武術與中醫結合創造了

『壹』 武術與傳統醫學之間的關系

武術與傳統醫學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，並在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。傳統醫學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，並進而提出「精、氣、神」為人體「三寶」的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫的理論指導著武術的養生與技擊，如傳統醫學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用於自衛與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的「一指禪推拿」、「拍打療法」等。武術與中醫的結合，不僅創造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫葯、練功療法、救治偏差、特種功夫等
八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今後的共同發展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

『貳』 中國武術是中國文化的重要組成部分

這個一定 算中國武術可以說是世界人民了解中國文化的窗口，中國武術並不僅僅是電影里的拳腳打鬥，中國武術的核心是武德。手眼身法步，精神氣力功！

每一個動作，都需要調動周身每一根神經去努力感受；

每一個武術門派，都有著一段傳奇曲折的歷史；

縱觀世界各個民族和國家，還沒有哪一種傳統搏擊技巧，具有如此豐富的技術理論體系；也沒有哪一種搏擊技術，具有中國武術這樣悠久的歷史和深厚的文化內涵。

中國武術不僅是要在身體、外形以及技術上達到一定的高度，更應該關注打鬥背後的文化境界。
在外國，中國的武術被稱作「功夫」。長久以來，作為功夫的武術文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，最終愛上了中國。我們都知道，中國功夫並不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑雲；是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面的刀術。中國的武術，發於防身，立於健身，搏於賽場，習於日常，載於武藝，歸於武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。武德，中國武術文化的核心中國武術與中國文化武術與中國哲學:中國古代哲學以《易經》的「陰陽八卦」、《老子》的「道」和孔子的「儒家學說」為核心，形成了自己獨特的風格。它具有強烈的社會現實性、博大的系統性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態的歸納和總結，也對其它社會章識形態具有不可低估的影響作為中國傳統文化有機組成部分的武術，在其產生、發展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學思想中通變思想、文感相斥思想和發展變化思想的左右。歷史上許多武術家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，並能融會貫通地創造出不同風格的拳種。明末出現的所謂「內家拳」，以及後來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性。「太極」一詞最早見於《易經》。《易經》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，同時「剛柔相摩、八卦相盪」。這體現了古人樸素的唯物主義觀點和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術家們根據自己長期的鍛煉實踐，把古代的辯證法思想同拳術動作的運動規律有機地結合到一起而加以解釋的。如動與靜、過與不及、曲與伸、柔弱與堅剛、直養與曲蓄、合與開、張與弛、抑與揚等等對拳理的精闢論述，都是陰陽對立統一原理的不同表述方式。始於明末清初的形章拳，以劈、崩、鑽、炮、橫五拳為基本拳法，用「五行」哲理對它們進行解釋，以示相生相剋的拳法變化。直接以「八卦」命名的拳術「八卦掌」，雖起源於清末，卻也是武術家將拳術中的攻防招式同古老的「八卦」說相結合的產物。八卦掌沿圓走轉的形式按八個方位進行，直接取形於「八卦」，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯，運動不息，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意於《易經》，把八卦的無窮變化看成是有規律的，是在數的序列中周轉、運動和變化這一發展變化觀的。以查拳、華拳和少林拳為代表的長拳類拳術，也同樣融古代哲學思想於一體。如少林拳講究「逢剛柔化、逢柔剛進」；華拳強調「陰陽二氣」的對立因素；查拳主張「剛柔相濟」等，無不是矛盾雙方的對立統一和在一定條件下的相互轉化。中國古代的哲學思想是在宗教的形式下形成和發展起來的，因此具有樸素的唯物主義和自發的辯證法思想的陰陽學說、五行說、八卦說等，雖然都試圖運用陰陽的對立關系來說明事物的發展變化，運用多種自然物來解釋萬物生成的本源，但它們仍被禁錮在宗教觀念的體系中。這就使得武術在自身的發展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗。因而在許多武術著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學的思想。總的說來，中國武術作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學一道建築起中國文化大廈的。作為精神最高產物的哲學，對於人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導作用，並具有相當程度的影響。武術與中國宗教中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態，宗教在武術的發展過程中同樣發生過一定的作用。從歷史的角度來看，武術與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術就曾與佛門發生過密切的關系。馳名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐時期以「武」名揚天下。「內家拳」的產生與發展，同道教的神仙方術理論及其在「養生術」方面的嘗試有著很大的關系。而後來的「太極拳」，「八卦掌」等以柔為主的拳種，則是把拳術動作與道家的「導引」，「吐納」相結合創造出來的。還有，在倫理理念上習武者所奉的「尊師重道．孝悌為先」、「十戒」、「五不傳」等等則直接反映了儒教《三綱》、《五常》的思想。正是由於武術與宗教這種特殊的關系，在宗派門戶的影響下，出現了為爭「正宗」，「真傳」面假託、附會「神仙」、「佛祖」的現象。這種情況對武術的健康發展起了阻礙作用。我們可以從杜會生活的多方面來證明武術與宗教間的關系。武術是我國傳統的體育文化，而宗教作為一種社會童識形態對武術的發展在不同的歷史時期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。對它們之間的關系作一個詳盡的考察，將有益於澄清一些歷史事實，破除有些人頭腦中對武術的神秘觀念，使武術沿著健康的方向發展。武術與中醫武術與傳統醫學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，並在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。傳統醫學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，並進而提出「精、氣、神」為人體「三寶」的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫的理論指導著武術的養生與技擊，如傳統醫學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用於自衛與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的「一指禪推拿」、「拍打療法」等。武術與中醫的結合，不僅創造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫葯、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今後的共同發展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

