漢字創造心理學

⑴ 有心理學意義的漢字

漢字，又叫中文，就是你現在看到的文字，我們誰也離不開。但是你知道嗎？漢字作為世界上最古老的文字，它的形狀和發音里暗藏了許多心理學原理。現代心理學誕生不過二百年的歷史，與已有六千多年歷史的漢字相比，我們不得不感嘆，華夏文明光照千秋，我們的老祖宗真是太有智慧了。

在這個「漢字里的心理學」系列的第一篇里，先通過這15個漢字學懂12個著名的心理學效應。

1.知字和木桶效應
知字由「矢+口」字組成。矢，就是目標點的意思。知的意思是，看準了一個點你就表示你知道了，就可以開口說話了。這告訴我們一個人沒有了解自己的長處和短處，是不可能真正成功的。也就是知己知彼，才能獲得勝利。這里主要是指知道，了解的意思。無論是談戀愛，還是做生意，都是如此。

在心理學上，有一個木桶效應：一隻木桶，裡面可以裝多少水，取決於最短的那根木板。如果你不能發現最短的那塊木板，並且避開它或者加長它，你所有的努力都不會有更好的結果。不正是「知」字的意思嗎？

2.尺寸和登門檻效應
一種長度計量單位。寸字，古代指離手腕十分的位置有一個重點穴位，叫寸。後來就形容一種長度單位。有了寸，那麼十寸就成一尺。於是有了「得寸進尺」這個成語。「得寸進尺」意思是得了一寸還想再進一尺。 指貪心不滿足，有了小的，又要大的。

心理學上有一個「登門檻效應」與得寸進尺差不多，但含義卻完全相反。「登門檻效應」又稱得寸進尺效應，是指一個人一旦接受了他人的一個微不足道的要求，為了避免認知上的不協調，或想給他人以前後一致的印象，就有可能接受更大的要求。這種現象，猶如登門檻時要一級台階一級台階地登，這樣能更容易更順利地登上高處。

3.騙字和近因效應
古代沒有騙這個字。但是有馬和扁這二個字。扁字不是看扁了的意思，古代是家家戶戶有一個牌子，上面寫著戶主的姓。有這個牌子的人表示你是某地的人，值得信任。明朝初年，有一個人犯了事被抓。他害怕被處罰，就說自己是姓馬，是馬皇後的親戚。當官的一聽姓馬，立即把他放了。後來才知道這個人是騙人的。騙字就是說有的人會被表面現象迷惑，最後產生錯誤的判斷。其實是自己的失誤導致上當受騙，卻把責任推到騙子身上。

在心理學上有一個「近因效應」：指的是某人或某事的近期表現在頭腦中占據優勢，從而改變了對該人或該事的一貫看法。近因效應與首因效應是相對應的兩種效應。首因效應一般在較陌生的情況下產生影響，而近因效應一般在

⑵ 漢字是怎麼創造的，有什麼獨特的使用方法

漢字究竟是怎樣創造的，最著名的說法當然是倉頡造字，故老相傳，黃帝令倉頡造文字，文字既成，“天雨粟，鬼夜哭”。這樣就有了這個傳說了，也就是造字的由來。

雖然文字產生的源頭沒有定論，但創造文字的規律我們還是基本可以確定的：文字是原始人類長期生活的產物，最開始可能只是一些簡單的圖案（標記），用以記事；人們通過已有圖案的結構和使用情況，將其歸納，總結出規律；規律被提出並且被承認後，人們便根據這些規律，有意識地進行造字。

中國文化博大精深，需要我們花更多，更大的精力去研究。它也在不斷地影響著每個國家，語言，可以說是每個國家的靈魂。漢子，生生不息！

⑶ 漢字發明和創造有哪兩個來源

「其實漢字是起源於先民」結繩記事」(注1)(注2),是我們祖先共同努力的創作,倉頡可能只是」整理文版字權」的人.■ 文字是因為使用上的需要而逐漸由少變多的,是約定俗成的.■ 大家都知道秦始皇統一文字,所以在秦以前,文字的寫法也因為國家的不同而有不同.漢朝時候隸定,把圖畫式的小篆,改成一筆一畫的隸書,更方便傳抄使用,文字的形狀大約就定型了,當然還是有所改變與增加.■ 而繁體中文,就是『倉頡』所發明的喔!古文全都是繁體字喔!(注2) ※※ (注1)結繩記事：上古沒有文字時,在繩上打結做為記住事情的方法,為漢字最早的起源之一!(注2)古時候,由於還沒有文字的發明,凡事都要利用打結的繩子來記載事情.

