Ⅰ 語言是誰發明的
人 是有類發明的.一開始就是用簡單的聲音來表達一些信號. 隨著生活的需要,變得越來越復雜. 回答者：cllwzx - 見習魔法師 二級 7-3 16:18 安生的讀書筆記：赫爾德《論語言的起源》 1.譯序: 背景:關於語言起源的討論：17,18世紀的語言神授觀 孔,盧,赫的世俗語言觀 赫駁斥另兩個人的語言觀以及神授語言觀 語言來源於人類本身： 「當人類還是動物的時候，就已經有了語言。」 感覺導致了語言的誕生。語言是為了表達情感而生。 人與動物共有的語言：自然的自發語言 為了創造語言，人類需要「悟性」。 此書的英譯本：F.M.barnard，1969，J.G.Herder on Social and Political Culture.Cambridge University Press 李 本傑明： Reading in Western Idea of Man，Society and Culture，The University of Chicago 2.第一卷：人類憑借其自然能力，能夠自行發明出語言么？ 第一篇： 當人還是動物的時候就已經有了語言，人的感覺和熱情都通過聲音來表達。 1.個體的感覺之弦是針對其他個體而發的，呼喚著回聲。（安：可見語言具有社會性，是出於交流的需要。） 假定一條自然規律：不要獨自一人感受，要用聲音表達出你的感受。 一個祝願：你用聲音傳達出的感受將為你的同類認可，被感同身受。 生物並不孤立：它與整個自然聯結在一起。 自然為感覺之弦配上了聲音，這便是語言。語言最初為人與動物共有。人為的語言已經排擠了自然的語言。社會文明抑制了激情。但激情仍然在母語中通過重音表達出來。P3(安：重視激情，非理性，也許是盧梭的影響）（母語與民族性有何關系嗎？） 人的本性離動物越遠越難以理解動物。我們只能理解與我們關系密切的種類。自然的語言是每一類動物本身的社群語言（Volkersprache）。 語言應該喚起圖像，圖像會自動說話。 2.形而上學的語言：vs 古老粗野的語言：一切古老民族的語言對於異族來說都是不可名狀的 由字母來表達語音實在太不明確了。一種語言越是生動就越是不可想像通過字母去把握它。P7 語音通過長期的文字使用後就會變得方便而統一，依附於字母。（安：書寫的影響） 語言離起源越近，發音越不清晰，越難記。因此字母其實是很晚才出現的，目的在於方便記憶。P9 詩人，演講家，巫師的魅力在於自然的音。語言是：直接的感覺的語音（兒童的語言）。成人的語言與之完全不同。 駁斥孔的語言觀。駁斥盧梭。 立論： 人以有語言能力而區別於動物 動物的藝術本能與其生存范圍成反比。人的生存范圍大，所以人的藝術能力弱，沒有動物的語言。 動物的生存范圍越大，感覺分工越細。動物的語言表達了強烈的感性的表象，是與生俱來的，絕對自然的。 動物的語言是源於強大專一的本能。P37 第二篇 （語言與第一個區分特徵一起誕生） 1.人類高於動物，不是因為程度上的差別而是種屬的不同。人之為人就在於他有語言。語言是人的本質所在。人的感官與想像力因為有更廣闊領域而自由了。人因此不得不拋棄本能。人因此而以自身為行動的目的。人的力量所具有的這種傾向就是「知性」（Verstand）或理性（Vernunft），或者意識（Besinnung）。是人的感性本質和認知本質、認知本質和意願本質的結合形式，是全部力量擇取的發展方向。P22不論在何處，心靈都是一個不可拆分的整體。 理性能力是人的種屬特徵，是相對感性和本能而言的全部思維力量。 人是一種能悟識的生物。兒童有理性，但是不成熟。P24 2.沒有什麼「純粹的理性能力」。只存在感性與理性的此消彼漲。 當人處在他獨有的悟性狀態中，悟性初次自由地發揮作用，他就發明了語言。所以語言的發明對於人來說是自然的。 思考能力和自然： 確認行為：第一個被意識到的特徵就是心靈的詞。語言就這樣發明了。eg：過來一隻咩咩叫的羊。沒有獅子那樣阻礙認識的本能，沒有強迫遠離的感官，所以人的內在意識可以發揮作用，以人的方式認識到羊。叫聲是一個聽到的符號，心靈通過它想到一個明晰的概念。在心靈中發現語言的起源。認為語言源於社會的預定和協調的說法沒有道理。 