實踐藝術創造哲學

⑴ 試論述哲學思想對藝術創作的影響.1500字到2000字,免費 謝謝

文化，是一個持續的熱點學術思想的歷史和現實，許多中國和外國的，古典與現代，全局和局部的政府和民間社會的精英和公眾參與，因此沒有不合理的重復導致各種討論或辯論。這些討論我們國家文化的發展是有益的，但??是，這留下了一個空白，以填補目前的水平，中國的文化。總是會有幾個不同的文化方面的一個特定的文化內部的組合，他們之間的相互對立和相互共生的整體。梳理這些文化方面，研究它們之間的具體關系，這種文化的整體發展是有益的，尤其是幫助建??設的基本價值？的這種文化系統。好吧，看在目前的基本組成部分，我們的文化，我們的文化究竟是什麼水平？偽造它們之間的關系是什麼？現在的問題是提高。我不打算在這里一般文化層次的專欄作家，但強調的角度來看的文學文本的文化內涵，揭示了普遍的文化層面，就是通過文化層面的文學想像的模型和案例分析。文學文化中最具表現力的想像形態可以假設的角度來看普遍文化層次的任務。
定義的文化和它的水平
文化（文化）一直是很多剛剛通過了德國哲學家恩斯特·卡西爾（恩斯特·卡西爾,1874-1945）的定義：文化是人類創造和應用符號（符號）的領域，包括的形式，神話，宗教，語言，藝術，歷史和科學，它主要處理的意義人類的生存（註：參見卡西爾的「作文上的人」甘楊上海翻譯問題按1985年281288）。換句話說，文化是人類的符號表意系統，人類創建自己的符號系統來表達生命的意義。文化是一個歷史的概念，每一個國家和其特定的歷史時期都有其自己獨特的文化情況。中的某一段時間的培養應容納多個水平和彼此以形成（不一定一個統一的整體）的組合之間的復雜關系。在當前形勢下，包容不同的文化組合4級或形態（註：我在過去曾經的審美文化融入主流文化，精英文化和大眾文化三個（從溝通的啟示「，」文藝爭鳴5， 1994年），後來認識不能忽略的民俗文化的存在。）：主導文化，高雅文化，大眾文化和民間文化。 4級之間本身分為高，低社會地位的文化價值，無所謂什麼都重要，關鍵到一個特定的文化或文化作品本身如何。每個級別都可能是優良或不良的工作，無論是主流文化和高雅文化，大眾文化和民間文化。上述四個文化層面往往會滲透或顯示在這個文學文本的文學和藝術，文化等方面的特定版本的。具體來說，四個文化維度可以共存於同一個文本，這就要求我們要仔細區分它們之間的相互關系存在的各種文化方面的文字，但是，它更可能是他們生活在某種在文本中的相對優勢地位，這使得我們可以劃分出文化層面的文學文本：佔主導地位的文化文本，高雅的文化文本和流行文化文本和民間文化文本。

