① 花字的來歷 短的
甲骨文演化的吧
② 是誰創造字的人
倉頡創造了字
以下是傳說
倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書台，史學家認為倉頡生於斯，葬於斯。
傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
相傳，倉頡「始作書契，以代結繩」。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛邙之水，忽然看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
還有相傳說倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
先秦傳說造字者為倉頡，《旬子·解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。」《呂氏春秋》記載：「奚仲作車，倉頡作書」。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為「造字聖人」。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為「......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。」《魯迅．門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。
倉頡造字處 ：
倉頡造字的傳說在全國流傳得更為廣泛。《淮南子·本經訓》載「昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭」。《說文解字》序說：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契。」由於倉頡造字的貢獻實在太大，所以關於倉頡造字的傳說和遺跡遍布黃河中下游許多地方。這其中，臨汾的洞兒村即今堯廟鎮西趙村影響較為廣泛。據說，漢唐以來，村中一直建有倉頡祠堂，稱作「倉頡聖祠」，每年春天都要進行祭祀活動。該祠有房屋400餘間，祠內兩廂，一邊為崇文會館，一邊為培英義庄，鄉會試在此舉行。清代，此祠被燒毀後，又建祠三間。乾隆四十九年（1784年），臨汾縣令、河間李早榮在倉頡祠旁修建碑亭，石碑上書寫了「倉頡造字處」五個陰刻正楷大字。現祠已被毀，石碑存於堯廟。當地相傳，倉頡是從獵人按虎、狼、牛、羊的腳印捕獵的故事中得到啟發，造出了象形文字。據《平陽府志》記載：「上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。」這足以印證，今西趙村或是倉頡故里，或是倉頡造字之地。
還有一種說法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡」，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。
倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再後來，上天知道了這件事，下了一場穀子雨獎勵倉頡。這便是人間穀雨節的由來。
從白水縣城出發，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然後再改走白（水）洛（川）公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800餘年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書「倉頡」二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，「歷漢唐以來，未嘗稍替」。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅緻；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀 。
告別「結繩記事」的年代
中國古書上有「結繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個更長的發展過程。
考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
「倉頡造字」的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」
倉頡造字的過程
漢字的誕生非一人一手之功，是先民長期累積發展的結果。近代考古發現了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。流傳下來的倉頡造字的傳說，說明倉頡應當是在漢字發展中具有特別重大貢獻的人物，他可能是整理漢字的集大成者。
