歐陽修古文創造特色

① 歐陽修的散文有什麼特點

歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，開創了宋代文風。
一、歐陽修文道觀。
1.認為儒家之道與現實生活密切相關：「六經之所載，皆人事之切於世者。」（《答李詡第二書》）
2.文道並重。認為「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光。」（《答祖擇之書》）又認為「其言之所載者大且文，則其傳也彰；言之所載者不文而又小，則其傳也不彰。」（《代人上王樞密求先集序書》）；還認為文具獨立性質：「古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章，未嘗相似。」（《與樂秀才書》）意義：
（1）把文學看得與道同樣重要。
（2）把文學藝術形式看得與思想內容同樣重要，提高了文學地位。
3.柳開等以韓愈相號召，主要著眼於其道統，而歐重繼承韓愈文學傳統。
4.歐以韓柳為典範，取法韓文從字順，對韓柳古文奇險深奧傾向棄而不取；同時不否定駢體文的藝術成就，贊賞楊億等「雄文博學，筆力有餘」（《六一詩話》）。既糾正了柳開、石介的偏頗，又矯正了韓柳古文的缺點，為北宋詩文革新建立了正確的指導思想。
二、歐散文內容充實，有為而作，有感而發，形式多樣。
（一）議論文。
1.直接關系當時政治斗爭，如《與高司諫書》充滿著政治激情；《朋黨論》提出「小人無朋，唯君子則有之」論點，均具積極的實質性內容。
2.表達作者對歷史、人生的深刻思考，如《五代史》中序論，總結五代歷史教訓，表達作者褒貶及國家興亡在於人事而非天命的歷史觀；為友人文集作的序言，不但評述友人的文學業績，而且抒發對死生離合、盛衰成敗人生遭際的感慨。
（二）記敘文。
1.歷史散文，如《五代史記》。
2.亭台記、哀祭文、碑誌文等也都具充實內容，如《豐樂亭記》對滁州歷史故事、地理環境、風土人情都作細致描寫；《瀧岡阡表》追憶父母言行，細節描寫細膩逼真。
三、歐散文藝術性。
（一）強烈的感情色彩。政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復，感慨淋漓；其他散文更重抒情，哀樂由衷，情文並至。如《釋秘演詩集序》。充分顯示散文實用性質和審美性質，敘事、議論、抒情功能有機融合。
（二）對散文文體發展的貢獻：作品體裁多樣，各得其宜——辭賦和四六。
1.改造駢賦、律賦，去除排偶、限韻兩重規定，改以單筆散體作賦，創造了文賦。如《秋聲賦》既部分保留駢賦、律賦鋪陳排比、駢詞儷句及設為問答的形式特徵，又呈現出活潑流動的散體傾向，且增強賦體抒情意味。
2.革新四六體。歐四六體用散體單行之古文筆法，少用故事成語，不求對偶工切，如《上隨州錢相公啟》、《蔡州乞致仕第二表》等。
（三）歐文語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，風格平易自然，如《醉翁亭記》。