人類心靈在沒有語言和社會參與的情況下也必須能夠發明語言。這是他與自己心靈的契約。P29 區分的特徵成了心靈內在的符號。（安：心靈內部應該是有一個結構） 一個人如果沒有理性和人性，又怎麼能把理性和人性教給他呢？P33 詞的內在而必要的發生是明確的意識行為的標記。 重點：語言乃是我們人類種屬外在的區分特徵，正如理性是人類的內在區分特徵一樣。確認就是命名（安：喜歡這句話，我也是這么認為的）。P36 思想是心靈與自我的對話，與他人的對話。是交往聯系的手段。 結論：第一個區分特徵對於自我是區分的符號，對於他人是傳遞訊息的詞。（個體自己確定能指所對應的所指，人與人通過能指發生交流，但他們各自有自己的所指。由於所指的隱私性使得能指無法完全承載和支撐所指，帶來了交流的障礙，正如不同民族之間語言無法通約：因為每個人有自己心靈的母語。） 第三篇 語言要素的最早標記是什麼？聽覺。大自然通過聽覺向他展示自身。「這樣，他就有了一部小小的詞彙（疑為詞典），等待著發音器官給它們打上印記。」P39 真理就是：「人依靠知性統治自然，而知性也正是語言之母；從物體發出的聲音中，人提取出區分特徵，從而構成一種生動的語言。」 原初的語言里，發聲的動詞是最早的生命要素。只有行為、活動，而沒有行為主體。只有謂語，沒有主語。（安：因為人只有先認識到他者，才能意識到自我的邊界和自我……） 語言的全部構造方式正是人類精神的發展方式，正是人類發現的歷史。動詞是語言的根基，名詞是從動詞發展來的。P41 感性的人邁出的兩步：一，名詞由動詞發展而來；二，具象轉變為抽象。（安：二者是否就是同一回事呢？但動詞其實也有某種概括性。具象轉化為抽象似乎意味著能指和所指的距離變大，符號化。）P42 「人與周圍的所有事物建立起關系，所有的事物似乎都在對他說話，都在為了他的利益行動或與他抗爭；而他則要對它們作出反映，或贊同或反對……人類思維的所有這些痕跡都刻在了最早的名稱上面！」P42正是這類感情決定了語法上的性。（語言發明者）他的感覺和情感匯合在一起。「語言中的詩情畫意和性別區分反映了人類的興趣，而言語彷彿成了人類生殖手段的延續。」P43（安：可見語言本身是帶有非理性因素的，不過，這非理性本身是和理性相融合的。其實人本身就是這樣，不存在純粹理性/非理性的人。） 詩歌比散文古老，是一切生物的自然語言，是心靈的詞典，充滿激情。 最早的人類語言是歌唱。從純粹感覺的發聲中不可能產生出人類語言，因為還缺少每一種生物用它自己的語言進行的命名活動。（安：這就引入了外界，而非只是自我。語言建構起人與世界之間的一種關系，它屬於人，卻又指向外界。） 「整個自然都在鳴響、歌唱，而人要運用其知性，把握其感覺，盡可能地運用其器官，才能形成自己的歌唱，他的歌唱可以說是一台匯集了所有自然聲音的音樂會。……是一切生物的語言在人類語聲的自然音階內獲得的表達！」P45 「知性把語聲鑄成區分特徵，語聲於是成為詞。」P46 那麼那些不發聲的事物呢？ 觸覺。 因此得出兩個論點： （1）一切感官都只不過是心靈的知覺方式，而通過區分特徵，心靈形成明確的概念，與此同時產生了內在的語言。（2）一切感官都只是一個統一的心靈的觸感方式。一旦這種觸覺明晰起來，升級為一個區分特徵，詞作為外在語言的符號就產生了。 結論：聽覺是中介感官，成為通往心靈的門徑。 （1）面對外部刺激，聽覺是人類各種感官的中介。P50（將觸覺作為首要感官的世界太小，將視覺作為首要感官的世界太大。聽覺居中。）通過聽覺，每一種感官都有了語言能力。這樣，人所看到的，觸摸到的，就都可以發出聲來。通向語言的感官於是成為我們的中央聯系感官，我們成了擁有語言的生物。（安：其實未必然，否則怎麼解釋聾子也可以認識世界呢？作者對聽覺如此重視，是因為語言主要表現為語音的形式。他認為人是通過語言來把握世界、跟世界打交道的。其實人內在的理性可以與外在的各種符號（各種感官的對象）相對應，而不只是聲音。於是……人是符號的動物。）P51
Ⅱ 誰發明把句子劃分為主謂賓等結構的
主謂賓是為了更好地學習一門語言而設置的規則。他們起了一個支架的作用。就像文字是用來表達人的思想，傳遞信息的。除此之外，也沒有別的用處。
Ⅲ 描寫發明的句子