文本體現了特定的年齡組，整合，秩序和穩定，需要道德的和諧文化模式佔主導地位的文化佔主導地位的文化。是啟示，那就是，直接或間接地傳達佔主導地位的社會規范的發展，教育，整合或緩刑公共的文字，這種文化的主要特徵之一。每一個時代的統治集團會自覺地書面或生產這樣的文本，原本屬於高文化的文人作家強烈鼓勵參加旨在鞏固法治的規范編寫工作，通過行政手段轉讓和推廣，以更有效地利用文學獨特的審美情趣，教育公眾的目的。自漢代儒家董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」，因為在文獻中佔主導地位的集團控股或佔主導地位獲得清晰的合法性，推斷出文學熊指導下佔主導地位的文化歷史。應該指出的那樣，文字佔主導地位的文化並不一定直接或者甚至赤身裸體的灌輸，教育，同時坐落在傳染性的審美表現。諸葛亮前出師表「和」後研究所「是古典主流文化的典型模板。前出師表」的第一條語句疏「關鍵」的情況，表達自己的「追先帝殊遇報價在陛下的忠誠度」開張聖聽「 「陳親賢，遠小人」等一系列融入社會和國家安全政策。接下來，他坦率地表示國王耿耿鍾心的問題，原定於北中原「，」恢復漢「的錚錚誓言，近乎完美的表達了他的職業生涯償還碩士學位論文忠誠的心和奉獻精神去幫助一個臣子。最後，他發誓後研究所「 - 」部長不遺餘力地在他??們的死，至於李楯，非部長明逆的成功，也可以看到「組整合的目標。在這里，佔主導地位的文化追求，秩序和穩定，和道德的和諧，以及個人，忠誠的心感謝的集中體現。
當代條款，電影「生死抉擇」（2001年）也可以說是代表了當代佔主導地位的文化文本。它告訴公眾普遍關心的當今中國的「反腐敗」的故事。英雄海州市長李高成在一年在中央黨校學習，他們的工作是立即參與太陽紡織廠工人所產生的集體上訪風波，也被牽連重大腐敗案件中去。李高成面臨著「生死抉擇」：是讓自己獨立或左腐敗作為一個重要的人物，他的選擇確實成為事件進步的關鍵：只有當他做出了正確的選擇，以確保獨立黨的成功。支持他的援助和省委副書記楊成萬秘書，後一個簡短而強硬的思維，戰勝自我，做出正確的選擇，同比增長Dou郭姚為首的腐敗集體和這樣挖了背景省政府副黨書記燕甄，它捕獲的反腐敗斗爭的勝利。這部影片生動地反映了當今主導文化要求的社會團體和秩序和穩定的整合。然而，在傳統的中國文化中，佔主導地位的文化一直扮演著重要角色的群體整合仍是主流文化，也需要不斷更新，發展，反映了**性，因此，當局是不強製成為迷人的堅持感動了。
高文化，高文化
一些「精英文化」是指個別知識分子沉思，社會批判或美學探索旨趣文化文本的表達。文本通常是位置和觀點，從個別知識分子和學者，從事以獨特的形式的變化，傳達沉思社會生活，社會問題的關鍵觀察這種新形式。三點：文字的主要特點，這種文化形式的創新，
形式的創新。高文化的文本總是善於總結前人的實踐形式，呼吸從現實生活中的傳統民間文化資源，創造社會的批評和個性化的追求。高文化創新的功能，因此正式文本中，往往會顯得格外突出。例如，人們在日常生活中說，「我輕輕地來了又走了，」詩人徐志摩「再別康橋一個新的原始形式。好「（1928年）打亂了日常語言的秩序，贊成的說：我走了輕輕地，輕輕地，我來到這里，我輕輕一撥，劍橋。」狀語「輕輕」前，先說「走出去」，和然後說，「來」，並的異常重復三次。這種形式的創新有什麼意義？下面不妨充分感受到全詩，特別要注意的經驗島風格的「光安靜：
輕輕的我走了，/我輕輕的招手向我輕輕;/ /劍橋/ /濱江金劉/晏英的新娘;/ / /軟泥上波光粼粼的波/油性水底招搖;/溫柔的海浪河閃爍在我的腦海里夕陽中的新娘/波/我甘心做一條水草。/ /池下樹蔭下的榆樹，/不是水，而是從天空的彩虹/弄皺的浮萍/ / /夢沉澱著彩虹似的夢。？撐一支長篙，/在青翠的草更綠，/滿載一船星輝， /唱在星輝華麗。/ /但我不能唱，/悄悄是別離的笙簫;/夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋！/ /悄悄地走了，/正如我悄悄;/我揮一揮衣袖/不帶走一片雲彩。
支付給下面一節「輕輕的」內調的話，溫柔的女人味的東西，如「金柳」，「新娘」，「閃閃發光的陰影表示的選擇」軟泥「，」肉搏「，」植物「，並結束」悄悄地「重復三次，造成首尾呼應的效果。這使得全詩呼應「輕輕」和「安靜」，使原本司空見慣的整體語言形式創新的日常用語語句突然間新穎別致感。因為我把這個島風格的「光安靜的身體語言形式，讀者可以得到一個島式輕安靜體小說意義的經驗。文學和文化的歷史是容易被忽視的」我輕輕的來來去去「之類的一般的報表， ，但可能永遠記住島光體安靜的獨特風格。事實上，「劍橋」詩人自己可以決定的，但讀者可能是無限豐富的和不確定的。每個讀者可以自己心中永遠的「劍橋」懷舊。為了填補他們的生活與自己的生存體驗獨特的「輕安靜的身體，從而形成了深深的共鳴的心。這可能正是這首詩中流傳的一個原因可能是長期的，對不對？