② 歐陽修古文創作的成就 簡述

歐陽修的古文內容豐富，體裁多樣。
他的議論文可分為史論和政論兩類。史論文主要是他的歷史著作中的序論，文筆簡練流暢，體現了深刻的史學見解和政治思想。《五代史伶官傳序》寫得最為出色，明人茅坤稱它是「千年絕調」。它通過後唐庄宗李存勖從強盛到衰亡的事例，得出「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」和「禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」的結論。文章的篇幅短小，先敘事，後議論，一唱三嘆，富有感情。如文章一開頭：「嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原庄宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。」真是感慨萬端，而筆調卻很從容委婉。中間寫到庄宗繼承父志發憤報仇，到了仇敵已滅，天下已定，情況就急劇變化，「一夫夜呼，亂者四應，……君臣相顧，不知所歸，……至於泣下沾襟，何其衰也！」從一揚一抑的強烈對比中，表明「盛衰」取決於「人事」。然而作者卻說：「豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自於人歟？」精闢的論述、深沉的感慨、婉轉的語調結合在一起，於平易舒暢中見抑揚頓挫的思致，這就是歐陽修最為獨特的文風。
歐陽修的政論文多是針對現實的政治問題而作，其中名篇如《朋黨論》更是現實政治斗爭的產物。文章針對保守派的攻擊，並不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區別，「君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋」，並引證歷史來說明君子之朋有利於國，小人之朋有害於國，希望人君進君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替自己作辯解，只從正面指出朋黨的客觀存在，而朋黨有本質的不同。這樣立論就爭取了主動，使自己立於不敗之地。
歐陽修的記敘文平易暢達，筆端富於感情。《醉翁亭記》。全文概括精煉，又豐滿生動，既有文采，又有氣勢。文章開始從大環境寫起，把讀者慢慢引向醉翁亭，由亭的得名點出人的「山水之樂」這個全文的中心脈絡。接著描寫醉翁亭的景色，以「朝」與「暮」以及「春、夏、秋、冬」四時為序，每一段時間各用一句話繪出一種典型景物，構成六幅畫面，最後歸結到朝往暮歸，四時之景不同，而「樂亦無窮」，仍然緊扣著「樂」字。作者特別在寫景之外，注意寫人，把自己的「山水之樂」放在滁人遊玩山水的背景之下來表現，歸結為自己之樂是能與滁人「同其樂」，並且「樂其樂」。作者貶官滁州，卻能以豁達的心態對待政治的挫折，他的寄情於山水與酒，自得其樂，通過山水之樂和與民同樂的描寫來顯示自己的政治理念和政績，顯示自己的政治立場、政治主張並不因遭受打擊而改變。文章語言句式也很有特點，全文都以「者」、「也」的虛詞結句，重復運用，一唱一和，前呼後應，聲調十分優美。同時單行之間又夾雜許多駢句，念起來音韻鏗鏘，和諧悅耳，更能突出表現作者積極樂觀的生活情趣，藝術上有很高的創造性。《醉翁亭記》一類的「記」文是歐文中藝術性最高的部分。
歐陽修同樣也擅長寫作賦體文，他的《秋聲賦》借鑒散文的方式作賦，藝術上講究排比、鋪張，注重音律，但擺脫了一般賦體文板重堆砌的毛病，強化了賦體文的散文化傾向，變古賦為清新活潑的文賦，為賦的發展開辟了新路。

