㈠ 歌德寫浮士德用了多少年
用了60年。
歌德為創作《浮士德》貢獻了一生，從20來歲寫到80來歲。歌德自己把寫《浮士德》看作是他一生的「主要工作」。當他臨死前一年（1831年）完成了《浮士德》後，他曾欣慰地對他晚年的摯友艾克曼說：「我這一生的今後歲月可以看作是一種無償的贈品，我是否還工作或做什麼工作，事實上都無關緊要了。」歌德在他臨死前五天，在給好友威廉·封·洪堡的長信中對此作過解釋，他寫道：「……我從計劃寫作浮士德至今已有60年之久……「
㈡ 怎樣理解不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德
因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作,因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次；
而又因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變.所以說,《浮士德》創造了歌德.
㈢ 怎樣理解不是歌德創造了《浮士德》
為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作,因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次；
而又因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變.所以說,《浮士德》創造了歌德.
㈣ "不是歌德創造了浮士德,而是浮士德創造了歌德"這句話是誰說的
榮格 , 他說,不是歌德造就了浮士德,而是浮士德造就了歌德,歌德只是把埋藏在每個德國人心底的浮士德的影子抓了出來罷了。
㈤ 「不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德」這句話是誰說的
他說的.. 卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）瑞士心理學家和精神病學家，心理分析運動的代表性人物之一。
希望採納
㈥ 歌德創作浮士德過程中的故事
長篇詩劇《浮士德》歌德生重要代表作創作延續了近60年之久第部完成於1806年第二部1831年完成詩劇德國民間傳說題材、文藝復興德國和歐洲社會背景描寫了新興資產階級先進知識分子滿現實竭力探索人生意義和社會理想生活道路
歌德運用浮士德16世紀傳說人物表達了自己哲學觀點和社會觀點浮士德老博士獨自世紀書齋里研究學問窮年累月無所獲此非常煩悶魔鬼靡非斯特天上和上帝打賭要把浮士德引入魔道大靡非斯特來浮士德面前同訂立契約:甘願作浮士德僕人使浮士德擺脫煩惱感滿足感滿足瞬間靡非斯特再奴僕而浮士德反靡非斯特所用靡非斯特用黑色外套變成朵浮雲載著浮士德同出去游歷世界歷經種種磨難和考驗浮士德 100歲雙目失明時終於讓改造自事業得滿足喊出了句真美呀請停留下便死去了按照契約浮士德感滿足時即應歸靡非斯特所用天使們卻把搶救天上去了
歌德借用浮士德經歷抒發了自己對未來理想世界信心靡非斯特代表腐朽落勢力罪惡和黑暗化身施展種種伎倆阻止浮士德向上要求斗爭結新興進步力量走向勝利腐朽落東西歸於滅亡
人們高度評價了部巨著思想性和藝術性列入世界偉大名著之列和丁《神曲》莎士比亞悲劇相媲美成世界文學史上朽作品
1831年8月83歲高齡歌德終於完成了《浮士德》書第二卷第二年3月28日位文學匠安樂椅上安離去
《浮士德》歌德傾畢生心血所完成史詩性巨著取材於 16 世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德民間傳說時德國出版了名《約翰·浮士德生》故事書講述了浮士德與魔鬼訂約漫遊世界享盡各種人間歡樂慘死於魔鬼之手故事文藝復興來斷有人利用傳說來進行創作英國伊麗莎白時期戲劇家馬洛寫過《浮士德博士悲劇》 18 世紀德國作家萊辛、克林格爾也都寫過有關浮士德作品德國還演出過由浮士德故事改編而成木偶戲和其戲劇
歌德少時即看過有關浮士德木偶 戲和故事書 上大學時萌生了創作《浮士德》想法 1773 年開始了構思; 1775 年寫作了些片斷因魏瑪之行而斷從義大利回國歌德促和鼓勵下《浮士德》第部於 1806 年完成而席勒已於年前逝世此歌德用了二十年時間來醞釀和構思第二部並從 1825 年起集精力寫作 1831 年 即歌德逝世前年第二部終告完成《浮士德》創作歷時六十年之久其間世界發生了歷史性巨變歌德自己思想也斷地變化切都反映部跨時代巨著之對於時代和歌德本人來說都部具有總結意義作品
浮士德》部長達萬二千百十行詩劇第部二十五場分幕第二部分五幕二十七場全劇沒有首尾連貫情節而浮士德思想發展變化線索劇情梗概下:
魔鬼靡非斯特與上帝打賭認人類無法滿足追求終必導致其自身墮落上帝卻盡管人類追求難免會犯錯誤終能夠打真理於由魔鬼下人間去誘惑浮士德