⑵ 藝術創作是實踐么

【藝術創作】是【實踐】

【藝術創作】指藝術家以一定的【世界觀】為指導，運用一定的創作方法，通過對現實生活的觀察、體驗、研究、分析、選擇、加工，從中提煉素材，塑造藝術形象，繼而創作藝術作品的創造性勞動。

這里的【世界觀】，就是指【藝術家】的【理論】。
因此，【藝術家】進行【藝術創作】是【實踐】，是豐富和發展【理論】的過程。

而【理論】的豐富發展，勢必會激發藝術家有新的【實踐】，也必然會有新的【藝術創作】。

⑶ 藝術的創造者不是人，而是存在本身。這是哪種哲學

客觀唯心論

⑷ 實踐哲學的具體解釋！專業些的！

哲學是時代精神的精華，而時代精神又是時代的文化本質的集中體現。因而，在哲學中總是貫穿和投射出特定文化模式對世界的理解。迄今為止，人類歷史的發展形成了農業文明的依附性文化和工業文明的主體性文化兩種不同的文化模式，並由此產生了兩種不同的文化精神。而馬克思主義哲學內蘊的則是工業文明的主體性文化精神。

馬克思的哲學是實踐哲學，其基本內涵是從主體的創造活動出發來理解人與自然、人與社會和理論與實踐的關系，它所體現的精神實質正是工業文明時代的文化精神。近代大機器工業和科學技術的發展，極大地增強了人類征服和改造自然的能力，確立了人對自然的主體地位。而同機器工業相伴隨的市場經濟，解除了社會加諸於人身上的種種不平等的束縛，從而使人在對社會的關繫上也形成了主體性的社會交往結構。馬克思通過主體的創造活動去說明人的解放過程的實踐哲學正是這種時代特徵的集中反映。

實踐哲學所蘊含的工業文明的主體精神無疑對當前中國的現代化進程具有深遠的指導意義。因此，必須從主體的視角來理解現代化，把握經濟、政治、文化建設的意義和發展趨向。

從經濟來說，市場經濟本質上是一種主體性的經濟，它意味著企業應成為自主經營的主體，以便在市場競爭的環境中，最大限度地發揮積極性和創造性，使生產提高效率，資產保值增值。從主體的角度看，中國走向市場經濟的關鍵問題即在於產權制度的改革，探索公有制的具體實現形式。

從文化看，這種時代的主體性精神要求塑造一種積極向上、奮發進取、追求公平和正義的精神氛圍。弘揚時代的主體性精神在中國目前社會發展中具有特殊重要的意義。顯然，當人還在那種依賴意識的支配之下時，就不可能成為市場經濟體制建立和發展的積極動力，也不可能有什麼奮發進取的創新意識。

總之，現代化的進程已向我們展示了工業文明社會的圖景，這就要求我們從工業文明的文化精神去深刻理解馬克思主義哲學，真正發揮其指導現代化和建設有中國特色社會主義實踐的偉大作用。

⑸ 馬克思主義哲學中 什麼是實踐的主體,什麼是實踐的客體

實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體則是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

所謂認識過程就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程，主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。

主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現實客體，發展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發展和完善。

馬克思主義哲學通過對階層沖突的分析來幫助理解系統性的經濟社會變遷。馬克思主義哲學認為階級沖突是由於資產所有者所擁有的高生產率生產資料與無產者從事的社會化勞動之間的矛盾越來越大導致的。由無產者勞動所得的價值剩餘未能公平的分配給勞動者而集中在資產所有者手上。