③ 歐陽修在文學領域的主要貢獻

文學造詣
歐陽修
歐陽修曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。且又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。宋詞《踏莎行》。並著作著名的《醉翁亭記》。歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據前本而有所刪節。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。代表作有《醉翁亭記》 歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，並撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》、(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。
思想貢獻
歐 歐陽修作品
陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。 歐陽修在我國文學史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創作實績，對當時以及後代都有很大影響。 宋初，在暫時承平的社會環境里，貴族文人集團提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，並無社會意義，卻曾風靡一時。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕後親自校訂韓文，刊行天下。 他 歐陽修賞柳圖
在文學觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以「道」為內容，為本質，以「文」為形式，為工具。特別重視道統的修養，提出「道勝者，文不難而自至」（《答吳充秀才書》），「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」（《答祖擇之書》），「學者當師經」，師經才能用「道」來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對「道」的解釋上，他把現實中的「事」，看作是「道」的具體內容。他認為學道而不能至，是因為「棄百事不關於心」（《答吳充秀才書》）。他反對「務高言而鮮事實」 （《與張秀才第二書》）。在對待「道」與「文」的關繫上，主張既要重「道」，又要重「文」，認為「文」固然要服從於「道」，但非「有德者必有言」，並且列舉了許多例子說明「自詩、書史記所傳，其人豈必能言之士哉」，指出：「言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見於世」。所謂「事信言文」，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。這是歐陽修對創作的基本論點。 他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。 他的主張得到了尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。後來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質朴曉暢的古文，凡內容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時，他又提拔、培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。這樣，他倡導的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。
應用文體
歐 歐陽修畫像
陽修是傑出的應用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》(中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集)有文章2651篇，應用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應用文寫作；還撰有《新五代史》74卷，《新唐書》75卷。他不僅應用文寫作頗有建樹，而且對應用文理論貢獻也很大。 創立應用文概念。目前論者都認為應用文一詞最早見於南宋張侃的《跋陳後山再任校官謝啟》：「駢四儷六，特應用文耳。」(拙軒集·卷五)張只涉及應用文取「四六」的語言形式，嚴格說來還不能說明確了應用文概念。北宋的歐陽修在《辭副樞密與兩府書》中雲，嘉祐五年十一月奉制命授樞密副使，「學為應用之文」。這里的應用文是指公文文體。他在同一年的《免進五代史狀》中自述為得功各事無用之時文，得功名後，「不忍忘其素習，時有妄作，皆應用文字」。「文字」即文章。這里的應用文指實用文章。可見，歐陽修是從文體形式、實用性質兩方面來明確應用文概念的，他已把應用文當作獨立的文章體裁。 歐陽修畫像
構築了應用文理論的大體框架。如上所述，他認為應用文的性質是實用的。他贊揚蘇洵的應用文章「實有用之言」(《薦布衣蘇洵狀》)，黃校書策論「中於時病而不為空言」(《與黃校書論文章書》)。歐陽修關於應用文的實用性質是很明確的。他認為應用文的特點有三。一是真實。歐陽修認為寫史要「立傳紀實」(《進新修唐書表》)。所謂「紀實」，就是應像《春秋》一樣褒貶善惡，「傳其實而使後世信之」(《魏梁解》)，「求情而責實，別是非，明善惡」(《春秋論中》)，「書事能不沒其實」(《唐於魯神道碑》)。他還認為詔令「必須合於物議，下悅民情」(《論慎出詔令札子》)，用當今的語言來表述，就是要與實際相符。歐陽修主張應用文真實，一是為了應用，二是為了傳於後世。二是簡潔質朴。「典誥誓命之文，純深簡質」(《正史類》)，贊揚孔宙碑文簡質(《後漢泰山都尉孔君碑》)，朝廷詔書應「復古樸之美，不必雕刻之華」(《論李淑姦邪札子》)，銘應「言簡而著」(《內殿崇班薛君基表》)，「師魯之《志》，用意特深而語簡」(《論<尹師魯墓誌>》)，「文書甚簡」(《乞洪州第七狀》)，簡潔質朴是歐陽修文章批評的標准之一。三是得體。他贊揚劉敞追封皇子公主九人的公文典雅，「各得其體」(《集賢院學士劉公墓誌銘》)，「體」指內容而言，歐陽修謂之「大體」。「公於制誥，尤得其體」(《謝公絳墓誌銘》)，他贊揚謝希深的制誥尤得西漢制誥之體，「體」指文體。「考其典誥誓命之文，純深簡質，丁寧委曲，為體不同」(《崇文總目敘釋·正史類》)，「體」指語體。歐陽修主張應用文應合大體、文體、語體，其理論已相當精深。 歐陽修對公文的貢獻很大。他寫有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統。公文內容「必須合於物議，下悅民情」；形式「取便於宣讀」，採用「四六」的語言形式(《內制集序》)，開蘇軾改革駢文之先河。他自責其公文有「無以發明」，「意思零落」，「非工之作」，「拘牽常格」的毛病，主容要完整出新，有條有理；形式既要規范，又要創新。他按公文的行文方向，把公文分為三類：「凡公之事，上而下者，則曰符曰檄，問訊列對；下而上者，則曰狀；位等相以往來，曰移曰牒。」(《與陳員外書》)他認為符、檄是下行文，狀為上行文，移、牒為平行文；並明確公文不能「施於非公之事」。歐陽修雖未明確上行文、平行文、下行文的概念，但為劉熙載按行文方向分類打下了基礎。（摘自《應用寫作》月刊1997年第2期《歐陽修應用文論》）