浮士德此時已年過半百老學者畢生都孜孜倦地博覽群書鑽研各種學問求洞解自奧秘而至此垂垂暮年才恍悟些知識毫無用處而自己處身其書齋實形同牢獄使自己與大自隔離了痛苦得想要自殺另世界去尋求出路復活節鍾聲喚回了生意志把引郊外萬物欣欣向榮大自和自由歡樂人群深受鼓舞回書齋翻譯《聖經》時竟與 " 泰初有道 " 思想發生抵觸時從效外帶回捲毛犬化書生出現面前浮士德問真實身份說自己作惡造善力之體其實魔鬼靡非斯特化身魔鬼答應做浮士德僕人帶重新開始人生有歷程條件旦感滿足靈魂便歸魔鬼所有浮士德與魔鬼訂立契約
魔鬼帶浮士德來魔女之廚飲下魔湯使變成了翩翩少年恢復了情慾隨們來小鎮浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情瑪甘淚對浮士德往情深了幽會無意給母親服了過量安眠葯致使老人死去哥哥瓦倫丁又死浮士德劍下懾於社會輿論重壓而新手溺死了與浮士德所生孩子瑪甘淚身陷囹圄被判死刑其時浮士德正與魔女歡會聞訊趕來營救瑪甘淚已精神失常甘願受刑而無意逃走浮士德悔恨離去上帝寬恕了善良瑪甘淚第部此結束
第二部開始浮士德美麗大自治癒了心靈創傷隨魔鬼來了神聖羅馬帝國皇宮其時王朝片混亂上層社會荒淫腐敗百姓啼飢號寒鋌而走險而浮士德獲得皇帝寵信多發行紙幣之法緩解了財政危機皇帝異想天開要求浮士德召來古希臘美女海倫供觀賞魔鬼施展法術於香煙繚繞之出現了海倫和特洛伊王子帕里斯幻影浮士德對海倫見傾心當帕里斯擁抱海倫時浮士德妒意大發用魔鑰去觸帕里斯幻影立刻消失浮士德昏倒地魔鬼馱起溜出宮廷
官場黑暗令浮士德對政治大失所望 使轉而追求古典美寧靜與和諧 魔鬼帶回書齋浮士德學生瓦格納曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土何蒙古魯士領浮士德希臘尋找海倫二人結合生下子名歐福良歐福良形象英國詩人拜倫原型生來喜愛高飛渴望戰斗聽遠方自由呼喚聞號令奮顧身向高空飛去幸隕落父母腳下海倫悲痛欲絕顧浮士德苦留騰空飛去只白色長袍和面紗留了浮士德懷們化雲朵把浮士德托保飛回了北方浮士德對古典美追求又似幻滅而告終
浮士德空看波濤洶涌大海頓時產生了征服大海雄心借魔鬼之力幫助皇帝平定了叛亂得片海邊封地按照浮士德命令魔鬼驅使百姓移山填海變滄海桑田此時浮士德已百歲老人憂愁使雙目失明魔鬼命死魂靈掘墓浮士德聽鐵鍬之聲還群眾開溝挖河想自己正從事偉大事業由得脫口贊道:真美啊請停留下浮士德依約倒地而死魔鬼正要奪走靈魂時天降玫瑰花雨化火焰驅走了魔鬼天使浮士德接至天上見了聖母和已贖罪女子瑪甘淚
浮士德自強息、追求真理經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五階段五階段都有現實依據們高度濃縮了從文藝復興 19 世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號精神歷程里浮士德說象徵性藝術形象歌德作全人類命運化身來加塑造當所謂全人類其實資產階級上升時期先進知識分子典型形象擴大化罷了同啟蒙時代其資產階級思想家並無二致歌德也把本階級視全人類代表浮士德走出陰暗書齋走向大自和廣闊現實人生體現了從文藝復興、宗教改革、直狂飆突進運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實反封建精神浮士德與瑪甘淚愛情悲劇則對追求狹隘人幸福和享樂主義利己哲學反思和否定從政失敗表明了啟蒙主義者開明君主政治理想虛幻性與海倫結合幸結局則宣告了古典美對現代人進行審美教化人道主義理想幻滅終浮士德發動大眾改造自創建人間樂園宏偉事業找了人生真理從我們難看 18 世紀啟蒙主義者再描繪 " 理性王國 " 影子並依稀聞 19 世紀空想社會主義者呼喚未來聲音
浮士德形象還有更高哲學涵義主要表現著名浮士德難題及面對種困境所表現出來浮士德精神上歌德深刻辯證法意識揭示了浮士德人格兩種矛盾沖突因素即肯定和善因素同否定和惡因素之間復雜關系及其發展歷程更樂觀主義態度表現了浮士德永滿足斷地克服障礙、超越自我斷地向高存奮勇前進貴精神浮士德難題其實人類共同難題每人追尋人生價值和意義時都無法逃避靈與肉自欲求和道德靈境人幸福與社會責任之間兩難選擇些二元對立給浮士德和所有人都提出了有待解決內嚴重矛盾《浮士德》矛盾貫穿了主人公畢生追求體現浮士德內心沖突和與靡非斯特沖突相互交織從某種意義上說浮士德內心沖突同時也與靡非斯特矛盾沖突內化體現而與靡非斯特矛盾沖突則同時也內心沖突外化體現與靡非斯特切障礙之父、惡化身結主僕相伴而行之浮士德前途謂危機四伏隨時皆有能墮落惡魔奴隸斷追求自強息勇於實踐和自我否定浮士德主要性格特徵使免遭沉淪厄運實現了人生價值和理想而惡里卻從反面發揮種反而常好事做成推動性作用歌德辯證地看待善惡關系視之絕對對立而把看作互相依存、互相轉化關系揭示了人類正同惡斗爭克服自身矛盾而斷取得進步深刻道理詩劇開頭時上帝有關善人須努力向上才會迷失正途議論及詩劇結束時天使們唱出 " 凡自強息者頭我輩均能救 " 歌詞都得了明確體現