(5)實踐藝術創造哲學擴展閱讀：

人是人的客觀存在，人本身是物質的，也是具有特定意識體存在的客觀物質。人內在矛盾的包含一對物質矛盾：意識本體對於生命本體的物質矛盾，此一矛盾是人類內在的基本矛盾，它是物質的。

人內在矛盾總體同時與外在世界構成人類的發展矛盾。其同時可分個人主體的外在社會及自然矛盾與社會主體的人類內在與外在矛盾。這些矛盾總體的是人的實踐！早期馬克思主義者主要是社會總體矛盾的解放探索與對於自然的解放探索。

當代馬克思主義對現代科學及社會發展進行新的發現與探索在個人為核心的人類內在矛盾實踐領域進行廣泛的探索，汲取資產階級學者的有益成果，進一步擴大研究范疇，將馬克思主義的實踐觀點進行了全面豐富。

實踐還具有創造性，它創造出按照自然規律本身無法產生或產生的幾率幾乎等於零的事物。人對客觀世界的改造本質上就是創造。沒有創造，就不會形成適合人類生存和發展的屬人世界。實踐的自主性和創造性一起，共同體現了人的主體性特徵。

實踐是世界和萬物的創造者，沒有實踐就沒有我們生活在其中的現實世界，就沒有實踐創造的城市、農村、山川、田野和萬物，就沒有在實踐中得到生存和發展的主體，實踐不僅創造出新的客體，而且創造出新的主體。

⑹ 論述藝術與哲學的關系

哲學成於思，成於煎熬的思；藝術源於美，源於共鳴的美。

哲學以主觀意識感悟客觀世界，藝術用外在表現體現主觀感受。

哲學是煉獄的精血，藝術是天國的神話，而經濟和政治是人間世俗的存在。哲學擎托起經濟和政治，藝術牽引著經濟和政治，一是沉靜的自省，一是美麗的嚮往。經濟和政治這個被支撐的實在體，納了哲學的警示，受了藝術的洗禮，神情煥發地向前運行。相反，如果政治或者經濟輕視、鄙睨甚至戕害、拋棄了哲學與藝術，難免要導致盲然、迷失、紊亂甚至災難。

⑺ 有關實踐的哲學小故事

徐悲鴻三請齊白石
草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風明月滿，杖藤扶夢訪徐熙。

這是齊白石為贈與徐悲鴻的《月下尋歸圖》的題詩，由衷感激徐悲鴻「草廬三顧」的識拔之恩。

久慕其名

一九二九年秋，近代畫家，美術教育家徐悲鴻，出任北京藝術學院院長。他深信只有優秀的師資，才能培養出優秀的學生，為此用心物色遴選教授，意向聘請的第一人，便是齊白石。

齊白石少年習畫，經半個世紀刻苦精勤不懈努力，終於躋身畫壇大家之列，於一九二零年定居北京，專業賣畫刻印。徐悲鴻一向十分贊賞他的人品畫技，稱他是真正的藝術大師。

兩顧草廬不果

九月初的一天，徐悲鴻來到西單跨車胡同齊白石的寓所。問候過後，道明來意：「先生是揚名遐邇的畫壇大師，想請您來藝術學院任教。」齊白石婉言辭謝：「承蒙徐院長看重，只是老朽年逾花甲，耳欠聰，目欠明，恕難應命，但只心領了。」

「高等院校的教授中，古稀之年還不少呢，齊先生老馬識途，點撥指導，誰能及得上?正是大有用武之時。」徐悲鴻挽請說。

齊白石還是不答應：「教授責任重大，還是另請高明的為好，以免誤人子弟。」

兩天以後，徐悲鴻再次登門拜訪，又是盛情邀請，齊白石又以年老為由推辭。冒雨三顧金石開

求賢若渴的徐悲鴻不願就此放棄。百忙中三顧齊宅，而且是頂風冒雨而來，再次表敬愛之心，誠懇迫切相邀。齊白石感動之餘，解釋了「恕難應命」的真實原因：「年老體衰而外，是因為老朽木工出身，並未進過學堂，登台教授缺少經驗，恐引教師非議，又恐頑皮學生搗蛋，連課都上不成。」

