1. 誰創造了最早的公歷他的名字叫什麼
凱撒
2. 人在什麼時候有的名字,誰發明的名字
人的名字基本上無源可考，人類有了語言應該就有了名字。但姓氏卻是有淵源的，有很多姓氏相傳都是黃帝給賜的，而且姓氏都和被賜的人所從事或善長的職業有關，比如說暉公善長製造和使用弓箭，就被賜予張姓。
3. 名字是誰創造的
你自己的父母啊
4. 是誰發明給人起名字
其實誰發明的都一樣 問題是：萬一沒有名字的話。。。。。。 A：你，過來！ B：是叫我嗎？ C：切，是叫我吧？ D：胡說！明明是叫我！ E：滾！它和我說！ F：你叫誰滾啊！！！人家是叫我！！！對吧？ 。。。。。。後果可想而知。。。
5. 漢字是誰創造的他叫什麼名字
傳說是倉頡創造的，《淮南子》寫」昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭」，但是漢字不可能是一個人創造的，必定是人民群眾集體智慧的結晶，倉頡作為一個史官，或許只是整理了人們所創造的文字
6. 人的名字是誰發明的.如題 謝謝了
在文明社會里，陌生人初次相見，首先要做的事情是了解對方的名字："先生，請問您貴姓？"更文明的還要互換名片。 而人類學家在非洲、美洲、澳洲的一些原始部落里發現，那裡的人們初次見面，不問對方姓甚名誰，而問對方的圖騰，即打聽對方屬於什麼圖騰。 初次相見，最要緊的事情就是知道自己在跟誰打交道，文明人的叩姓問名與野蠻人的詢問圖騰，都是為了實現這一了解對方身份的目的，這足以表明，圖騰，在野蠻社會中發揮著與姓名在文明社會中相同的功能，同時也暗示出，圖騰或許正是名字的原始形態。 人皆有名。暫且撇開名字的其他功能不談，名字的最重要功能就是標志功能，正由於每個人都有一個與周圍人不同的名字，他才得以與其他人區分開來，一個名字就標志了一個特定的人類個體，並使之作為一個不同於他人的"張三"、"李四"而存在，從而在其社會中獲得了一個獨特的位置。命名的作用就是區分。 人是語言的動物，也就是說，人是以語言以及文字這種書面化的語言作為主要的社會交往工具，人的名字是人們在社會交往中的身份標志，因此，在以語言為主的社會交往活動中，人的名字也主要是以語言文字的形態而存在的。不妨給名字下一個定義：所謂名字，就是用以標志人的個體身份的專用名詞，或者說，是人的身份的語言標志。 但是，這個定義只有在語言文字高度發達的文明社會才能成立，也就是說，只有當語言文字成為人類共同體的主要交往工具，只有當人類應用語言文字的能力高度發達之後，語言化的身份標志，即名字，才能成為人們在社會交往中用以區別不同個體的主要手段。 語言是人類社會交往的工具，但是，這並不是說，沒有語言，人類就無法交往，實際上，作為人類社會交往的符號系統的語言，只能是社會交往活動的產物，語言學家說，語言是"約定俗成"的產物，而這也就等於說，語言是社會交往的產物，因為，任何"約定俗成"，只能在社會交往中進行。因之，我們可以說，雖說語言是人類社會交往賴以展開的基礎，但是，在歷史發生學的意義上，社會交往活動卻先於語言，先有交往，然後才有語言。 交往總是人與人的交往，因此，任何交往，任何原始的交往，都有一個身份的標識和區分的問題，那麼，在人類的語言交往能力尚不發達的時候，在前語言的交往中，人們又是靠什麼手段來對自身進行標識或"命名"的呢？ 圖騰就是原始人類用來標識不同的群體或個體的物質標志物。 圖騰制度是西方人類學家首先在美洲印第安人部落中發現的一種文化現象，後來，人們也在非洲、澳洲的原始部落中發現了此種文化現象。他們發現，在這些原始部落中，人們並非自稱為張三、李四或湯姆、史密斯、約翰之類抽象的名字，而往往用某種動物的名字來稱呼自己，把自己稱為狼、熊、虎、豹等等，也有以植物、天象甚至礦物的名稱自稱的，野蠻人往往還將象徵此類動、植物的標志物佩戴在自己的身上或豎立、懸掛於其居所前面，他們實際上正是用此類起標志作用的實物而不是用抽象的語詞來標志自己、識別自己，或者說，命名自己，此類標志物因此就成了野蠻人的"名字"，這種實物性的名字，這種用以標識群體及個體的動物、植物等的形象，就是所謂圖騰。 圍繞著圖騰，衍生出一系列獨特的文化現象，如認為圖騰動物或植物是本氏族祖先或自己的親戚的圖騰信仰，解釋、敘述其何以用某種動物或植物作為本氏族圖騰的圖騰神話，禁止狩豬、食用其圖 騰動物的圖騰禁忌，化裝為圖騰形象、模仿圖騰的動作、聲音等手舞足蹈的圖騰舞蹈，在特定的節日全民共食圖騰動物或植物的圖騰聖餐等，諸如此類與圖騰有關的文化現象通稱為圖騰制度。 圖騰制度的核心是圖騰命名制度，即如上所述的用特定的實物標志群體或個體的"命名"方式。