《浮士德》構思宏偉內容復雜結構龐大風格多變融現實主義與浪溫主義於爐真實描寫與奔放想像、當代生活與古代神傳說雜揉處善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時庄時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁達了極高藝術境界
當並意味著《浮士德》部無指摘完美之作從思想上看有政治革命消極精神探索社會改造轉化自我完善傾向體現了資產階級固有軟弱和妥協本性及作剝削階級掠奪性從藝術上看內容龐雜用典極多象徵紛繁使作品艱深隱晦令人索解難尤其第二部浮士德形象有抽象化、概念化傾向給般讀者閱讀和理解造成了較大困難
㈦ 如何理解「不是歌德創造了浮士德,而是浮士德創造了歌德」
浮士德的形象帶有濃郁的哲理素質，是德國人本體素質的反映：歌德創作出浮士德的形象，不過是把這種濃郁的哲理素質集中地呈現出來：浮士德形象的成功塑造，成就了歌德的偉大。
這句話表明了作品與作者之間是一種宏偉的互創關系，即彼此成就對方。
1、「不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德」，出自瑞士心理學家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961）。
卡爾·榮格1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立了榮格人格分析心理學理論，出「情結「的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立了榮格心理學學院。1961年6月6日逝於瑞士。他的理論和思想至今仍對心理學研究產生深遠影響。
2、《浮士德》是德國著名思想家、作家歌德的代表作
①歌德
約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生於美因河畔法蘭克福，德國著名思想家、作家、科學家，他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者，他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。他在1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。1774年發表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。1776年開始為魏瑪公國服務。1831年完成《浮士德》，翌年在魏瑪去世。
②《浮士德》
《浮士德》（Faust）是歌德的代表作，是他畢生思想和藝術探索的結晶。《浮士德》的構思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創作，直到1832年——前後一共64年，即歌德逝世前一年才最後完成。
《浮士德》是一部宏偉的史詩。它是資產階級整個上升時期的歷史的藝術概括。別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提並論，認為是「當代德國社會的一面完整的鏡子」，「是它的時代的史詩」。
一九八三年第八期《讀書》中一篇題為《樂觀的悲劇》的文章，似乎又持一種見解，冒昧揣測，文章要意為：《浮士德》的確是一出莫大的悲劇，這毋容置疑。然而，它表現了一種引人向上的，昂奮的「樂觀的精神」 ，因此，它算不上是一出「道地的悲劇」。
作為美學意義上的悲劇《浮士德》，是它的時代的史詩，就如《伊利亞特》是古希獵社會的史詩，但丁的《神曲》是中世紀史詩一樣。郭沫若稱它是一部「靈魂的發展史」 ，「時代精神的發展史。」
㈧ 怎樣理解不是歌德創造了《浮士德》,而是《浮士德》創造了歌德
個人認為，因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作，因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次，因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變。所以說，《浮士德》創造了歌德。。。。。。。
㈨ 如何理解「不是歌德創造了浮士德,而是浮士德創造了歌德」
因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作,因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次；
而又因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變.所以說,《浮士德》創造了歌德.