⑷ 漢字是怎麼創造的，有什麼獨特的使用方法呢

關於漢字的創造，最著名的一種說法就是倉頡造字，據說是在皇帝的時候就命令倉頡造字，當時創造出來的文字並不是我們現在所使用的漢字，但是從古至今遺傳下來之後，我們的漢字就變成了現在的樣子，開始的時候人們為了生活的方便，所以會用一些非常簡單的圖案來標記一些東西，來記錄生活當中需要的東西，慢慢的通過時間的積累，把這些圖案的使用情況做了總結之後，掌握了一定的規律，最終演化成了文字最開始的時候人們根據使用方法和結構總結出了幾種字體。

漢字經歷了不斷演變的過程，不僅是在寫法上有了一定的改變，有的在讀音上也增加了改變，但是漢字對於我們炎黃子孫有著很深的影響，承載了我們民族的榮辱和興衰，也給我們帶來了中華民族的輝煌。

⑸ 漢字心理學的介紹

《漢字心理學》是建構漢字心理嶄新體系的開拓性的學術專著。其探討的是漢字與心理學相因緣、並融洽、互生發的一系列新課題，解析漢字結構中和漢字運用中的豐厚心理蘊涵，剖視漢字心理的深廣層積與民族文化心理的聯絡締結。

⑹ 為什麼我們的祖先要把漢字創造的那麼復雜

最早的漢字之所以復雜，是因為其近乎於畫，是畫字，有的物象幾劃就表達出來了，有的物象需要很多劃才能表現清楚。其實最早的漢字反倒是人們都能理解的，因為不抽象，因為根據字形就能聯想到具體的東西。戰國時期各國為了不同於他國，都有自己的文字，這些文字是各國官方發起，古時候普及工作做的不到位故而只有上層人物識字，下層百姓大都是文盲，秦始皇統一六國後統一了文字，實質上是秦國文字成為當時中國的通用文字，以秦未滅六國前各國文字的發布和普及來看，秦也只是把原來使用的文字提升到了全國人都應該掌握的程度。注意，是應該。可以想見當時社會文盲還是很多的。古代社會識字率不高有一個重要原因：文字一般都是官方發布的，自然就少不了官方的添加和修改，對於一些筆畫較繁的字，本來認識起來就困難，官方機構再作變動無疑增加了人們識字的難度。並不是統治階層故意要用繁文與普通民眾拉開距離，而是普及工作不到位使許多人不識字。漢字和漢語拼音不是同時誕生的。早先的漢字都一個調，在誦讀梵文佛經時，梵文往往能通過發音的特色表達出不一樣的語境，漢文有這個缺陷，為了能夠更好的宣傳佛學思想，有人給漢字定了四種聲調，這之後很久才有了拼音的誕生。繁體漢字是我們寶貴的文化財富，簡化字是為了我們使用更方便，並非讓我們摒棄傳統文化，實話說來，現在的簡體字已是現在能達到的最簡程度了。再簡化還是漢字嗎？難道只剩下偏旁部首？要知道日本就是用拆分漢字法發明了日文，我們不能簡化漢字。

⑺ 漢字的創造

抄的人家的 慢慢看

"秀才讀字讀半邊"指的是形聲字，漢字造字法除有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六法。郝字為「會意」

