創造宣言生字詞

『壹』 創造宣言閱讀理解答案 以最後一段為例,談談這篇文章的語言特點

孟子「可謂是儒家經典之一。它不僅有很高的成就在思想上，但它也是一個明星不屬於文學史。這讓他們如此的成功在於他有語言的特點。

首先，最大的特色語言「孟子」的結構，一步步深入。當我們學會了「從很多的，不公正的。本文道義上的支持旨在說明的重要性和」更受歡迎「和」仁政實施「，但作者並沒有開門見山，而是戰爭的日子從一開始，地利，人和，得到「天時不如地利，地利不如任何」說法的結論推導出「很多，不公平道義上的支持。」當然，這樣的事，是文章更加緊密，有說服力。

其次，「孟子」也很好地利用對比的手法在「魚，我所欲也」，「目標」和「今天」做比較的作者 - 前者為道德的，甚至有生命維持三餐不能看到今天，一百倍的不義之財和餐點更昂貴放棄了道德。作為對比，讓筆者的觀點更鮮明，立場更堅定。

那裡，「比喻」也「孟子」比較常見的做法，在「魚，我所欲也，」開始的時候，生比做魚，不是做正義的爪子更貴，所以這個比喻，這是更重要的意義和原材料，就不言而喻了。

使「孟子」的思想流傳千古，是由於這本書使用了大量論據的事實。而不是「生於憂患，於安樂」大多數國家都引用在開篇中，「被困在心臟，然後做一個交叉考慮」誰例如，第二段用「無法在家裡面和無敵國外」必然滅亡的情況下，回到「生於憂患幸福」的觀點娓娓道來。

層次分明，步步深入;善用對比和類比;用事實說話，不空的大道理。這些都是推動「孟子」重要的原因是不朽的作品，同時也是古代典籍中罕見的特點，這不僅使讀者容易理解「孟子」思想的精髓，同時也為我們書寫明確的方向，希望大家能認真閱讀材料。

『貳』 誰有人教版九年級上冊語文生字詞就是每篇課文的最後會有一些生詞。發一下可以嗎

1《沁園春·雪》：滔滔、妖嬈、折腰、風騷、天驕、風流。
2《我愛這土地》：嘶啞、洶涌、黎明、腐爛。
3《鄉愁》無
4《你是人間的四月天》：輕靈、娉婷、鮮妍、冠冕、呢喃。
5《我看》：豐潤、沉醉、憂戚、勃發、飄逸、漫遊、流盼、搖曳。
6《敬業與樂業》：蛀、赦、禪師、精微、旁騖、秘訣、羨慕、褻瀆、浪盪、妄想、杜絕、調和、斷章取義、不二法門、言不及義。
7《就英法聯軍遠征中國致巴特勒上尉的信》：贊譽、恍若、綢緞、琉璃、驚駭、瞥見、剪影、劫掠、贓物、制裁、坦盪無存、富麗堂皇、豐功偉績。
8《論教養》：貿然、涵養、恪守、自持、汲取、遵循、箴言、彬彬有禮、大發雷霆、隨心所欲、一意孤行、自吹自擂、矯揉造作、附庸風雅、扭捏作態、隨機應變。
9《精神的三間小屋》：廣袤、積攢、寬宥、游弋、困厄、濡養、麾下、嘟囔、灰燼、自慚形穢、間不容發、金戈鐵馬、形銷骨立、抽絲剝繭、鳩占鵲巢、李代桃僵、相得益彰、可望而不可即。
10《岳陽樓記》無
11《醉翁亭記》無
12《湖心亭看雪》無
13《詩詞三首》無
14《故鄉》：陰晦、蕭索、祭祀、伶俐、愕然、鄙夷、嗤笑、應酬、世面、惘然、隔膜、恣睢。
15《我的叔叔於勒》：拮據、棧橋、糟蹋、別墅、襤褸、女婿、端詳、恭維、闊綽、煞白、與日俱增、十拿九穩、鄭重其事。
16《孤獨之旅》：茬、摳、家底、覓食、嬉鬧、空曠、撩逗、炊煙、乖巧、摻雜、驅除、鐮刀、溫順、重疊、置之不理、竭斯底里。
17《中國人失掉自信力了嗎》：搽、玄虛、渺茫、麻醉、摧殘、誆騙、懷古傷今、埋頭苦幹、捨身求法、前仆後繼、自欺欺人、不足為據。
18《懷疑與學問》：凶險、視察、輕微、虛妄、盲從、折扣、流俗、墨守、停滯、不攻自破。
19《談創造性思維》：探求、創意、壓榨、根深蒂固、行之有效、孜孜不倦、持之以恆、不言而喻、輕而易舉。
20《創造宣言》：中傷、遁詞、魯鈍、懦夫、豢養、灌溉、畫龍點睛、自暴自棄、山窮水盡、走投無路。
21《智取生辰綱》：嗔、歇息、干係、怨悵、分曉、逞能、顛倒、勾當、聒噪。
22《范進中舉》：腆、作揖、見教、盤纏、心竅、星宿、桑梓、僥幸、不省人事、不由分說。
23《三顧茅廬》：拜謁、失禮、傲慢、疏懶、愧赧、鄙賤、如雷貫耳、經世之才、思賢如渴、簞食壺漿、頓開茅塞。
24《劉姥姥進大觀園》：調停、發怔、岔氣、促狹、筵席。