『叄』 武術有哪些重要組成部分

在外國，中國的武術被稱作「功夫」。長久以來，作為功夫的武術文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，最終愛上了中國。我們都知道，中國功夫並不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑雲；是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面的刀術。中國的武術，發於防身，立於健身，搏於賽場，習於日常，載於武藝，歸於武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。武德，中國武術文化的核心中國武術與中國文化武術與中國哲學:中國古代哲學以《易經》的「陰陽八卦」、《老子》的「道」和孔子的「儒家學說」為核心，形成了自己獨特的風格。它具有強烈的社會現實性、博大的系統性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態的歸納和總結，也對其它社會章識形態具有不可低估的影響作為中國傳統文化有機組成部分的武術，在其產生、發展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學思想中通變思想、文感相斥思想和發展變化思想的左右。歷史上許多武術家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，並能融會貫通地創造出不同風格的拳種。明末出現的所謂「內家拳」，以及後來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性。「太極」一詞最早見於《易經》。《易經》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，同時「剛柔相摩、八卦相盪」。這體現了古人樸素的唯物主義觀點和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術家們根據自己長期的鍛煉實踐，把古代的辯證法思想同拳術動作的運動規律有機地結合到一起而加以解釋的。如動與靜、過與不及、曲與伸、柔弱與堅剛、直養與曲蓄、合與開、張與弛、抑與揚等等對拳理的精闢論述，都是陰陽對立統一原理的不同表述方式。始於明末清初的形章拳，以劈、崩、鑽、炮、橫五拳為基本拳法，用「五行」哲理對它們進行解釋，以示相生相剋的拳法變化。直接以「八卦」命名的拳術「八卦掌」，雖起源於清末，卻也是武術家將拳術中的攻防招式同古老的「八卦」說相結合的產物。八卦掌沿圓走轉的形式按八個方位進行，直接取形於「八卦」，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯，運動不息，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意於《易經》，把八卦的無窮變化看成是有規律的，是在數的序列中周轉、運動和變化這一發展變化觀的。以查拳、華拳和少林拳為代表的長拳類拳術，也同樣融古代哲學思想於一體。如少林拳講究「逢剛柔化、逢柔剛進」；華拳強調「陰陽二氣」的對立因素；查拳主張「剛柔相濟」等，無不是矛盾雙方的對立統一和在一定條件下的相互轉化。中國古代的哲學思想是在宗教的形式下形成和發展起來的，因此具有樸素的唯物主義和自發的辯證法思想的陰陽學說、五行說、八卦說等，雖然都試圖運用陰陽的對立關系來說明事物的發展變化，運用多種自然物來解釋萬物生成的本源，但它們仍被禁錮在宗教觀念的體系中。這就使得武術在自身的發展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗。因而在許多武術著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學的思想。總的說來，中國武術作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學一道建築起中國文化大廈的。作為精神最高產物的哲學，對於人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導作用，並具有相當程度的影響。武術與中國宗教中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態，宗教在武術的發展過程中同樣發生過一定的作用。從歷史的角度來看，武術與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術就曾與佛門發生過密切的關系。馳名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐時期以「武」名揚天下。「內家拳」的產生與發展，同道教的神仙方術理論及其在「養生術」方面的嘗試有著很大的關系。而後來的「太極拳」，「八卦掌」等以柔為主的拳種，則是把拳術動作與道家的「導引」，「吐納」相結合創造出來的。還有，在倫理理念上習武者所奉的「尊師重道．孝悌為先」、「十戒」、「五不傳」等等則直接反映了儒教《三綱》、《五常》的思想。正是由於武術與宗教這種特殊的關系，在宗派門戶的影響下，出現了為爭「正宗」，「真傳」面假託、附會「神仙」、「佛祖」的現象。這種情況對武術的健康發展起了阻礙作用。我們可以從杜會生活的多方面來證明武術與宗教間的關系。武術是我國傳統的體育文化，而宗教作為一種社會童識形態對武術的發展在不同的歷史時期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。對它們之間的關系作一個詳盡的考察，將有益於澄清一些歷史事實，破除有些人頭腦中對武術的神秘觀念，使武術沿著健康的方向發展。武術與中醫武術與傳統醫學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，並在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。傳統醫學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，並進而提出「精、氣、神」為人體「三寶」的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫的理論指導著武術的養生與技擊，如傳統醫學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用於自衛與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的「一指禪推拿」、「拍打療法」等。武術與中醫的結合，不僅創造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫葯、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今後的共同發展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