文字知識，在文言文中首先應掌握的是六書知識。這和現代漢語基礎知識中的文字內容基本相同。掌握六書知識，不僅可以幫助我們認准字形，防止發現錯別字，同時，還有助於我們根據字形，推知字的本義，了解該字字義的引申規律，從而掌握這個字的多種義項。從這個角度說，在文言文中，掌握六書知識的意義更大，用途更廣，更應該引起重視。
下面談談「六書」的來源、名目和次第。我國古代把六種造字方法稱作「六書」，這是古人對漢字的形體結構加以分析歸類後，定下的六個名稱，並非古人事先製造出六種造字法，然後再按這些方法造字。由於各研究者的觀點並不完全一致，加之流傳日久，所以「六書」的名稱和次第也各不相同。
「六書」的名稱究竟起源於何時，一時很難確定，就目前現有的文獻來年，至少在漢代就已經有了。其名稱和次第如下：
一、象形、象事、象意、象聲、轉注、假借（班因《漢書．藝文志》）
二、象形、會意、轉注、處事、假借、潛聲（鄭以注《周禮．地官》）
三、指事、象形、形聲、會意、轉注、假借（許慎《說文解字．敘》）
雖然名稱和次序略有參差，但基本還是一致的，因為這三個人實際是出自一個學派，即漢朝著名學者劉歆，其淵源關系如下圖所示：
┌——> 傳弟子鄭興——> 傳兒子鄭以
劉歆├——> 傳弟子賈徽——> 傳兒子賈逵——> 傳弟子許慎
└——> 班固於劉歆《七略》中直接采錄。
現在我們通常彩採用許慎的名稱和班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，這基本上符合漢字發展的規律。最早對「六書」加以說明的是許慎，只是過於簡單，每一書只用八個字來解釋，只舉兩個字來證明，以至後來的學者們對此有許多種不同的認識。下面就是許慎在《說文解字．敘》中對「六書」的解釋：
象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也；
指事者，視而可識，察而可風，上下是也；
會意者，比類合誼，以見指 ，武倍是也；
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；
轉注者，建類一首，同義相受，考老是也；
假借者，本無其字，依聲託事，令長是也；
大多數學者對「六書」持有不同的意見，認為應當是四體二用，即前四書屬造字法，而後二書只能算用字法，尤其是假借，並不產生新字，只是借用現存字，對於轉注則更是從說紛紜，莫衷一是了。
最初的造字法應該是象形和指事，這種方法產生的字大多是獨體字，當然比合體字要早。古人要用文字元號來記事、來表意、來交流，最簡便的就是把所要說的話中涉及的具體事物的形象畫下來，或用一個記號來表示。象形字大多用來表示具體的有形可象的事物，如：日、月、山、川、牛、羊、魚、鳥、人、手、木、石等等；有些較抽象的概念就只好藉助抽象符號來表示，即指事字，如：上、下，各畫一橫成作標准，在上面點一點表示「上」，在下面點一點表示「下」，再如：本、末，在木字下部點一下表示樹根，在木字上部點一下表示樹梢，但這兩種造字法畢竟手段有限，許多事物沒有具體形象，或無法描繪，而抽象符號用得太多也會產生混亂，於是人們又想出用會意和形聲來造字。會意和形聲都是合體字，這種將獨體字組合成新字的方法具有很強的生產力，尤其是形聲字，佔了全部漢字的80％以上。會意字是將兩個或兩個以上的字會合在一起，再組成一個新字，表示一個新的意義。如：「武」字由「止」「戈」二字組成，「信」由「人」「言」二字組成，等等。會意字不像象形字那樣一眼就可看出是指什麼，往往要仔細揣摩才能推想出其意義。形聲字也是將兩個或更多的字組合成新字，只是其中總有一部分是用來表聲的其餘則是用來表意的。如：江是小形工聲，河是小形可聲，這些都是左形右聲，即左半邊表示這個字的意義，右半邊表示這個字的聲音，這種結構在形聲字中占的比例最大，其他還有右形左聲如鴿視，上形下聲如：草簡，下形上聲如：婆娑，外形內聲如：圃圓，內形外聲如：問聞等等。但形聲字的聲旁表音並不一定十分准確，有時只是聲母相同，如：江、工，古代聲母都是[k]，有的只是韻母相同，如：河、可。同時，形聲字的形旁表意也不那麼精確，一般只表示一個大概的意義范圍，如：推、拉、招、扔，都是用手作形旁，表示這些字的意義都與手的動作有關，但不能指出具體是什麼動作。盡管如此，形聲，不僅是古代，而且在現代也是最重要的造字法，如氫、氧、氨、鎄、鐨、鍆、鑥、砷、砹、硅、硒等，都是近現代新造的形聲字。象形、指事、會意三種造字法的區別東漢許慎在《說文解字．敘》中說：「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」意思是象形字依照事物本身的屈曲描摹而成。日就是畫成一個太陽，是圓的；月即畫成一個月亮，是半圓的，因月亮常是半闕的圓形。象聲字有它自己的特點，唐蘭先生說得很正確，它「一定是獨體字」，獨體字指的是它不能再行分析，是相對合體字而言的。段玉裁在《說文解字注》中說：「析言之，獨體為文，合體為字，統言之，則文字可互稱。」俗稱「獨體為文，合體為字」是指文和字是有區別的。唐蘭先生說，象形字「一定是名字，一定在本名之外不含別的意義。」