關於倉頡造字，歷史上還有這樣一個近似於神話的傳說，說倉頡是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看說：「這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。」倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作「鳳凰銜書台」，宋朝時還在這里建了一座廟，取名「鳳台寺」。
[倉頡造了哪些字?]• [蒼頡書]釋文:倉頡造字台
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米並刈，乞少子左互。
學耒，弢雨水，兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義:
身體變化，需要庇護。於是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]
雜草莊稼一並割下，求少子幫助。[壯有所用]
學使農具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]的內容，與『[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:『大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長.......是為
大同』。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和嚮往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的[倉頡書]。
[倉頡書]不愧是天下第一書，願天下讀書人都來讀一讀【倉頡書】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開花、結果，讓中華大地真正實現老有所終，壯有所用，幼有所長的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌！ 最後讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發現，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。
③ 花字是怎麼樣演變過來的
達爾文演變勒^_^
④ 花這個字的來歷
花鳥字教學花鳥字創作工具花鳥字是一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼寫成漢字，近看細節是一些花鳥畫，遠看整體卻是一幅字，這種字畫結合的藝術形式被稱作花鳥字，是一種多彩花鳥蟲魚組合書法。 在國內，只有在春節廟會中，和一些節日集會中才可以看到。花鳥字在英美等西方國家也成為一種街頭藝術。早期的鳥字畫大多寫的是一些吉祥話語，以祈求吉利，現在在廟會見到的鳥字畫則以書寫顧客的姓名為主，購買者的目的也由祈求吉祥逐漸轉變為獵奇。
民間花鳥字，又叫龍鳳字、多彩花鳥蟲魚組合書法、藏字畫、字謎語、飛帛板書、意匠文字，又因為常常用於書寫某個人的姓名，故也有叫做名字作畫，等等。它利用特製的多彩畫筆，一氣呵成，能快速繪出簡潔的物形、螺線等代替文字的筆畫，利用字里藏畫的結構形式，巧妙地融字、畫於一體，表達出吉祥喜慶等多種效果，同時又增強文字的意趣及視覺的吸引力。既有傳統國畫的干凈利落，又有西洋畫的鮮艷色彩。飛龍、舞鳳、花草、小鳥、蝴蝶、魚兒相映成趣，令人百看不厭，有「書法家難起筆，畫家難潤色」之說，是中華民族歷史文化百花園中的一枝奇葩。
龍鳳字的由來
傳說在漢靈帝熹平年間，皇帝命大學者蔡邑作《聖皇篇》以頌先帝功業。文出後，皇帝下令把它篆寫在鴻都門上。
用什麼樣的的所有字體，皇帝都不滿意。蔡邑也很著急，他知道皇帝肯定會問到自己，但自己也沒想出有什麼更為別致的書體讓皇帝滿意。若是推辭了，又顯得自己沒本事。好為難噢！
正在這時。一個在宮中打掃衛生的役人掃地掃到了蔡邑的身邊。那役人想是一天的活將完，心中高興，揮動著大竹掃帚在地上左扭右轉，寫出了一個碩大的好字。竹帚掠過塵埃的每一個筆畫，都絲絲縷縷清晰可見，就像一條長帛飄然欲飛，卻落在地上，凝成一個靈動自如的文字。蔡邑心裡有了譜，不由笑出聲來。皇上問蔡笑什麼。蔡說自己想出了一種書體，可彰聖皇的龍虎之勢，但從未有人書寫過，自己願意一試.回到書房，蔡便特製了板筆，輕醮濃墨，在紙上若竹帚掃塵，奮筆急書，寫出了從未有過的「飛白書」，靈帝為之大悅。
自蔡邑創出飛白書後，學習這種書體的人很多，甚至皇上也津津樂道。後來有人以鳥書與飛白書相結合，創作了一種飛白鳥書，現在在西安碑林的「升仙太子之碑」便是女皇武則天書寫的。
⑤ 花字的聲明是什麼
花
聲母：h 韻母：ua
釋義：