『肆』 近年來越來越多的外國人迷上了中華武術,在許多外國人的眼中武術就是中國()的

武術是一門博大精深的文化，其產生於數萬年前的原始社會，經歷了幾次興衰，不斷完善，不斷發展壯大。它是東方文化寶庫的瑰寶，是炎黃子孫對人類文化的傑出貢獻。中華武術其源也遠，其流也長。

一、武術的產生和發展
早在數萬年前的原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在「物競天擇，適者生存」的嚴酷斗爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。後來又逐漸學會了製造和使用石制或木製的工具作為武器，並且產生了一些徒手的和使用器械的搏鬥捕殺技能，這便是武術的萌芽。從現有的考古發現中我們可以看到，在舊石器時代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛；而到了新石器時代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產工具和武器，後來大部分成了武術器械的前身。
原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長予，凡是能用於捕斗搏擊的任何生產工具都成為戰斗的武器。社會的戰爭實踐向人們提出了軍事技能的要求。於是人們不斷地總結從戰爭實踐中獲得的攻防技能和經驗。並代代相傳。這一時期，出現了最早的武術家——蚩尤，蚩尤此時發明出多種兵器，其中一部分經演化傳承至今。
進入階級社會，隨著生產力的發展、兵器的改進，武術也進入一個新的發展階段。商周時期，由於青銅業的發展，出現了矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等精良兵器，以及運用這些器械的方法，還有了較量武藝高低的比賽。當時的武技多稱「手搏」「手格」「股肱」等。據《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術能手。春秋戰國時期，諸侯紛爭，七強圖霸，戰爭十分頻繁。武術的格鬥技能在軍隊和民間得到重視和迅速發展。這時鐵器的出現和步騎兵的興起，使武器的內容更加豐富，不僅質量精良，長短形態多樣，武術的技擊性進一步突出，同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝已非常普遍並很講究攻防技巧，拳術打法也出現了進攻、防守、反攻、佯攻等。早在 2000 多年前，我國就已有較為成熟的技擊理論記載，並提出內外合一、形神兼備的見解。「項庄舞劍，意在沛公」，可以看出，當時的武術已由過去單純的攻防動作逐步發展成可以單獨演練的套路形式。
漢代是武術大發展的時期，在宮廷的酒宴中常出現劍舞、刀舞、雙戟舞等單人的、對練的或集體舞練的套路運動。徒手的拳術表演和比賽也深受統治者重視。東漢史學家班固在《漢書》中記載漢哀帝就是一個「卞戲」迷，說他「雅性不好聲色，時覽卞射武戲」。漢代還通過「試棄」（拳技的考試）選拔武職人員。漢代拳術除了「防身殺敵」「以立攻守之勝」的實用之術外，還出現了觀賞性和健身性的象形舞，如「沐猴舞」「狗斗舞」「醉舞」，還有「六禽戲」「五禽戲」等。這些均可視為早期的象形拳本。這一時期的武術著述也明顯增多。僅《漢書·藝文志》就收錄《劍道》 38 篇，《手博》6 篇，這都是論述「攻守之道」的專著。