因為造字之始，一般都有所指，而對事物的命名則是陽基本的，這基本詞又多是名詞，絕大部分都是象形字，如：山水去雨，人鳥蟲魚之類，都與唐先生所說相合。「指事」又叫「象事」，「處事」。《說文解字．敘》：「指事者，視而可識，察而可見，上下是也。」意思是憑直覺，就可辨其字，知其意了。它和象形字相近，只是在獨體字上增加了表意的符號，如：上、下，又如：「刀」字，在刀口上加一點表示刀口，即是「刃」字。又如：「木」字，一短劃加在木上，為「末」字；在木下為「本」字，在木中為「朱」字。這點和短劃只是表意的「指事」符號，並不象任何具體的事物，因此它不是文字。而會意字，則是由兩個或兩個以上獨體字組成的。會意也叫「象意」。《說文解字．敘》：「會意者，比類合誼，以見指，武信是也。」「比類」是將兩個字拼合在一起，「合誼」即會意。利用已有的象形字，依據事理加以組合，表示一個新的意義，這就成了會意字，如止戈為武，人言為信以及日月為明，山高為嵩等等。會意字在甲骨文中占很大比例，可見它也是漢字造字的最基本方法之一。簡言之，象形指獨體象形造字法，指事指在獨體象形字上加一不成文字的表意符號或全用抽象符號組成的造字法，而會意一定是兩個或兩個以上獨體象形字組成的造字法。文字知識的一項重要內容是通假字。通假字是文言文中常見的一種語文現象。所謂通假，就是指音同或音近字的通用和假借。中學語文教材中，把一部分古今字也作為通假字來看待。
通假字的產生，主要是由於書寫或傳抄是筆誤，或為圖省事有意寫了筆畫較少的音同、音近或形似的別字，後人沿用下來，約定俗成，也就成了通假字。在閱讀文言文時，如果遇到某個字在句中用它的本義、引申義都解釋不通時，就可以用音同或音近的字來解。如：「且旦日不可不蚤自來謝項王」（《史記．鴻門宴》）一句中，如果把「蚤」解釋為「跳蚤」，這句話的意思就不可理解了。這時，如果從同音字角度找答案，把「蚤」看成「早」，全句的意思也就明白了，因此，我們就可以說，在這一句中，「蚤」通「早」。如上所說，古書中的通假字是同音（或近音）代替的產物，但這並不是說所有同音字都可以互相借用。這里的借用是有條件的。一般地說，以下三種情形可以通假：
(1)、聲旁字和形聲字可以通假。如：「將軍禽操，宜在今日。 」(《赤壁之戰》）句中「禽」通「擒」，「禽」是「擒」的聲旁字。
(2)、聲旁相同的形聲字可以通假。如：「公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距。」（《墨子．公輸》）句中「距」通「拒」，都是以「巨」為聲旁的形聲字。
(3)、有時候，形聲字還可以和它的聲旁字通假，如：「先生如其指，內狼於囊。」句中「指」通「旨」，「旨」是「指」的聲旁字。
另外，音同或音近的字，也可以通假。如前面所列舉的「蚤」通「早」就是一例。了解和掌握相當數量的通假字，學會通假字的辨認方法，對於提高文言文閱讀能力，是十分重要的。

⑻ 漢字是怎麼創造出來的

從倉復頡造字的古老傳制說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
漢
字
的
構
成
主
要
有
三
種
方
法：
象
形
法
會
意
法
形
聲
法

⑼ 哪些人創造了漢字

有關漢字起源的說法繁多，有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。關內於漢字的起源，中國容古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

⑽ 心理學解釋「我」字

心理學研究

本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和慾望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。

自我（ego）處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處於無意識狀態的東西。

超我（superego）代表良心、社會准則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經的大家長。弗洛伊德認為，只有三個「我」和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑「這一個我是不是我」？或者內心有不同的聲音在對話：「做得？做不得？」或者內心因為慾望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續得久了，或者沖突得比較嚴重，就會導致神經症的產生。

對於本我和自我的關系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：「本我過去在哪裡，自我即應在哪裡。」自我又像一個受氣包，處在「三個暴君」的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調節三者之間相互沖突的要求,所以說自我是永遠的矛盾產物。