㈩ 歌德創作《浮士德》的故事
長篇詩劇《浮士德》是歌德一生最重要的代表作。它的創作延續了將近60年之久。第一部完成於1806年，第二部1831年完成。詩劇以德國民間傳說為題材、以文藝復興以後的德國和歐洲社會為背景，描寫了一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。
歌德運用浮士德這個16世紀傳說中的人物，表達了自己的哲學觀點和社會觀點。浮士德老博士獨自在中世紀的書齋里研究學問，窮年累月，一無所獲。他為此非常煩悶。魔鬼靡非斯特在天上和上帝打賭，要把浮士德引入魔道。一大，靡非斯特來到浮士德面前，同他訂立契約：他甘願作浮士德的僕人，使浮士德擺脫煩惱，感到滿足，但就在感到滿足的一瞬間，靡非斯特不再是奴僕，而浮士德將反為靡非斯特所用。靡非斯特用黑色外套變成一朵浮雲，載著浮士德一同出去游歷世界。歷經種種磨難和考驗，在浮士德 100歲雙目失明時，終於讓他在改造自然的事業中得到滿足，喊出了一句「你真美呀，請停留一下」便死去了。按照契約，浮士德感到滿足時即應歸靡非斯特所用，但天使們卻把他搶救到天上去了。
歌德借用浮士德的經歷，抒發了自己對未來理想世界的信心。靡非斯特代表腐朽落後的勢力，它是罪惡和黑暗的化身，他施展種種伎倆，阻止浮士德向上的要求，斗爭的結果，新興的進步力量走向勝利，腐朽落後的東西歸於滅亡。
人們高度評價了這部巨著的思想性和藝術性，將它列入世界偉大名著之列，和但丁的《神曲》，莎士比亞的悲劇相媲美，成為世界文學史上的不朽作品。
1831年8月83歲高齡的歌德，終於完成了《浮士德》一書的第二卷。第二年3月28日，這位文學匠在安樂椅上安然離去。
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材於 16 世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。那時，德國就出版了名為《約翰·浮士德的一生》的故事書，講述了浮士德與魔鬼訂約，漫遊世界，享盡各種人間歡樂，最後慘死於魔鬼之手的故事。文藝復興以來，不斷有人利用這一傳說來進行創作。英國伊麗莎白時期的戲劇家馬洛寫過《浮士德博士的悲劇》， 18 世紀德國作家萊辛、克林格爾也都寫過有關浮士德的作品。在德國還演出過由浮士德故事改編而成的木偶戲和其他戲劇。
歌德少時即看過有關浮士德的木偶 戲和故事書， 上大學時，就萌生了創作《浮士德》的想法。 1773 年，他開始了構思； 1775 年，寫作了一些片斷，後因魏瑪之行而中斷。從義大利回國後歌德促和鼓勵下，《浮士德》第一部於 1806 年完成。而席勒已於一年前逝世。此後，歌德用了二十年的時間來醞釀和構思第二部，並從 1825 年起集中精力寫作， 到 1831 年， 即歌德逝世的前一年，第二部終告完成。《浮士德》的創作歷時六十年之久，其間，世界發生了歷史性巨變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時代的巨著之中。對於時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結意義的作品。
浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下：
魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。於是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鑽研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鍾聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《聖經》時，竟然與 " 泰初有道 " 的思想發生抵觸。這時，他從效外帶回的捲毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是「作惡造善的力之一體」，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的僕人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情慾。隨後他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠葯，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾於社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子後，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊後趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘願受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治癒了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神聖羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼飢號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，於是香煙繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。
官場黑暗令浮士德對政治大失所望， 使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。 魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰斗，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為雲朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口贊道：「你真美啊，請停留一下！」浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了聖母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到 19 世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到「狂飆突進」運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到 18 世紀啟蒙主義者一再描繪的 " 理性王國 " 的影子，並依稀可聞 19 世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的「浮士德難題」以及面對這種困境所表現出來的「浮士德精神」上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即「肯定」和「善」的因素同「否定」和「惡」的因素之間的復雜關系及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，「不斷地向最高的存在奮勇」前進的可貴精神。「浮士德難題」其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的「靈」與「肉」，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內心沖突的外在化體現。在與靡非斯特這「一切的障礙之父」、惡的化身結為主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發揮一種「反而常將好事做成」的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的 " 凡是自強不息者，到頭我輩均能救 " 的歌詞中都得到了明確的體現。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪溫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想像、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時庄時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
當然，這並不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。