1. 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是最大的錯誤。
2. 正確對待前人理論，學百家之長，自主創新。
3. 任何研究創新都會碰到沖破傳統阻力的問題。
4. 任何研究工作都應有所創新。創新的基礎，一是新概念的指導，二是新方法的突破。
5. 敢於走前人沒有走過的路的拓荒者，永遠是不朽的。
6. 現在一切美好的事物，無一不是創新的結果。
7. 科學的存在全靠它的新發現，如果沒有新發現，科學便死了。
8. 創新就是在生活中發現了古人沒有發現的東西。
9. 學術研究貴在求真、求新、求深，而求新又是基本目標。
10. 獨創有兩方面：一是形式的新穎，一是個人人格的化入。
11. 敏於觀察，勤於思考，善於綜合，勇於創新。
12. 凡事力爭最好的可能性，但必須做最壞的准備。做創新的科研工作更是如此。
13. 大凡實際接觸過科學研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。
14. 如果學習只在模仿，那麼我們就不會有科學，也不會有技術。
15. 我們從失敗中學到的東西要比在成功中學到的東西多得多。
16. 發表自己的不正確的意見，要比敘述別人的一個真理更有意義；在第一種情況下，你才是一個人，而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡。
17. 遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。
18. 要創新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創新。凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。
19. 如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。自以為是乃是我們天生而原始的弊病。
20. 人應當使自己的面貌日新月異，要像堅硬而有韌性的金屬那樣經得起任何斗爭的鍛煉。
21. 不要迷信權威，人雲亦雲，要樹立獨立思考的科學精神。
22. 有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。
23. 與眾不同，這也是一種時髦，一種社會前進的積極因素。
24. 創新需要智慧；創新需要頭腦；創新需要靈感。
25. 創新是石，擦出星星之火；創新是火，點燃希望之燈；創新是燈，照亮前進之路；創新是思路，引導我們前行。
26. 在當前應對國際金融危機的嚴峻形勢下，增強企業創新能力，提高產業競爭力，提升我國經濟國際分工地位，是目前我們面臨的緊迫任務，也是保發展的重要舉措。青年創新創效活動是中央企業群眾性創新工作的重要載體，對於提升企業創新能力，培育企業創新文化、培養青年創新人才等方面能發揮積極作用。
27. 要完成我們在新世紀新階段的發展任務，要在激烈的國際競爭中掌握主動權，要不斷開創各項事業的新局面，必須大力弘揚開拓創新的精神，不斷有所發現、有所發明、有所創造。
28. 不斷推進黨的建設的理論創新、制度創新、工作創新和方法創新。
29. 如果說創新是一顆常青樹，那麼，澆灌它的必定是出自心田的清泉；如果說創新是一朵開不敗的鮮花，那麼，照耀它的必定是從心中升起的太陽。多少笑聲都是創新喚起的，多少眼淚都是創新揩乾的。創新的港灣溫情脈脈，創新的清風灌滿征帆。創新不是感情的投資，它不需要股息和分紅。
30. 創新是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香；創新是用不凋的希望和不滅的嚮往編織的彩虹——絢麗輝煌；創新是用永恆的執著和頑強的韌勁築起的一道銅牆鐵壁——固若金湯。
31. 創新是一個民族發展的動力，沒有了創新，整個民族就是死水一灘；沒有了創新，一個民族前進的腳步將步履維艱；沒有了創新，一個民族就會被歷史遺棄。
32. 創新是巍巍大廈的棟梁，沒有它，就只是一堆散亂的磚瓦；創新是滔滔大江的河床，沒有它，就只有一片泛濫的波浪；創新是熊熊烈火的引星，沒有它，就只有一把冰冷的柴把；創新是遠洋巨輪的主機，沒有它，就只剩下癱瘓的巨架。
