㈠ 神話是如何被創造出來的
人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑並做出各種不同的解答時，這正標志著文明的產生。這些形形色色的答案在現代人看來，都是些似乎荒誕不經的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些「神話」不斷地進行不自覺的闡釋和發揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什麼是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。」神話是「通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。
神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。
開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關於造人，這本書中的《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什麼各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完，仔細一想這種可能也不是沒有。
第二類屬於自然神話，是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網》、《愛歌》、《太陽和月亮為什麼住在天空》等，對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現象是怎麼產生的，做了很美麗的解釋。
數量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的願望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以誇大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、後稷等。這里選編了《誇父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國古代神話散見於各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《誇父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見於《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通義》，《盤古開天闢地》來源於《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的，神與神的關系復雜而且完整，主要見於兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的
悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特；天後赫拉則為朱諾；雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯，在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。本書有六篇古希臘與古羅馬神話，都是些非常知名的故事。其中表現的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現得淋漓盡致。
古代希伯來神話來源於《聖經·舊約》，本書所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》)全都取材於《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由於基督教的廣泛傳播，上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉，對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。
第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
㈡ 傳說與史詩!
神話-傳說-史詩-現實
㈢ 史詩與神話的差別是什麼
史詩與神話的差別在於神話是散文敘事體，而史詩是歌體。另外，史詩歌手的身世和經歷帶有濃郁的神秘色彩。史詩的藝術性很強，娛樂性也很強，也需要一定的演唱技巧，而神話的宗教性很強，講述者往往具有很高的地位和權力，講述環境莊重而嚴肅。
㈣ 史詩的情節一般具有什麼樣的神話色彩
史詩的情節一般會具有一種規模廣闊、波瀾起伏、變幻奇特的神話色彩。此外，史詩中人的神化和神的人化，處處彰顯出神話一般的胎記。
㈤ 誰能告訴我史詩,神話,傳說的區別
史詩是前人留下的詩詞，神話是虛幻的，是沒有發生的事實。傳說是人間流傳的故事
㈥ 在古代史詩中，神話和歷史的區別是什麼
在古代史詩中，神話的因素占據極大比重，可說是神話與歷史的結合，或神話歷史化與歷史神話化的產物。荷馬史詩也不例外。它所描寫的世界也是人神不分、神人相交的世界。
㈦ 關於神話傳說和英雄史詩
《荷馬史詩》，赫西俄德的《神譜》以及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，成為現今著名的希臘神話故事。
《荷馬史詩》相傳是一位希臘盲詩人所作。以公元前12 世紀末，在希臘半島南部地區的阿開亞人和小亞細亞北部的特洛亞人之間發生的一次為期十年的戰爭為題材，根據戰後小亞細亞流傳的歌頌戰爭中首領、英雄的短歌加工整理而成，最後形成具有完整情節和統一風格的兩部史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》，以文字寫定約在前六世紀期間。《伊利亞特》是15000 余行描寫關於特洛亞戰爭的一部英雄史詩，情調高昂急促，既反映出時代的面貌與沖突，又突出了史詩的中心思想，並有助於英雄人物形象的塑造。《奧德賽》形成較《伊利亞特》晚，描寫戰爭後戰斗英雄俄底修斯還鄉途中十年漂流和家中糾紛的事，前半部寫海上的遭遇，富於浪漫色彩；後半部寫家庭生活，細致深刻，富於現實精神，共12000 多行，分為24 卷。
維吉爾是羅馬的傑出詩人。《伊尼德》共12 卷，以荷馬史詩為範本，並從當前的政治要求出發，廣泛利用本民族的歷史以及羅馬文學的成就，充分發揮個人的風格和特長。
㈧ 史詩的由來是什麼
史詩是敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。多以古 史詩
代英雄歌謠為基礎，經集體編創而成，反映人類童年時期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。史詩是人類最早的精神產品，對我們了解早期人類社會具有重大意義。 史詩是敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。史詩和古代的神話、傳說有著天然的聯系。史詩在神話世界觀的基礎上產生, 而它的發展最終又是對神話思想的一種否定。根據所反映的內容, 史詩可分為兩大類：創世史詩和英雄史詩。
㈨ 神話史詩是什麼
神話史詩指的是以歌唱的形式演唱的長篇復合神話。例如，流傳於雲南納西族的長篇神話史詩《創世紀》，集中了納西族原始神話的豐富的內容包括《開天闢地》、《洪水翻天》、《天上烽火》和《遷徙人間》四大部分。
㈩ 神話史詩杜帕密帕是哪個民族流傳的神話史詩