文學成就
歐陽修是北宋文壇的領袖、宋代散文的奠基人。 歐陽修在文學創作上的成就，以散文為最高。蘇軾評其文時說：「論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白」。 但歐陽修雖素慕韓文的深厚雄博，汪洋恣肆，但並不亦步亦趨。 歐陽修一生寫了500餘篇散文，各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，深入淺出，精煉流暢，敘事說理，娓娓動聽，抒情寫景，引人入勝，寓奇於平，一新文壇面目。他的許多政論作品，如《本論》《原弊》《與高司諫書》《朋黨論》《新五代史?伶官傳序》等，恪守自己「明道」、「致用」的主張，緊密聯系當時政治斗爭，指摘時弊，思想尖銳，語言明快，表現了一種匡時救世的懷抱。他還寫了不少抒情、敘事散文，也大都情景交融，搖曳多姿。他的《釋秘演詩集序》《祭石曼卿文》《蘇氏文集序》等文，悼念亡友，追懷往事，情深意摯，極為動人；他的《豐樂亭記》《醉翁亭記》諸作，徐徐寫來，委婉曲折，言辭優美，風格清新。總之，不論是諷世刺政，還是悼亡憶舊，乃至登臨游覽之作，無不充分體現出他那種從容寬厚、真率自然的藝術個性。 歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》《筆說》《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會 歐陽修黃溪夜泊.jpg
風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。 歐陽修在詩歌創作方面也卓有成就。 他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《菱溪大石》《石篆》《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想像奇特的詩風；其它一部分詩作沉鬱頓挫，筆墨淋漓，將敘事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近於李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。但多數作品，主要學習韓愈「以文為詩」，即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。有的古體詩因此顯得詩味不濃，但部分近體詩卻比興兼用，情景相生，意味雋永。在內容上，他的詩有一部分反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，具有一定的社會意義。例如，在《答楊子靜祈雨長句》中，描寫了「軍國賦斂急星火」，「然而民室常虛空」的社會現實；在 《食糟民》中，揭露了官吏「日飲官酒誠可樂」，而百姓「釜無糜粥度冬春」的不合理現象。不過，他寫這些詩的目的是很明白的：「因吟君贈廣其說，為我持之告采詩」，為的是規勸統治階級修明政治，維護封建秩序。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。更多的是寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，多抒發詩人的生活感受。如《黃溪夜泊》中的「萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀」，《春日西湖寄謝法曹歌》中的「雪消門外千山綠，花發江邊二月晴」， 《畫眉鳥》「百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低；始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼」等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。 歐陽修不僅善於作詩，且時有新見，其最後一部作品《詩話》（由於詩話從專名演變為一種文體，後人為區別稱《六一詩話》），是為中國文學史上第一部詩話。後人郭紹虞說：「詩話之稱，固始於歐陽修，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣」（《宋詩話考》）。歐陽修的詩話，改變了以前的論詩或重在呂評、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法，而是兼收並蓄，細加抽繹，以隨便親切的閑談逸事的方式評敘詩歌
哦，成為一種論詩的新形式。他在評論詩的時候，雖然不廢雕琢，歸於自然。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩「窮者而後工」的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，為宋詩的發展指明了方向，對當時和後世的詩歌創作產生了很大的影響。歐陽修還在宋初的詞壇上佔了一席重要的位置。他創作了很多詞，內容大都與「花間」相近，主要內容仍是戀情相思、離情別緒、酣飲醉歌、惜春賞花之類，並善於以清新疏淡的筆觸寫景。《採桑子》十三首，描繪潁州西湖的自然之美，寫得恬靜、澄澈，富有情韻，宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的「杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇」（《玉樓春》），「堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆」(《浣溪沙》)，「平山欄檻倚晴空，山色有無中」（《朝中措》）等，也都是寫景的佳句。由於作者對事物體察入微，看似隨意寫出，卻是無限傳神，沒有爐火純青的工夫，是不能達到這種藝術境界的。而他偏重抒情的詞，寫得婉曲纏綿，情深語近，例如《踏莎行》中上下闋的最後兩句「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」，通過春水春山，從思婦眼中寫徵人，情意深遠，含蓄蘊藉，給人以新穎別致的感覺，感情亦非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也朴實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。此外，歐陽修還打破了賦體的嚴格的格律形式，寫了一些文賦，他的著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人彷彿可聞。這篇賦變唐代以來的「律體」為「散體」，對於賦的發展具有開拓意義，與蘇軾的《赤壁賦》先後媲美，千載傳誦。
為政成就
歐陽修給宋仁宗的奏摺：「武臣掌國機密而得軍情，豈是國家之利！欲乞罷青樞務，任以一州，既以保全之，亦為國家消未萌之患。」狄青被貶幾年後就抑鬱而死。 歐陽修加深了「重文輕武」的國策，為之後中華屢遭異族入侵鋪平了道路。
其他成就
歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究{春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，並撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。 歐陽修書法亦著稱於世，其書法受顏真卿影響較深。朱熹說：「歐陽公作字如其為人，外若優游，中實剛勁」。 歐陽修《集古錄跋尾》（局部）