33. 創新是古老大海上的一葉方舟，嶄新的風帆揚起一片新的源泉；創新是綠茵草地里的一朵花朵，嫣紅的花蕾綻放一抹新的希望；創新是蒼蒼藍天中的一個太陽，燦爛的光輝閃耀一道新的永恆。
34. 創新是名族進步的不竭動力，是國家發展的長久推手，是世界繁榮的永世奇才。
35. 獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。
36. 標新立異的目標無非是為了開拓。
37. 開創則更定網路。盡滌舊習而氣象維新：守成則安靜無為，故縱脞廢萎而百事隳壞。
38. 道在日新，藝亦須日新，新者生機也；不新則死。
39. 掌握新技術，要善於學習，更要善於創新。
40. 由於有所共鳴與傳承，人類才不至於過分地迷失和繞圈子走老路，由於有所區別，人類才會有發展。
41. 大凡新命之誕生，新運之創造，必經一番苦痛為之代價。
42. 與其被淘汰，不如自我更新。
43. 我們要擁有創新的理念，創新的精神，創新的行動才可以譜寫21世紀的新篇章!
44. 創新是遨遊人生的翅膀,是國家崛起的基石,是民族傲然的資本.
45. 一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。
46. 教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和創新人才的搖籃。
47. 對於一個藝術家來說，如果能夠打破常規，完全自由進行創作，其成績往往會是驚人的。
48. 非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。
49. 光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛猛進，尤其是不可能在科學技術日新月異的年代裡生存下去，就會掉隊。
50. 只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創造新的體制、新的產品、新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業才能立於不敗之地。
51. 如果你要成功，你應該朝新的道路前進，不要跟隨被踩爛了的成功之路。
52. 能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。
53. 企業的成敗在於能否創新，尤其是當前新舊體制轉換階段，在企業特殊困難時期，更需要有這種精神。
54. 保守是舒服的產物。
55. 在創造家的事業中，每一步都要三思而後行，而不是盲目地瞎碰。
56. 對新的對象必須創出全新的概念。
57. 異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個青年和善感的人所必需的。
58. 創新是一個民族進步的靈魂，是因為興旺發達的不竭動力。
59. 一個沒有創新能力的民族，難以屹立於世界先進民族之林。
60. 我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。
61. 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。—陶行之距離已經消失，要麼創新，要麼死亡。
62. 不斷變革創新，就會充滿青春活力；否則，就可能會變得僵化。
63. 人才進行工作，而天才進行創造。—-舒曼《論音樂與音樂家》致富的秘訣，在於「大膽創新、眼光獨到」八個大字。
64. 同是不滿於現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古。
65. 人類的創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神聖的遺產。
66. 想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。
67. 創新是科學房屋的生命力。