植物的繁殖器官，典型的由「花托」、「花萼」、「花冠」、「雌蕊群」和「雄蕊群」組成，有各種形狀和顏色，一般長得很美麗，有的有香味，凋謝後結成果實。
供觀賞的植物：～木。～草。～匠。～事（游春看花等事）。
形狀像花的東西：雪～。浪～。鋼～。火～。棉～（棉的絮亦稱花）。禮～（煙火）。掛～（指戰斗中受傷）。
用花裝飾的：～圈（quān ）。～籃。～燈。～車。
具有條紋或圖形的，不只一種顏色的：～樣。～邊。～～綠綠。印～。
指「痘」：天～（一種急性傳染病）。
混雜的，不單純的：～貓。～白頭發。
虛偽的，用來迷惑人的：～言巧語。
表面好看，沒有實效的：打～拳。～架子。
模糊不清：頭昏眼～。
喻事業的精華：體育之～。
喻女子：姊妹～。
用掉：～錢。
名目繁復的：～名冊（人員名冊）。
犒賞的錢或物：～紅。
某些細嫩的東西：蠶～。魚～。
指妓女或與妓女有關的：～娘（妓女）。～魁。
〔～甲〕指六十歲，如「年逾～～。」
姓。
⑥ 「花」姓氏的由來
中國最新300大姓排名（2008）(數據來自公安部身份證資料庫)花姓是當今中國姓氏排行第二百八十五位的姓氏人口18萬人 。花姓《通志·氏族略》載：「花氏出《姓苑》，出自何氏。」《百家姓》註：花姓「系出華氏，古無花字，通作 華。後專用花為花草之花，故華姓亦有改為花姓者。」清段玉載《說文解字·華注》：花字「起於北朝前此書中花字，出於後人所改。」《中國姓氏起源》載：「花姓又一支是周文王的後代。」「唐朝以前，有華姓人以其與花字通用，自改為花姓。除《述異記》載有南北朝時有女英雄花木蘭外，正史上發現最早的花姓名人在唐朝。如唐代有倉部員外郎花季睦。見《通志》二九《氏族》五《平聲》，還有唐代大將軍花敬定等。又，金代范用吉改花姓，其後代子孫亦稱花氏。[1]
[編輯本段]【姓氏起源】
起源主要有三：①由何、華氏音變而來。典籍記載不詳，傳說較多。《通志·氏族略》載：「花氏出《姓苑》，出自何氏。」《百家姓》註：花姓「系出華氏，古無花字，通作華。後專用花為花草之花，故華姓亦有改為花姓者。」清段玉裁《說文解字·華注》：花字「起於北朝前此書中花字，出於後人所改」。《中國姓氏起源》載：「花姓又一支是周文王的後代。」「唐朝以前，有華姓人以其與花字通用，自改為花姓。」除《述異記》載有南北朝時有女英雄花木蘭外，正史上發現最早的花姓名人在唐朝。如唐代有倉部員外郎花季睦。見《通志》二九《氏族》五《平聲》，還有唐代大將軍花敬定等。
②他姓改姓。金代范用吉改花姓人稱花將軍，其後代子孫亦稱花氏。
③出自其他民族姓氏。《中國回族大辭典》載，花姓為回族姓氏之一，主要分布在江蘇、浙江兩省；金時女真人孛術魯氏漢姓為花；清滿洲八旗姓博都哩氏後改為花姓；蒙古族伯顏氏漢姓為花；今滿、蒙、錫伯等民族均有花姓。
花姓源出有四：一、出自何氏，音變而成。《通志·氏族略》載：「花氏出《姓苑》，出自何氏。」二、出自華氏，亦由音變而成。據《百家姓》註：花姓「系出華氏，古無花字，通作華。後專用花為花草之花，故華姓亦有改為花姓者。」唐朝以前，有華姓者因為華與花通用，且兩者發音相近，而改為花姓。唐朝時，字意有了區別，花姓和華姓也漸漸有了區別。三、出自范氏所改。金代范用吉改花姓，其後代子孫亦稱花氏。四、出自回族姓氏之一花氏。據《中國回族大辭典》載，花姓為回族姓氏之一，主要分布在江蘇、浙江兩省一帶。
花姓在宋人編著《百家姓》中列於第55位。花姓名人多驍勇之將，所以後世一些傳奇演義中多杜撰花姓將領，像女將花木蘭、《水滸傳》中的小李廣花榮等。
[編輯本段]【得姓始祖】
主要有三個說法：
一是依照《名賢氏族言行類稿》上記載，花姓的始祖是唐代侖部員外郎花季陸。
二是《通志·氏族略》一書中指出：花氏，出《姓苑》是以植物名為氏，望出東平。
三是花姓也有由他姓改成的，據《姓氏考略》上有關於「金代的范用吉改姓花」一事的記載。由此看來，花氏起源於唐代，迄今已有1000多年歷史。望族居東平郡（今山東省東平縣一帶）。花氏後人多尊花季陸為花姓的得姓始祖。
始祖：周文王(源自何氏)、宋微子(源自華氏)、花季陸。
[編輯本段]【繁衍播遷】
花姓源起不詳，花姓於正史出現是在唐代，除驍通過人，曾討平四川段子璋謀反，而大詩人杜甫所贊美的上元年間的名將敬定外，尚有《名賢氏族言行類稿》所載的倉部員外郎花季陸。據《姓氏考略》所載，花姓望出東平，望即郡望或地望，意即世居某郡為當地所仰望，說明花姓之發祥也應在今山東東平縣，換言之，後世各地的花姓人家，很可能都是從該地繁衍出去的。
唐末五代時期，北方動盪，民不聊生，北方民眾南遷甚眾，花姓亦概莫能外，他們播遷於四川、安徽、江蘇、浙江、江西等地。
宋元之際，花姓除遍及北方大部分省份外，在江南之地的分布已日趨擴大，福建、廣東、湖南、湖北均有花姓入居。
明初，山西花姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於山東、河北、河南、安徽、江蘇等地。此後花姓逐漸播及廣西、雲南、貴州以及北方之遼寧，並有沿海之花姓入遷台灣。
清康乾年間以後，山東等地之花姓伴隨闖關東的風潮入遷東北三省及內蒙之東北區。