隋唐時期，武術有了進一步發展。唐朝推行「武舉制」，以考試的辦法選拔武藝出眾人才，這從政策上促進了民間和官方的練武活動。在隋末就以武功聞名於世的少林寺，在唐武德年間（618 一 626 年），因助李世民鏟平隋末割據勢力王世充有功，少林寺更加聲名大震，官府許其自立營盤、演練僧兵。僧徒一度達 2000 餘人，練武之風日盛。
兩宋時期，內憂外患，戰火頻仍，廣大人民常結社習武以求自保。如「角抵社」「英略社」、「弓箭社」都是比較大的民間習武組織。「十八般武藝」一詞也出現於宋代的典籍之中。據宋華岳《翠微北征錄》載：「臣聞軍器三十有六而弓為稱首，武藝一十有八而弓為第一。」此文原意強調弓箭在征戰中的重要性，但已反映當時的兵器遠不止 18 種。宋代武術的發展情況我們可以從幾部古代小說中窺見一斑，如《說岳全傳》《楊家將》《水滸傳》等，都描寫了眾多武藝高強功夫獨到的男將女傑。
元代由於民族矛盾比較尖銳，蒙古統治者限制民間習武，不少武術家隱姓埋名，習武組織也轉為秘密性的民間組織，使武術發展受到極大的抑制。明代是我國武術全面大發展的時代。明太祖先元璋主張「武官習禮儀，文人學騎射」。這樣，明代不但拳法眾多，而且器械套路也更加豐富多彩，開始有勢有法，有拳譜歌訣。由於明代的文武全才之風，使武術家著書立說達到鼎盛，而且圖文並茂，保留了珍貴的武學遺產，為後世研究武術提供了重要依據。據統計，重要的專著有戚繼光的《紀效新書》、唐順之的《武編》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》等。
清朝統治時期由於滿清貴族為維持自己的統治地位，一度限制練武，所以清代的武術活動不如明代。但由於武術在民間已有廣泛群眾基礎，加之當時存在許多反清復明組織，人民群眾習武練功以圖推翻滿清統治之風反而使各種流派的武術更加紛呈於世。以地區分有南派、北派，以山川分有少林派、武當派，以宗教分有佛家的外功、道家的內功，以門類分有太極門、形意門、八卦門、迷蹤門，還有長拳類和短打類。武術流派林立，象徵著武術事業的興旺發達。但也存在各派之間缺乏交流不能相互彌補長短的不足。
民國時期，由於社會的發展，火器的普遍使用，武術的健身作用更為明確，它更主要是以體育運動的形式出現在社會生活之中。新中國成立後，黨和政府關心人民健康，重視優秀民族文化遺產的繼承和發展，不僅定期舉行武術匯報表演，還在高等師范院校及體育學院開設武術專業，並組織專業人員在繼承傳統拳術的基礎上，廣收眾家之長，整理出簡化太極拳、中組長拳、初級長拳以及器械套路。這些措施極大地推動了武術的普及和研究工作，使武術運動得到長足發展。不論城鄉，群眾性的武術運動都廣泛推廣。特別是近幾年來，武術套路在技術風格上、結構布局上、質量和難度上，都有很大的提高和突破；還出現了集體比賽的項目，這是武術發展史上的新成果。