68. 想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進步的源泉。
69. 科學到了最後階段，便遇上了想像。
70. 有人認為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發明微積分。
71. 若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。
72. 科學研究工作，尤其富於創造性的意義，尤其是要依靠自力更生。當然，自力更生並不等於封鎖自己。
73. 我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。
74. 一些陳舊的、不結合實際的東西，不管那些東西是洋框框，還是土框框，都要大力地把它們打破，大膽地創造新的方法、新的理論，來解決我們的問題。
75. 蜜蜂則採取一種中間的道路，它從花園和田野裡面的花採集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料。
76. 在科學研究中，是允許創造任何假說的，而且，如果它說明了大量的、獨立的各類事實，它就上升到富有根據的學說的等級。
77. 在自然科學中，創立方法，研究某種重要的實驗條件，往往要比發現個別事實更有價值。
78. 科學也需要創造，需要幻想，有幻想才能打破傳統的束縛，才能發展科學。
79. 既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛吃，那麼蜘蛛也一定有人吃過，只不過後來知道不好吃才不吃了，但是第一個吃螃蟹的人一定是個勇士。
80. 有了精神的實驗和觀測作為研究的依據，想像力便成為自然科學理論的設計師。
81. 競爭優勢的秘密是創新，這在現在比歷史上的任何時候都更是如此。創造力對於創新是必要的，公司文化應該提倡創造力，然後將其轉變成創新，而這種創新將導致競爭的成功。
82. 作出重大發明創造的年輕人，大多是敢於向千年不變的戒規、定律挑戰的人，他們做出了大師們認為不可能的事情來，讓世人大吃一驚。
83. 在科學上，每一條道路都應該走一走。發現一條走不通的道路，就是對於科學的一大貢獻。
84. 我們的科學史，只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，發現「此路不通」的失敗者統統不寫，這是很不公平的。
85. 獨創常常在於發現兩個或兩人以上研究對象或設想之間的聯系或相似之點。
86. 對於創新來說，方法就是新的世界，最重要的不是知識，而是思路。—郎加明《創新的奧秘》
87. 中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以後，科研成果卻比人家少得多，原因就在於美國學生思維活躍，動手能力和創造精神強。
88. 科學研究基於同一法則，即一切事物的產生取決於自然規律，這也適用於人們的行動。
89. 一個人想做點事業，非得走自己的路。要開創新路子，最關鍵的是你會不會自己提出問題，能正確地提出問題就是邁開了創新的第一步。
Ⅳ 是誰發明了最初的語言
原始人
最初的愛情詩：
你來自元謀
我來自周口
牽著你毛絨絨的小手
再輕輕的咬上一口
啊~~~
是愛情讓我們直立行走
Ⅳ 長流話是誰發明的話
海南話誰發明，，，閩南語誰發明，，這歷史太久遠，真的查不到。我只知道阿凡達需要誰發明
Ⅵ 中國話是誰發明的
說話這種能力可以把人類和其他所有的動物明顯地區分開來，而且語言可以使人類把經驗傳給其他人，從而具有一種獨特的優勢。 口腔動作論 有些科學認為：很久以來，許多動物包括人類都會使用體態語交流，人們能很好地理解一定的身體動作和手勢所表示的意義，語言就有可能起源於對這些姿勢動作的模仿，頜、嘴唇和舌頭無意識地摹擬這些姿勢和動作，這就是語言起源的「口腔動作論」或稱為」嗒—嗒理論」。 摹聲論 「摹聲論」的科學家們認為，語言是對自然界里的聲音的一種純粹的模仿，而且，當人類能夠發出與大自然中的聲響相似的聲音時，語言就隨之生產了，如擬聲詞的起源很平常而且廣為人知。 勞動論 與摹聲論相似的理論認為語言是與艱苦勞動密不可分的，語言是從哼哼聲和呼喊聲發展而來的。但是，以上這些理論嚴格地限制了詞彙的范圍，因而不被大多數人認可。 與生俱來論 有的學者認為可以通過觀察兒童如何學習說話來提示有關語言起源的一些問題。如古埃及的國王薩瑪堤歐斯曾把兩個嬰兒放在與世隔絕的深山茅屋之中，希望他們會自然而然地開始說話。其實，這是一種天真錯誤的觀念：即語言是與生俱來的，而不是在特定的環境中獲得的。