④ 歐陽修的散文有何特點

歐陽修的散文特點是內容充實，形式多樣，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了平易自然的新風格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。以及實用性質、審美性質的充分顯示，敘事、議論、抒情的有機融合。

⑤ 歐陽修詩歌特色

歐陽修的詩歌創作.內容上可分三類:(1)反映人民生活和軍國大事的詩歌.代表作有《食糟民》,《邊戶》等.(2)表現自己仕途中的各種遭遇,抒發自己的坦盪胸懷和曠達精神.代表作有《戲答元珍》等.(3)反映民風民俗以及詠物的詩歌.其詩歌總體藝術特色是:風格以平淡為主,但含意深婉,脈絡細密;也有濃烈的議論化和散文化傾向.

歐陽修的詩歌初步表現出了以議論為詩、以才學為詩的特點，已明顯從宋初詩風的局限中擺脫出來，以較為宏大的創作格局、暢達健朗的風格意趣初步奠定了時代新風。歐詩的文化內涵和審美價值。

歐陽修的詩歌創作成就雖然不及散文，但也很有特色，其中不少詩反映了人民疾苦，揭露了社會的黑暗；他還在詩中議論時事，抨擊了腐敗政治。但他寫得更多、也更成功的是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。他的詩在藝術上主要受韓愈影響。總的來看，風格是多樣的。歐陽修還善於論詩，在《梅聖俞詩集序》中提出詩「窮者而後工」的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。
歐陽修的詩歌有兩大特點，一是以文為詩，一是以議論為詩。歐陽修詩歌中最精彩的是以近體為主的短篇之作。這類詩語言淺近自然親切，意脈流暢連貫，對確立宋代平易自然的詩歌風格有開創之功。
精讀作品：歐陽修 《戲答元稹》《朋黨論》《五代史伶宮傳序》《醉翁亭記》《秋聲賦》

⑥ 歐陽修散文的特點

內容充實，形式多樣。

歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的議論文有些直接關繫到當時的政治斗爭，例如早年所作的《與高司諫書》，揭露、批評高若訥在政治上見風使舵的卑劣行為，是非分明，義正辭嚴，充滿著政治激情。

又如慶歷年間所作的《朋黨論》，針對保守勢力誣蔑范仲淹等人結為朋黨的言論，旗幟鮮明地提出「小人無朋，唯君子則有之」的論點，有力地駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的凜然正氣和過人膽識。