清嘉慶年間以後，繁衍於貴州貴陽的花姓甲第連翩，榮登龍虎榜，極大的壯大了西南花姓的聲望。
如今，花姓在全國分布較廣，尤以遼寧等省多此姓，其一省之花姓約佔全國漢族花姓人口的百分之六十九。從山西省洪洞縣大槐樹遷民之花姓後裔分布於蘇、魯、豫、皖、冀等地。
[編輯本段]【郡望堂號】
1.花姓望族居東平（山東東平縣東）。花姓在長期的繁衍播遷過程中，形成的郡望主要有：東平郡——漢東平國地。治所在無鹽（故城在今山東東平東）。晉移治須昌（故城在今山東東平西北）。南朝宋置郡，轄境相當今山 東濟寧、汶上、東平等縣地。
堂號：「東平」、「紫雲」、「珠樹」等。據《通志·氏族略》一書中指出，花氏，出《姓苑》，是以植物名為氏，望出東平。
2.東平郡：漢有東平國，南朝為郡，治無鹽（在今天山東省東平縣、泰安縣一帶）。隋唐曾以鄆州為東平郡，治須昌，在今山東省東平縣西北。宋宣和時以鄆州為東平府，治須城，即今東平縣。明清為州。民國改縣。
開封府：戰國時屬於魏國。漢時置縣。五代十國時後梁開平元年（公元907年）建國，以汴州為開封府（今河南省省府開封市）。
堂號：花姓的主要堂號有：「含英堂」等。
[編輯本段]【花姓字輩】
福建同安花氏字輩：發文廷宗，世載國應，爾時景朝，立愛致敬，雲眜繼起，源流光慶，敦本安仁，建中秉正，詩書克承，詔謀永定，孝友傳家，子孫豐盛。
昆陵花氏字輩：球支系子姓，蟄綿生富貴，榮華勤儉興，大啟光前烈。
[編輯本段]【家族名人】
花姓名人多驍勇之將，是故後世一些傳奇演義中多杜撰花姓將領，除女將花木蘭外，還有《水滸傳》中的小李廣花榮，以及一些戲曲作品中的花姓悍將。
花木蘭：改易男裝代父從軍的孝女。西漢初毫(今安徽毫縣，一說今河南商丘東南)人。改易男裝代父從軍的孝女。古樂府有木蘭詩詠其事。姚瑩康□紀行以為北魏人，宋翔鳳過庭錄以為隋恭帝時人，程大昌演繁露以木蘭詩中有可汗大點兵語。則以為非隋即唐之人。姓氏不可考，或以為姓花。
花潤生：福建邵武人，明代官吏。永樂二年進士，中第二甲九十一名，任古田知縣，有政聲，擢提學僉事。工詩文，有《介軒集》。
花驚定：一作花敬定，唐代將領。驍勇過人，肅宗上元初段子璋反於蜀，時崔光運為成都尹，驚定為牙將，討平之。既誅子璋，驚定將士大掠東蜀，肅宗罷光遠職。
花雲：鳳陽府懷遠（今屬安徽）人，明初將領。貌偉而黑，驍勇絕倫。從朱元璋於臨濠，將兵略地，屢建奇功，累擢行樞密院判，守太平。陳友諒來攻，城陷被執，不屈死。吳元年追封東丘郡侯。
花茂：廬州巢縣（今屬安徽）人，明初將領。從朱元璋定江左，滅陳友諒，平山西、陝西，積功授武昌衛副千戶。征西蜀，進神策衛指揮僉事，調廣州左衛，累進至都指揮使
花英：花茂子，明代將領。果毅有父風，以軍功為廣東都指揮使，有聲永樂中。
花綸：浙江仁和（今杭州）人，明洪武十八年進士，中第三甲五名。
花上苑：四川南充人，明崇禎四年進士，中第三甲七十五名。花尚：鑲藍旗人，清康熙十二年進士，中第三甲八十一名。
花尚：鑲藍旗人，清康熙十二年進士，中第三甲八十一名。
花連布：滿洲鑲黃旗人，清代將領。充健銳營前鋒，歷官火器營鳥槍護軍參領、武昌守營參將、貴州安籠鎮總兵。乾隆六十年，從福康安鎮壓苗民軍，升貴州提督。次年，以深入窮追，中石墜澗死。
花沙納：蒙古正黃旗人，清代大臣。道光十二年進士，中第二甲十二名。歷編修、工部、戶部侍郎，兼管錢法堂事務。咸豐間歷署都統、理藩院尚書、翰林院掌院學士，奏請停捐納舉人、生員成議，酌行鈔法。官至吏部尚書。
花傑：貴州貴築（今貴陽）人，清嘉慶四年進士，中第二甲三十五名。
花銘：貴州貴築人，清光緒十六年進士，中第三甲一百四十二名。
⑦ 花字的來歷10字
康熙字典釋義草木之葩也-康熙字典。
【申集上】【艸字部】
康熙筆劃：10
部外筆劃：4
〔古文〕蘤
【唐韻】【集韻】【正韻】呼瓜切，音嘩。
⑧ 古代花字的來歷
1、出自何氏，由音變而成。花姓的起源，典籍記載不詳，傳說較多。《通志·氏族略》載：「花氏出《姓苑》，出自何氏。\」據《姓苑》上說，花姓起源於何姓，至於為什麼改為花姓，已經不可考。有說法是因為讀音相近，因此才改姓。 2、出自華氏，亦由音變而成。據《百家姓》註：花姓「系出華氏，古無花字，通作華。後專用花為花草之花，故華姓亦有改為花姓者。\」清段玉載《說文解字·華注》：花字「起於北朝前此書中花字，出於後人所改。\」又《中國姓氏起源》載：「花姓又一支是周文王的後代。\」「唐朝以前，有華姓人以其與花字通用，且由於兩者的發音是相近的，因此改為花姓。故花姓也就和華姓同出一源，後來到了唐朝時，字意稍微有了些區別，花更多地當名詞用，指客體的花朵，華更多地當形容詞用，形容光華。所以花姓和華姓這時也漸漸有了區別。除《述異記》、《通志·二九》、《氏族·五·平聲》等載有南北朝時有女英雄花木蘭外，正史上發現最早的花姓名人在唐朝。如唐代有倉部員外郎花季睦。唐代有大將軍花敬定等。 3、出自范氏所改。金代范用吉改花姓，其後代子孫亦稱花氏。 4、出自回族姓氏之一有花氏。據《中國回族大辭典》載，花姓為回族姓氏之一，主要分布在江蘇、浙江兩省一帶。