Ⅶ 誰發明的這段話
錯的。
話不能用發明這個詞。
Ⅷ 白話文是誰發明的
白話文相對於文言文，即用白話寫成的文章，也稱語體文。古代的正式文體是文言文。古代在東漢以前，使用竹簡、絲帛等作為文書載體，必然要求文字簡潔。 白話文 東漢發明了造紙，隨著工藝的改善，加上宋代活字印刷術發明後，這些都為白話文體的出現奠定了物質基礎。 「白話」是指「漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用於通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以後的部分學術著作和官方文書。清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。到『五四』新文化運動以後，才在全社會上普遍應用。 清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。清末的「新文體」是夾用口語的「通俗文言文」。「五四」時期的「白話文」象小腳放大的「語錄體」。三十年代的「大眾語」提倡徹底的口語化，文體改革趨於成熟。 言文脫節、格式束縛，早在唐宋時代就有人出來反對。唐代韓愈(768-824)提倡散文，反對駢體，史稱「文起八代之衰」。八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。駢體起源於漢魏，成熟於南北朝，講究對仗和聲律，四字六字相間，稱「四六文」。韓愈反對這種注重形式、束縛思想的文體，提倡接近口語、表意自由的文言散文，使文體恢復到未受駢體束縛以前的時代，所以稱為「古文運動」。「古文」其名，「革新」其實。 唐代寺廟，宣傳佛教，用講故事的方法吸引群眾。一邊展示圖畫，一邊說唱故事。圖畫稱為「變相」，說唱底本稱為「變文」。有散文韻文相間的，有全部散文的。後世發展成為鼓詞和彈詞。這是早期的白話文學。 宋代的「語錄」是又一種早期的白話文學。起初，禪宗佛徒輯錄師傅言談，用口語體。後來，宋代理學家程顥、程頤的門人，也用口語體記錄老師的言論。 「語錄體」是一種白話文，具有小腳不敢放得太大的「半大腳」風味。 宋元間又有「話本」。這是說書人講說故事的底本。「話」是故事，「本」是底本，分為小說和講史兩類。前者多為白話短篇，後者是淺近文言的長篇。 明清的章回小說，例如《金瓶梅》、《紅樓夢》和《水滸傳》等，用當時的白話書寫，使白話在民間得到廣泛傳播。但是，文學正宗是文言文。 清末維新運動時期，開始有意識地提倡白話，興起稱為「新文體」的「通俗文言文」。例如，黃遵憲引俗話入詩，反對崇古，他在1868年(同治7年)寫的新詩，是文體解放的開路先鋒：「我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編，五千年後人，驚為古爛斑！」 裘廷梁在《論白話為維新之本》文章中提出「崇白話、廢文言」。他說：白話有「八益」，其中「省日力(時間)、免枉讀(誤解)、便幼學、煉心力(思想)、便貧民」等項是先進思想。陳榮袞是提倡報紙改用白話的第一人。王照制訂官話字母，拼寫「北人俗話」，不拼寫文言。這時候，各地出版了多種白話的小型報刊。白話原來是一種民間文學，被認為「不登大雅之堂」，不是正式文體，不是文學正宗，沒有法定地位。 五四前後，革新思潮澎湃，提出了「文學革命」的口號。反對舊文學，提倡新文學。舊文學不是指舊時期的文學，而是指舊性質的文學，它的特點是文體是文言的， 白話文學史 內容是陳腐的，思想是封建的。新文學不是指新時期的文學，而是指新性質的文學，它的特點是文體是白話的，內容是新穎的，思想是革命的。