這一類文章具有積極的實質性內容，是古文的實際功用和藝術價值有機結合的典範。歐陽修另有一類議論文與現實政治並無直接關系。

但表達了作者對歷史、人生的深刻思考，如《五代史》中的一些序論，對五代的歷史教訓進行總結，並鮮明地表達了作者的褒貶，以及國家興亡在於人事而非天命的歷史觀。

又如他為友人文集作的序言，不但對友人的文學業績進行評述，而且抒發了對死生離合、盛衰成敗的人生遭際的感慨，絕非為文而文之作。

(6)歐陽修古文創造特色擴展閱讀：

歐陽修散文作品：

一、《朋黨論》

《朋黨論》是宋代文學家歐陽修的作品。這是歐陽修在慶歷四年（1044年）向宋仁宗上的一篇奏章，目的是駁斥保守派的攻擊，辨朋黨之誣。

文章實踐了歐陽修「事信、意新、理通、語工」的理論主張。全文通篇對比，具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢，很有特色。

1、原文

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。

當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。

故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

2、譯文

臣聽說關於朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。

大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。但是臣以為：小人並無朋黨，只有君子才有。這是什麼原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。

當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐後，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。

所以說小人並無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。用這些來提高自身修養，那麼志趣一致就能相互補益。

用這些來為國家做事，那麼觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那麼天下就可以安定了。

二、《與高司諫書》

《與高司諫書》是北宋文學家歐陽修創作的一篇書信體政論文。文章採用層層說理的論證方法，先從時間的縱向角度敘事，虛寫高司諫正直秉睦，卻以實寫來揭穿其虛偽本性。

後以橫向對比凸顯范仲淹與高司諫人格的高下；最後依情循理，對高司諫的醜陋與卑劣行徑予以痛擊。全文據理論證，邏輯清晰，言辭鋒利，氣勢磅礴。

1、原文

修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。

而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否。

而師魯說足下：「正直有學問，君子人也。」予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。

自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。

是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。

2、譯文

歐陽修叩頭再拜，稟告司諫足下：我十七歲時，家住隨州，看到天聖二年進士及第的布告，才知道了您的姓名。

當時我年紀輕，尚未與別人結交，又住在僻遠的地方，只聽說布告上的宋舍人兄弟，以及葉道卿、鄭天休等人，因文學著名於世，因此這次進士考試號稱得到了人才。

而您置身其中，單單沒有突出的可以稱道的地方，我因而懷疑您不知是怎樣一個人。以後過了十一年，我第二次到京師，您已擔任了御史里行，可還是沒有機會與您見一次面。

只是常常向我的朋友尹師魯打聽您的賢與不賢，師魯說您「正直有學問，是一位君子」。我還有些懷疑。所謂正直，就是不可彎曲；所謂有學問，就一定能明辨是非。

憑借著不可屈服的氣節，有能辨是非的明智，又擔任諫官的職務，卻隨波逐流默默無言，與一般人沒有任何區別，這果真是賢者嗎？這不能不使我懷疑啊！自從您擔任了諫官以後，我們才認識了。

您一臉正氣，縱論前代之事，思路清晰十分引人。褒揚正義，貶斥姦邪，沒有一點謬論。啊，據有這樣的辨才向人顯示，誰會不愛戴您呢？雖然是我，也私下認為您大概是個真君子吧？

這是我自從聽說您的姓名直到與您認識，十四年中卻有三次懷疑的情況。如今推究您的實際行為再來仔細分析，然後斷然肯定您不是個君子。

參考資料來源：網路——歐陽修

⑦ 歐陽修文學作品的特點

1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼備；

2、采「古文」與駢文之長，融成新的風格；

3、富於變化，開闔自如，具有和諧的韻律感。

歐陽修散文的特點

內容充實，形式多樣。

歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的議論文有些直接關繫到當時的政治斗爭，例如早年所作的《與高司諫書》，揭露、批評高若訥在政治上見風使舵的卑劣行為，是非分明，義正辭嚴，充滿著政治激情。