『叄』 創造宣言東山的樵夫是什麼樣的人

5．東山樵夫的故事是怎樣的？(快速看這個故事，然後讓學生復述)你覺得東山樵夫可愛嗎？這個人物還讓你想到誰？這個故事說明了什麼？ 明確：他將泰山的茅草連同樹苗帶回家裡焚燒取火，以東山樵夫的故事為喻，說明了喪失創造力的可悲下場。

『肆』 創造宣言的中心論點是什麼

在實踐中創立的以「生活即教育」「教學做合一」「社會即學校」為中心的教育理論，是我國教育思想史上的一座豐碑。

教育家陶行知在他的《創造宣言》中指出:"教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。教師的成功就是創造出值得自己崇拜的學生。

《創造宣言》是人教版九年級上冊語文教材（2018年秋季修訂版）新選入的課文，出自《陶行知全集》，作者是陶行知。

中心論點，是作者對所論述的問題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點，是全部分論點的高度概括和集中。

『伍』 陶行知的創造宣言給人什麼啟示

陶行知先生在《創造宣言》中指出：「教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。」陶先生的這番話使我更深刻地感覺到 「創造」就在每個教師的身邊，其實，課堂教學就是教師帷幄創造的主渠道。現代課堂教學是一個動態開放的系統，教師與學生之間，學生與學生之間都存在信息交流。因此，我們要在課堂上積極地創造條件，使學生與教師之間、學生與學生之間產生強烈的思維互動，產生創造的火花。這就要求我們在課堂教學中要真正重視師生互動、生生互動的充分發揮。

即明確自己的職業特點；保持一顆平常心；拋棄浮躁，立即行動；策劃自己的未來；永遠不要說校長的壞話；用笑聲感染每一個人；做一個受歡迎的教師；著眼細節，造就專業；讓學生感受到你的關注；引導學生快樂地思考；讓學生學會自己「捕魚」；在課堂教學中彰顯你的個性；做一個用心傾聽者；絕不放棄任何一個學生；藝術地表揚與批評學生；寬容比懲罰更有力量；永遠保持求知者的姿態.
「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。」讓我們一起做個有心人吧，「創造」就在你我身邊！

『陸』 「有人說:我是太無能了,不能創造」的仿寫句子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛國者。是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中/華教育改進社總幹事。先後創曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。《創造宣言》創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。在機場與毛澤東合影有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為在機場與毛澤東合影一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。手腦相長歌人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬！

『柒』 那位高手能找到《創造宣言》全文

創造宣言——陶行知

創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創造現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那未這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的「經石峪」、「無字碑」；「六賢祠」、「玉皇頂」；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」被泰山樹苗聽見，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調、煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身？
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾。」汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。
一九四三年十月十三日 寫於鳳凰山