中華武術與中國文化
武術與中國哲學:中國古代哲學以《易經》的「陰陽八卦」、《老子》的「道」和孔子的「儒家學說」為核心，形成了自己獨特的風格。它具有強烈的社會現實性、博大的系統性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態的歸納和總結，也對其它社會章識形態具有不可低估的影響。作為中國傳統文化有機組成部分的武術，在其產生、發展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學思想中通變思想、文感相斥思想和發展變化思想的左右。歷史上許多武術家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，並能融會貫通地創造出不同風格的拳種。明末出現的所謂「內家拳」，以及後來的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性。中國武術作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學一道建築起中國文化大廈的。作為精神最高產物的哲學，對於人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導作用，並具有相當程度的影響。
武術與中國宗教：中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態，宗教在武術的發展過程中同樣發生過一定的作用。從歷史的角度來看，武術與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術就與佛門發生過密切的關系。「內家拳」的產生與發展，同道教的神仙方術理論及其在「養生術」方面的嘗試有著很大的關系。而後來的「太極拳」、「八卦掌」等以柔為主的拳種，則是把拳術動作與道家的「導引」、「吐納」相結合創造出來的。還有，在倫理理念上習武者所奉的「尊師重道．孝悌為先」、「十戒」、「五不傳」等等則直接反映了儒教《三綱》、《五常》的思想。
武術與中醫：武術與傳統醫學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，並在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。傳統醫學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，並進而提出「精、氣、神」為人體「三寶」的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫的理論指導著武術的養生與技擊，如傳統醫學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用於自衛與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的「一指禪推拿」、「拍打療法」等。武術與中醫的結合，不僅創造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫葯、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今後的共同發展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

三、 武術源於中國，屬於世界
我國武術最早是傳到日本和東南亞一帶。據記載，明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本「柔道」的基礎。至於日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，泰國的遢邏拳，菲律賓的棍術都不同程度地受到中國武術的影響。中國作為武術的發源地，近幾年曾派人先後到五大洲 60 多個國家進行武術表演和交流，不僅宣傳了我國的民族文化遺產同時也增進了國際友誼。目前中國武術已風靡了歐美及其他地區。美國已成立了「全美中國武術協會」，芝加哥、紐約、舊金山等城市還成立了「少林功夫學校」。在國際上，武術熱正方興未艾。「功夫」「少林」「太極」「武術」的漢語拼音——「GongFu」「ShaoLin」「TaiJi」「WuShu」已成為英語中的常用詞。中國武術所具有的健身、技擊、藝術欣賞等作用兼備的獨特功能越來越吸引了國外的武術愛好者。論打鬥技擊，在國外不乏拳擊、空手道等技藝，但這些過於野蠻，缺乏美感，比起內涵豐富的中國功夫來，真是相去甚遠。源遠流長的中國武術在它的發展演進的過程中，始終充滿著人民的智慧。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深邃的哲學思想和道德觀念。武術作為國術、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。

武術之所以能繁衍至今且日益發展，是由於它具有健身防身的雙重作用，武術在平時能滿足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或強暴則成為御強抗暴，抵抗外侮的手段。因此，在我國漫長的封建社會中，備受欺凌和迫害的庶民百姓對武術有著深厚的感情，因而促進傳播與發展，並使我國的武術形成了獨特的民族風格。隨著我國對外開放的擴大，武術也不斷走出國門一展風采，對發展同各國人民的友誼、促進文化交流做出了貢獻。