(7)歐陽修古文創造特色擴展閱讀

歐陽修倡導的詩文革新在本質上是針對五代文風和宋初西昆體的，可是歐陽修的文學理論和創作實踐都與柳開以來的復古派文論家有很大的不同。在歐陽修主持文壇以前，以西昆體為代表的文風已經受到嚴厲的批評。歐陽修在反對西昆體的同時，還反對「太學體」。

歐陽修對文與道的關系持有新的觀點。首先，歐陽修認為儒家之道是與現實生活密切相關的。 其次，歐陽修文道並重。

此外，他還認為文具有獨立的性質。這種文道並重的思想有兩重意義：一是把文學看得與道同樣重要，二是把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學的地位。柳開等人以韓愈相號召，主要著眼於其道統，而歐陽修卻重於繼承韓愈的文學傳統。

⑧ 歐陽修散文創作有何藝術特色

歐陽修在北宋中期所領導的新古文運動，可以說是唐代韓柳古文運動的繼續。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續提倡晚唐、五代浮華輕靡文風的影響下，宋初文壇一度極端崇尚「窮妍極態」的文風，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環境中，擔負起文藝改革的重任。

歐陽修在《記舊本韓文後》一文中，記述他少年時從廢書麓中得到韓愈的文集後，如何補綴校訂，廣為宣傳，終於改革文風，達到「學者非韓不學」的盛況。歐陽修平生以韓愈的繼承人自命，當時人也以此評價他。蘇軾就說過：「歐陽子，今之韓愈也。」（《居士集序》）歐陽修學習韓愈，主要的成就不是在道統上繼承「文以載道」的那一套，而是在散文的創作方面，將思想內容與藝術形式統一起來，強調作品必須有作者個人的特色，藝術風格必須有獨創性，反對因襲模仿。因此他雖然標榜學習韓愈，但能戛戛獨造，自成一家，創造出一種與韓文不同的散文風格。總的說來，韓文以氣勢雄壯見長，歐文則以情韻優美見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話：「歐公文學韓而頗不似韓，此公文之所以能於八家中自樹一幟也。」這種看法是很中肯的。

⑨ 歐陽修 詞的藝術特色

詞風婉轉而抑揚頓挫，風度雍容華貴，但個性不甚分明，詞風與馮延巳、晏殊極相似，不脫花間派的風格。有些詞吸收民歌腔調與辭匯，也有新意。

歐陽修詩歌今存古詩359首，近體詩470首，詩風平和寧靜，平易流暢，題材廣泛，以文為詩，手法新穎，使詩風變為平易清新，為宋詩奠下基礎。

歐陽修的文章學習自韓愈和李翱，10歲時偶然覓得韓愈文集，讀後大為嘆服，苦心鑽研，但他不主張模彷韓愈的怪僻，認為應自然地寫作。

風格上，歐陽修散文議論清晰，通俗易懂，平易疏暢，委曲婉轉，抑揚有致，情韻優美，紓余含蓄，得古文陰柔之美。行文則平易而自然流暢，避免了韓愈尚奇好異的作風。

(9)歐陽修古文創造特色擴展閱讀：

歐陽修編纂《新唐書》及《新五代史》，二書都列為正史，並創立新體例。嘉祐四年（1059年），他任史館修撰，主張史館應該獨立，不受君主支配，毋須避諱。目錄學方面，他參與編著《崇文總目》。

此外，他和蘇洵並以修家譜著名，一直到20世紀前期，中國人家譜格式所采範本，非歐即蘇，別無他法。這是歐陽修對社會史的一大貢獻。

歐陽修編纂《新唐書》，負責撰紀、志和表，列傳部分則由宋祁完成。《新唐書》文筆較《舊唐書》活潑，志、表亦較優勝，其中〈宰相世系表〉最為重要，保存了唐代世家大族的系譜。