名字無非是標識人類個體的符號（其中的姓氏則是標識人類群體的符號），符號可以是文字、語詞，也可以是圖形、實物，符號與其所表示的對象之間的關系，可以是約定俗成的，也可以是由一定的客觀關聯聯系起來的。文明社會的人名就是約定俗成的語詞，但在人類的語言能力尚不發達之時，人們就無法用語詞而只能用現成的實物作為標識自身的符號，而且，為了易於理解，避免誤解，人們就會順理成章地選取那些與其社會生活有著直接聯系的東西作為自己的標志，原始人群的主要生產、生活方式是狩獵、游牧和採集，因此，動物、植物就與之建立了天然的、息息相關的聯系，特定的動、植物在原始群體的生活中發揮著舉足輕重的作用，人們用此種動、植物作為自己的標志就是順理成章的了，這種起標志作用的動、植物就是圖騰。 圖騰，作為實物形式的人類身份標識物，必然先於語詞形式的人類身份標識物，亦即名字，因此，圖騰就是人類名字的原始形態，是實物形態的名字。
7. 名字是誰發明的
宋體字的創始人是秦檜。這個秦檜博學多才，在書法上很有造詣。他綜合前人之長，自成一家，創立了一種用於印刷的字體。按一般的習慣，應該叫秦體字才對。可是由於他人品太差，在抗金斗爭中，是投降派代表人物，曾以莫須有的罪名殺害了民族英雄岳飛父子，成為千古罪人，所以人們痛恨他，雖然應用他創立的字體，可是卻把字體命名為宋體字。
8. 姓名是誰發明的
誰？？？不知道 歷史遺留問題 凡人必有姓與名，姓與名既是人的一種符號的代表，同時又是人的信息傳遞的主要載體。因此，從古至今，人們對自己姓與名十分珍重，我國的姓與名，經歷了漫長的演變過程，才發展到了今天人們所慣用的「姓名」。但在我國古代，並不是一開始就使用姓名的，而是先有姓與氏，後有名、字、別號，古人的一生有很多名字，各有用途，意義不同。 「姓」字，為左右結構，左從「女」右為「生」，從「女」而生，在母系社會里，子女只知其母，而不知其父，母姓為後代惟一能確定的尊親，正如《白虎通·三綱六紀》所雲：「古元時，未有三剛六紀，人民但知有母，不知有父」。「姓」是一個集合名詞，是家族的標識，或表示與某個大家族的某一血緣關系更為親近的部分。 氏只是在漢朝以前才獨立存在，它是「姓」的分支，「姓」是氏族的族號，氏族的成員都是以這個族號作為自己的姓。 「名」是指個人的符號，帶有個人的烙印。在我國傳統習俗中，「名」是在嬰兒出生百日之後由父親取定的，據《禮記·內則》記載，到了這一天，由母親和保姆抱著嬰兒來到廳堂見他的父親，父親鄭重地握住孩子的手，給他取名。名取定以後，母親和保姆把孩子抱回內室，然後把孩子的名字通告親戚，父親則立即把這個消息告訴朋友，並報告地方長官，入籍登記。因此命名儀式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事，這種習俗現在雖然沒有了，但給孩子過「百歲」的風俗依然長盛不衰。 從歷史的習俗沿革來看，名有乳名、本名、學名、曾用名、筆名、藝名等之分。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。 筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。 藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為「白派」。從以上「名」的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份…… 「字」的產生，是出於避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產生了字。因此，「字」實際上是表示尊敬的人名。 古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，互相映襯，互相補充。 例如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。 孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。 白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。 號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的「號」是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。 字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。