『伍』 求中國武術文化，中醫文化以及這兩樣現今的發展情況

朋友放心。中華的文化是決不會消失的。不過隨時代的取向而或隱或顯而已。數千年前，武術起源於戰爭，隨中國歷代的戰斗而不斷豐富和發展，武術的終極目的即是以戰場搏殺為目的，絕不是所謂的花架子，也不是當今擂台賽的一對一，常常是以一敵多，所以其實現在的武術或拳擊賽都不能模擬真實的戰斗，你所謂的外國友人，要麼是激將法，要麼就是對武術的無知。本人即為業余武術愛好者，練的是昆侖派的梅花樁。我們拳派由於是公開傳拳，所以也有很多外國人來學，反而中國同胞感興趣的很少，心裡也很不是滋味。現代社會人心浮躁，追求權和利，很少有人能吃苦，很少有人能沉下心來學，只會求一些容易見明顯效果的。練國外拳擊的一年就能打，並很厲害，但是同樣練武術的，三年後，練拳擊的再也打不過練武術的，四十年，五十年之後，練拳擊的早已一身病痛，或許卧床不起，或許短壽了，但是傳統武術，只會隨年齡增加而功力不斷增長，本人的老師，已70餘歲，5、6個壯小伙近不得身。如果想對武術有所了解，可以去上網搜一搜，少林的德建大師的視頻，有和拳擊冠軍及各門派高手的切磋視頻，尤其有一個專門和洋鬼子的切磋視頻，洋鬼子被玩的毫無招架之功，還有德建每天在懸崖峭壁上練拳的視頻，四周即是萬丈深淵。武當的陳師行道長的輕功，還有河北戳腳，一個小姑娘練五年一腳踢斷六塊磚的視頻，和滄州八極拳的吳連枝，北京的張曉航（醉鬼張三的曾孫），韓國總統的保鏢即是他的徒弟，湖南梅山派的晏西征，陳式太極的四大金剛，及今年在武林大會上奪冠的陳自強，陳自強出戰以來，一直都是優勢獲勝，打出了傳統內家拳的技法，我以上講的這些，網上都是有視頻的，有圖有真相，而且很容易找到，並且他們正當年，你那位友人不服大可去試試。河北的農村，民風尚武，許許多多的村常常家家習武，每年正月十一即有公開擂台賽。等等。只不過閣下不是愛好者，不知道罷了。如果對方還不信，問問他知道美國每次的黑市拳冠軍都是誰，絕大多數都是亞裔，中國人占絕大多數。還有中醫，就不說了，鄙人所在的中醫學校即有許許多多來自各地的外國人來學中醫，如果沒這么神奇，也就不會那麼熱門了，同理，當年尼克松訪華時，其記者的闌尾炎手術即是用的針刺麻醉，震驚了世界，03年非典，廣東的鄧鐵濤教授，只接診西醫確診了的非典患者，用純中葯治療，無一例死亡，無一列股骨頭壞死，等等。我在北京也見了好幾位隱士的中醫高手，無奈當今人人追求金錢，病人怕麻煩，醫院要效益，英雄無用武之地。我的回答，只是見你也是一位愛好傳統文化的人，說了幾句一家之言，僅供參考，並不是針對洋鬼子的，不用答理他，一看就知道，他對拳擊等也不過是外行，他不過是隨口說說而已，顯示他的優越感。優秀的文化永遠在代代相傳，丟不了，只不過等人心安定，國家提倡之時，自然就很快興盛了。我們要做的只是干好本職工作，然後有機會的話好好繼承傳統文化中的優秀部分，不必為人作口舌之爭。