「齊先生的顧慮不無道理，但似可不必。」徐悲鴻情真意切道：「教授的資格，在於真才實學，不計出身如何。有些留過洋的不也是徒有虛名?齊先生融合傳統寫意和民間繪畫的表現技巧，藝術風格獨特。不但能教學生，也可教我徐悲鴻。」

「不敢，不敢，徐院長太謙遜了。」齊白石搖手不迭。

「事實正是這樣，並非過謙。」徐悲鴻繼而保證道：「齊先生上課時，不必做長篇的理論，只要作畫示範稍加要領提示即可。開學之初，我陪著您上課，為您護駕。以防真有個別學生不守紀律。」

齊白石發自內心的感動，終於點頭了：「那就試一試吧。」

開學那天，徐悲鴻親自乘著馬車把齊白石接到學校，向全校師生恭敬有加介紹了齊白石的高超造詣。又言出行隨，為齊白石「護駕」。考慮到齊百石的確年事已高，徐悲鴻還給予多方照顧：入冬以後天氣寒冷，給他在講台邊生個火爐；到了夏天，又給他裝個電扇；刮風下雨，又派車接送往來。可謂無微不至。

王羲之苦練書法
王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，終於使他的書法藝術達到了超逸絕倫的高峰，被人們譽為 "書聖"。
王羲之13歲那年，偶然發現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來閱讀。他父親擔心他年幼不能保密家傳，答應待他長大之後再傳授。沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他現在閱讀，他父親很受感動，終於答應了他的要求。
王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。有時練習書法達到忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。當家人發現時，已是滿嘴墨黑了。
王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱 "墨池"。現在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為"墨池"的名勝。
王羲之的書法藝術和刻苦精神很受世人贊許。傳說，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅稀鑒是好朋友，稀鑒有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。一日，稀鑒對王導說，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿意的女婿。王導當即表示同意，並同意由他挑選。王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞稀家小姐德賢貌美，都想得到她。稀家來人選婿時，諸侄兒都忙著更冠易服精心打扮。惟王羲之不問此事，仍躺在東廂房床上專心琢磨書法藝術。稀家來人看過王導諸兒侄之後，回去向稀鑒回票說:"王家諸兒郎都不錯，只是知道是選婿有些拘謹不自然。只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什麼。稀鑒聽後，高興地說：「東床那位公子，必定是在書法上學有成就的王羲之。此子內含不露，潛心學業，正是我意中的女婿。」於是，把女兒嫁給了王羲之。王導的其他兒侄十分羨慕，稱他為「東床快婿」，從此 "東床"也就成了女婿的美稱了。

⑻ 淺析藝術與哲學的關系

藝術的本質是反映現實又高於現實。只有這樣，藝術才能起到感染人、教育人、啟迪人的作用。藝術既是觀念文化，又是人文存在，使得藝術本身具有歷史繼承性的特點
哲學：哲學是系統化、理性化的世界觀。它既是一種科學理念，又是一種社會意識形態；它以邏輯論證為特徵，比其他社會意識形態更具概括性，更完整地表達了人們對客觀物質世界及其本質的認識；它與經濟基礎、社會存在的關系，需要一系列中間環節；他從最一般原則高度指導人民的社會生活實踐與思想活動
二、它們兩者的聯系 同樣是社會意識，作為社會的思想上層建築，作為一種自覺的精神力量，雖然與經濟物質基礎距離較遠，不直接發生關系，但仍對社會有著巨大而深刻的影響，對人們的思想和行為具有引導和制約的雙重作用，同時，因為矛盾的普遍性，所以藝術與哲學也在一定的矛盾關系中互相作用——融合與影響（同是精神世界的陶冶）