的層次上（「心理狀態」「屬性」）抽取出感覺的聚合體，一種感覺的純粹的存在。

❽ 上海梵創造型的會員卡可以退卡嗎裡面還有錢，可以退嗎

梵創造型最近關掉了我們弄堂口的分店，我已年過70，
腿腳也不靈便，家附近還有不少類似的門店，所以我想退卡，取回卡里剩餘的2千多元，誰知梵創講，與款可以，但是要扣除以前打的折，只能換一半，不然我可以到其他梵創門店去消費。
我了解了一下，最近的門店也要坐兩部公交車，這不是折騰我們老人家嗎？
不知其他人有否同樣經歷。

❾ 3、 比較文學有哪些基本類型，它們在理論和方法上各有什麼特徵 4、 如何理解和掌握可比性

比較文學概論名詞解釋
比較文學作為一個學科形成於19世紀70年代到20世紀初，形成和進一步發展的中心在法國（梵·第根等人）。
法國論學派：將比較文學看作「文學史」的一支，研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關系，強調「事實聯系」的實證主義方法。
美國學派：將比較文學看作一種文學研究，涵蓋文學史、文學批評和文學理論三個方面。既包括「事實聯系」的文學關系研究，也包括無事實聯系的跨國界文學研究，還包括對文學與其他學科的比較研究。
比較文學：一種開放式的文學研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學關系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容並包的特色。比較文學的研究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學科界限的各種文學關系。
跨民族意味著：一，把比較文學與民族文學的研究加以區別，強調不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化。二，一個多民族國家之內的各民族文學之間的比較研究也在比較文學范圍之內。
各種文學關系：包括事實聯系（實際存在於兩個或多個民族文學之間的相互關系和相互影響）
價值關系（有些文學現象，雖不存在實際的聯系，但其相同和相異具有某種可比性和研究價值，它們之間的內在價值聯系）
交叉關系（文學和其他學科之間的關系，包括相互影響、互相闡發等關系）
比較文學的性質：文學研究的一支，是一門獨立的學科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領域，一種強烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學現象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學的特徵：開放性、宏觀性。開放性：比較文學最根本的特徵。比較文學是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：
1，不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結論。
2，比傳統文學研究具有更寬泛的內容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運動的宏大模式。
3，在研究方法上以比較分析法為主兼容並包，並且具有迅速接納（人文、社科、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優越性。
宏觀性：從國際的角度俯視各種文學現象，進行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。
國別文學：按國家這樣的政治概念相區別的文學。
民族文學：按民族區分的文學。是比較文學的出發點。
世界文學：歌德最先提出的一種文學發展的美好遠景。
總體文學：詩學或美學的總稱，實際是文學理論的別稱，沒有規定一種比較的研究方法。
可比性：指跨越性文學現象中，由於實際存在的各種內在聯系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價值，是比較文學學科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發掘的。
比較文學的目的和功能：幫助我們更好的認識文學的本質和文學文學發展的動因，對文學作品的影響、意義、價值進行研更好地探討文學規律，促進文化交流，促進民族文學的繁榮和推動世界文學進步。

❿ 戲劇藝術的特徵是什麼

（1）劇場性

戲劇是在場劇里演出的。戲劇藝術這種創作的條件和具體的樣式便形成了它的一大特性:劇場性。戲劇的中心要素是演員的表演。表演的依據是劇本，表演的處所即劇場。表演是給人欣賞的，欣賞者即觀眾。故演員、劇本、劇場、觀眾便是戲劇的四要素。

（2）假定性

假定性是戲劇藝術的又一特徵。假定性這個概念是從外國戲劇理論中借鑒來的，有時又譯為‌「約定俗成」、‌「程式化」、‌「象徵性」等等。任何藝術都有假定性，但戲劇藝術的假定性更為突出。因為戲劇是在舞台上演出的，演出的時間和空間都有極大的局限性。

（3）綜合性

戲劇藝術發展到今天，已經成為一門獨特的綜合藝術。一出戲，不僅要有劇本、演員、布景、燈光、服裝、道具，而且還往往有音樂穿插其間。這里就包含了文學、表演、舞蹈、美術、音樂乃至武術、雜技等各種藝術因素。因此，戲劇藝術需要各類藝術家們的通力合作，也需要由具備組織、指揮才能的導演來完成整台戲劇演出的創造過程。

（4）扮演性

戲劇要通過演員扮演角色，用語言和動作的方式來表現生活。演員要將自身化為劇中的人物，並以這個人物的身份和面貌去思想、去行動，去創造出一種與演員自身毫不相乾的‌「劇中人生活」。戲劇表演藝術的創造者(演員)、創造材料(劇中人)和創造結果(藝術形象)是三位一體的；戲劇表演的創造過程與觀眾的欣賞過程是同步進行的；戲劇的表演是以動作和語言(即對話)為其表現手段的。

（5）集中性

戲劇受時間、空間的嚴格限制。空間位置局限在舞台上，舞台三面是封閉的，敞開一面對著觀眾，迴旋餘地很小，戲劇表演只能在這個極有限的空間內進行。觀眾看戲注意力高度集中，精神極為興奮，持續時間不可能太長，因此，戲必須在二、三小時內演完。

（6）沖突性

沖突性是戲劇最鮮明的特點。戲劇要求有尖銳集中的矛盾沖突。所謂矛盾沖突，是指構成作品情節的人物性格間的矛盾和沖突。沒有沖突就沒有戲劇，戲劇受舞台的時空限制，不允許徐緩從容地展開情節，要求組織尖銳的矛盾沖突，迅速地展開情節。

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戲劇藝術是一種綜合藝術。它融文學、美術、表演、音樂、舞蹈等多種藝術於一爐，由語言、動作、場景、道具等組合成為表現手段，通過編劇、導演、演員的共同創造，把生活中的矛盾沖突，十分尖銳、強烈、集中地再現於舞台之上，使觀眾猶如親眼目睹或親身經歷戲劇中發生的事件一樣，從而獲得具體生動的藝術感受。

戲劇藝術歷史悠久，種類繁多。按照作品容量的大小，可以分為多幕劇和獨幕劇；按照作品題材不同，可以分為歷史劇、現代劇、兒童劇等；按照作品的樣式分類，又可以分為悲劇、喜劇、正劇三大類。

在世界戲劇史上，這三種類型具有很大影響。悲劇和喜劇均在古希臘時代就取得了極大的成就；相對而言，正劇是出現較晚的戲劇類型，自從文藝復興之後逐漸發展，但是直到18世紀，法國思想家狄德羅和劇作家博馬舍稱這種劇為「嚴肅劇」，並且大力倡導之後，這種取材於日常生活並具有社會實現意義的正劇才迅速發展起來。

悲劇是戲劇藝術的主要類型之一，常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格，悲劇是通過毀滅的形式來造成觀眾心靈的巨大震撼，使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化。戲曲藝術:中國傳統戲劇形式總稱。我國各地有三百多個劇種，全國性劇種為京劇。三種古老的戲劇藝術：古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲。 電影電視劇藝術是現代科學技術與戲劇藝術相結合的產物。