⑨ 「花」字最早出現在什麼時候
上古時期並無「花」字，古代寫作「華」或「蘤」，到了漢代，漢字隸化，開始有簡寫的「芲」字，楷書出現後，才寫作現在的「花」字。
百卉含蘤。——《漢書·張衡傳》。注:「蘤,古花字也。經傳皆以華為之。」
⑩ 創造漢字的是誰
倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏。白水縣陽武村人，享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創造者，我國官吏制度及姓氏的草創人之一。 傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創了「鳥跡書」震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以「倉」（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由於倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場穀子雨，以慰勞聖功。倉頡去世後，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這里的村莊取名為「史官村」。
倉頡，歷來被人們尊為「文字始祖」、象形文字的創造者，是中華民族的英雄人物。
你是否知道，那外國人猜不透玄機的方塊漢字是誰造出來的？在白水縣，有一個婦孺皆知的名字--倉頡，白水人祖祖輩輩把倉頡尊稱為「倉聖」。但是如今，倉頡和那些關於他的傳說還不為人所廣知。
關於倉頡造字，在白水民間流傳著許多動人的傳說。遠古時候，蒙昧未開，人們都用結繩的辦法錄史記事。那時候，倉頡還姓侯岡，是黃帝的史官。由於記錄史實的結繩形狀奇異，年久月深難以辨識，有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡」，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。
魯迅先生曾對倉頡造字這一史實，作過精闢的論述，意即文字非一人獨創，而是群眾智慧的結晶。但以倉頡為傑出代表的漢文字創造者，終於終結了「結繩記事」的歷史，開創了華夏文明的新紀元，後世譽之為「文字初祖」，中國古代「四大創造之一」，實乃當之無愧。
《史記》、《讀書》、《荀子》、《呂氏春秋》等對倉頡作書造字均有記載。這些都說明倉頡確有其人。至少在文字的整理、創造以及推廣等方面作出了開創性的的偉大功績。因此，他不愧為「萬代文宗」和中華文明的象徵。
一、倉頡廟概況
倉頡廟歷史悠久,根據史料記載,早在東漢延熹年間已有"建廟之舉",並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯到黃帝時代。
倉頡廟內歷代碑石眾多，雖然戰亂多有散失，現保存的仍有18通，陳列於前殿之內。年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右任先生，陶峙岳將軍，朱慶瀾將軍題寫的匾額，對聯等存於廟內殿堂之上。
倉頡廟原為省級文物保護單位，2001年6月被國務院批准為全國文物重點保護單位。
二 、寺廟現狀
倉頡廟佔地17畝，基本形狀為長方形。廟內南北長140餘米，東西寬約為48米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。
今之倉頡廟，高垣厚牆，格局完整。倉頡廟的建築，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鍾鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有「雕塑史上一傑作」之譽，可惜「文革」時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花牆。登於墓頂四望，不遠處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍牆北端有民國時修建的窯洞一排十餘孔。廟內現存建築的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。
倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風採光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。
廟院內古樹參天，鬱郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏「奎星點元」為首，從廟門口的「驚賊柏」，西北角圍牆外的「不進柏」，到廟裡面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態，妙趣橫生。