『陸』 中醫學與武術之間的關系！！！詳細的！！

武術健身有著悠久的歷史，早在幾千年前的武術萌芽時期人們就懂得通過「武舞」、「導引」來祛病健身。中醫「陰陽學說」是武術健身理論形成的思想基礎之一。用陰陽學說解釋、闡述人體，以此來說明武術運動用「陰陽平衡」理論指導武術健身。
中醫「陰陽學說」對武術健身理論的影響：
第一，從武術健身的源泉——「陰陽之氣」來看，中醫學認為氣是構成和維持人體生命活動的基本物質，體內「陰陽之氣」平衡，人體則健康。武術運動通過各種呼吸方法、方式對「氣」進行養與練，使「氣」在運動鍛煉中趨於平衡，達到健身。
第二，從武術運動的基礎——「陰「與「陽」的運動來看，武術運動包含靈活、多變的「動」和獨特的「靜」的練習動靜結合的全面運動體現「陰陽平衡」剛柔相濟、虛實變化的巧妙體現「陰陽的轉化」。展現出武術獨有的陰陽運動魅力。
第三，從武術健身的精髓——「陰陽平衡」來看，武術運動的一個突出特點就是陰陽變化。中醫學的「陰陽平衡」思想對武術健身理論產生了深遠影響。中醫學認為「陰平陽秘」即陰陽平衡是人體健康的表現。武術運動則是通過外在的形體鍛煉與內在的精神意識活動的緊密結合達到「形神兼備」、「內外合一」，體現了陰陽平衡。
總之，中醫學所論「陰陽之氣」、「陰陽運動」、「陰陽平衡」對武術健身理論有著潛移默化的影響，是武術健身理論的基礎。武術獨特的鍛煉方法，符合陰陽的運動規律，體現了陰陽平衡，形成了武術獨特的健身運動方式。該研究有助於豐富武術文化理論體系，為武術理論的縱深發展提供有意義的借鑒，為武術健身運動提供科學的理論指導有助於人們從全方位，多層次領悟武術的科學性、實用性，對武術這一中國傳統運動有更系統、更深入的理解，使其成為指導人們練習的綱領和理論依據。

『柒』 武術到底內含著什麼中國文化

通過武化流傳，習武可以強身健體，二來可以防禦敵人進攻。習武之人以「制止侵襲」為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化（武化）方式，是人類物質文明的導向和保障。

『捌』 陳王延的獨創拳法

(一)把拳術與導引、吐納相結合
導引和吐納是養身術。它是由漢末偉大醫學家華佗模仿禽獸的屈伸、顧盼、跳躍等動作並結合呼吸運動創編的健身方法，名為「五禽戲」。陳王廷把武術中的手、眼、身、法、步的協調運作，同導引、吐納結合起來，使意識、呼吸和動作三者密切結合，成為「內外合一」的內功拳。
(二)把武術和中醫經絡學相結合
陳王廷根據自己的心得體會，結合經絡學說原理，創編了纏繞螺旋運動方式的太極拳套路。
(三)創造了雙人推手
自古以來，踢、打、摔、拿、跌是我國武術的五大主要技擊法。由於這五種技擊法實踐時具有較大的傷害性，因此，歷來大都只作假想性或象徵性的練習。這就為花假手法開了方便之門，而前人苦心積累的寶貴經驗，也由於實踐不足，很難提高技擊水平，鑒於此，陳王廷創造了推手方法。這種方法傷害性較輕，成為一種綜合性的實習技擊的練習方法。
(四)創造了雙人粘槍和大桿對練項目
陳王廷創造了雙人粘槍法。粘隨不脫，蓄發相變的刺槍術和大桿對練是太極拳派長兵器的對抗性基本練法，結合陳氏拳術與眾不同的纏絲勁運到器械上，為長兵器對練開辟一條簡便易行、提高技術的途徑。
(五)創造了太極拳理論
陳王廷太極拳理論是根據自己實踐經驗、總結和吸取明代民間武術經驗而創立的。它包括纏繞螺旋、柔中寓剛，避實擊虛、順應客觀條件變化而變化，以意行氣，勁由內換，人不知我，我獨知人，因敵變化等特點。如《拳經總歌》開頭兩句話：「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。」就是指在練習太極拳套路的基礎上練習反應靈敏，逐步達到「牽動四兩撥千斤」的高級境界。

『玖』 中醫明明比武術強多了，為什麼那麼多人說武術和中醫是中國兩大騙術

中醫和武術都很強，可以高手少敗類多。中醫和武術經歷破四舊斷了不少傳承，後期賣大力丸老軍醫，現在的武術大師一揮手倒一片敗壞了名聲。

『拾』 武術與傳統醫學的關系是什麼

武術與傳統醫學之間的關系

武術與傳統醫學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，並在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。傳統醫學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，並進而提出「精、氣、神」為人體「三寶」的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫的理論指導著武術的養生與技擊，如傳統醫學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用於自衛與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的「一指禪推拿」、「拍打療法」等。武術與中醫的結合，不僅創造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫葯、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今後的共同發展，成為走向世界、造福人類的主題曲。