『捌』 陶行知的《創造宣言》一問的論證思路是什麼

陶行知先生的這篇《創造宣言》,為我們提供了很好的範例。 思路就是創造。

陶行知說:「教育不能創造什麼，但它能啟發解放兒童創造力以從事於創造之工作。」他認為，兒童的創造力是祖先至少經過五十萬年與環境適應、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發揮或阻礙，加強或削弱。

培養或摧殘這創造力的是環境。陶先生是這樣說的，他也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅持不渝的，其中重要的一個主張，就是創造教育，就是致力於為受教育者建設一個發揮創造力的環境。無論是在他所開辦的曉庄師范。

創立的育才學校，無論是他所提倡的生活教育，還是他所開辟的平民教育，他都把創造教育作為其中的宗旨。他為育才學校寫的校歌巾，要學生「靜觀大千世界，啄開未知之門，飛人神秘之宇宙，找出真理之夜明珠」。

熱情謳歌「真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創造」！他激情澎湃地呼籲，要使處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，「讓我們至少走兩步退一步，向者創造之路邁進」。

陶行知先生說，「我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來」。他認為、迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創造力。而這種束縛創造力的「裹頭巾」。

「今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現於國際舞台，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創造力可以突圍而出。」怎樣解放兒童的創造力呢。

陶先生提出「六個解放」，即解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能下；解放他的眼晴，便他能看；解放他的嘴，便他能談；解放他的空間，使他能到大自然人社會里去取得更十富的學問；解放他們的時間。

不把他的功課表添滿，不通迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，並學一點他自己渴望要學的學問，干一點自己高興乾的事情。陶先生說，「有了這六大解放，創造力才可以盡量及揮出來」。

在這六大解放中，陶先生特別強調時間的解放，他說，「我個人反對過分的考試制度的存在。一般學校把兒童全都時間占據，使兒童失去學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力。」陶行知先生在提出學生的創造能力時。

也十分強調教師的創造精神。陶先生倡導「教學做合一」的方法，即:教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做，就怎樣學，怎樣學就怎樣教。他提出"以教人者教己"的原則。他用自己躬身實踐的體會。

歸納出一條重要的學理，"為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。根據鄉村教育的需要，陶先生要求教師要有「農夫的身手，科學的頭惱，改造社會的精神」。

因此，陶先生主張先生既要向學生學習，又要去創造新型的學生。

『玖』 求關於陶行知的《創造宣言》的閱讀題目

閱讀下面的文字，完成21-24題。
創造宣言（節錄） 陶行知[注]
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀
法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有點不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭, 產生了《正氣歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在水沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。即已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大知。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯印的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之可化布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要通氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧！
創造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心,我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花, 結創造之果，繁殖創造之森林。
[注]陶行知（1891-1946），中國現代教育家
1、文中批評了哪五種「不能創造」的錯誤觀點？作者得出的結論是什麼？
解答：五種錯誤的觀點：①環境平凡，②生活單調，③年紀太小，④太無能了，⑤陷入絕境。
作者得出的結論：處處天天人人都能創造。
22、第四自然段中說「刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼？
解答：「刀法」比喻教育方法.「萬像」比喻眾多教育對象.「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才
23、這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什麼？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？
解答：教育的最大成功：師生合作創造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問題：①要敢於創造，②要有獻身創造的精神，③要明確教育的創造目標,④要探索創造理論和創造技術,⑤要鼓勵學生創造，⑥要注意師生合作創造，⑦要注意集體創造的特點。
24、下列對文章的賞析，不正確的兩項是：
A 「合於交響曲之節奏」，是說集體創造活人之塑像應遵循相互合作與協調原理。
B 作者引用歌德的話「沒有勇氣,一切都完」,著重證明惟有大無畏精神才是創造取得成功的關鍵.
C 「走兩步退一步」隱含著創造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。
D 「創造之神所愛住的行宮」意指創造之神往往鍾情於勤奮而勇於奉獻的人。
E 本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索馬里創造理論的和創造技術。
F 作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。
解答：BE