1. 大俠幫我，史豐收速演算法編入的課本是什麼版本的教材哪年出版的，有電子書最好。
歷史收獲速演算法
歷史上的收獲，成功地打破了傳統的四則運演算法則，從高計算，不計算工具，一口氣答案的快速計算報告。
歷史老師的收獲，誰住在陝西省大荔縣，從小就愛獨立思考，大膽的遠見和勇氣的一次老師講一個數乘多位數的乘法，他突然舉手提問：「可以指望從一個高的水平，從前面到後面計數老師驚奇：」如果你有興趣，發明哇！「10歲的史豐收張開翅膀的想像力，來他陷入了傳統演算法的局限。數學的海洋中，一次，即使啊寫作，微積分的一個公式做了一千個問題，答案永遠是錯的。有一天，他突然靈感打算盤中。播放廣場50，5刪除前位的動機，他是一個聰明，在夜間進行的風暴，並認為這將打破，然後，乘，乘4次9進位法，直到所有的解決方案。
/>有一天，一個會計，當人們說：「你創造了多項的速演算法是好的，但認識是多位數的多位數的乘法哇！」史豐收聽了，心裡暗下決心，經過無數次的日子和晚上刻苦鑽研，他終於搬遷的法律「，以解決多位數的乘法問題，並一鼓作氣，捕捉快速計算除法和減法堡壘。被邀請史豐收了展示，人們都驚訝於他的快速計算。後來，史豐收破入讀大學的教授幫助解決復舊，揭示了「套利」和「sum」的法律，從高開處方的快速計算方法，系統計算，總結出了一套快速計算公式。加法，減法，並且小於13平方，平方根，他可以一口氣引述答案的速度比計算器的計算。的歷史的收獲速演算法是世界各國人民的共同財富，應該是資源共享。的數學基礎領域的發展，他願意作出不懈的努力，做出更大的貢獻。
收獲經過10多年的快速計演算法的發明，直接與大腦運作快速計算歷代名人，也被稱為快速心算運營商的快速腦的研究。人類千百年來，從低set方法計算，打破了傳統的方法，使用的進法，總結了26個公式，計算從高峰期，加上該計算，加快運算速度可以立即計算出正確的結果，有助於人類發展的精神強化思想，分析，判斷和解決問題的能力，是當代應用數學的一大創舉。
這組的計算，在1990年由國家正式命名為「歷史上的收獲速演算法」，在中國的9年制義務教育納入現代小學數學課本。教科文組織的聲譽，科學在教育史上的奇跡，向世界推廣。
歷史的收獲速演算法的主要特點是如下：
⊙從高位算起，不計算工具左到右
⊙
⊙系列節目
⊙直接看到公式的正確答案
⊙可以用在一些數據的加法和減法，乘法運算和除法，和求冪開放的
側面，三角函數，對數數學演習實例
速演算法鑽實例
在實踐中快速計算的例子...... / a>
○的收獲速演算法史很容易學習和使用，演算法，從高數計數，記住歷史系教授總結了26個公式（這些公式不需要記憶，但符合科學規律，相互關聯的系統），用來表示一個多位數的進位法，掌握這些公式和一些具體的規則，將能夠迅速加，減，乘，此外，退化，進化，得分，功能，對數...及其他業務。
□在本文中，乘法例子
○速演算法和傳統的乘法運算所需的位位過程中的每個數字的乘數，被乘數的是，數字化處理被稱為「標准」和「之後從標準的右側的第一到最後的位表示的數目的中位數。乘以標准後，只取個位數的產品，即，」該「，是根據後數字乘法器的二進制數是「落後」。
○每個數字都是個位數的產品加上落後「，而 -
□標准樣地（10落後）個位數
○演算，左到右位，落後，取個位數，然後總結。現在，正確的患者中有特別說明的微積分時的思維活動。
（例）被乘數的第0位前，顯示如下：
0847536×2 = 1695072
乘數為2進制的規則5進1「
6 <0×2 0，在第8位落後1 1
8×2 6個，後4位，不進， / a>
4×2本後，滿5到第7位，10
8 1 9
7×2個月後的第5位已滿5 1
4 + 1 5
5×2為0後位進，0
3×2個月後的第6位，滿5到10
1 7
6×2 2，後位是2
我們只是舉了最簡單的例子，讀者參考乘3,4乘都進法由於空間的限制，未能一一列出了。
「歷史的收獲速演算法」進行規則基礎，並逐漸演變，只要使用熟練的覆蓋面已超過4位數的加法，減法，乘法和除法運算，可以快速，准確地達到目的。
>>演習實例2
□主招人腦勝電腦
的收獲速演算法史並不復雜，比傳統的計算方法更容易學習，更快，更准確，教授說：史豐收大多數人真的應該花了一個月掌握的技巧。
會計，經濟，貿易，科學家可以提高計算速度，增加效益的工作，上學的孩子，可以開發情報，利用頭腦，以幫助提高數學能力。
下載啊，對不起???????``
我來幫你找！！
2. 我們的歷史作文是中國近代的發明，請講一講謝謝
近代....民族工業發展艱難曲折....
基本沒什麼發明的.....唉.....
只有進步點的....
70年代電話安裝.....
1909年，詹天佑修建了我國自主設計並施工的第一條鐵路干線！對！！詹天佑發明「人」字形鐵路
1905年，中國第一部黑白無聲電影《定軍山》
1931年，中國第一部有聲電影《歌女紅牡丹》
19世紀70年代~80年代，洋務運動時期創建的「世界第八，亞洲第一」的北洋水師
！！！！！！！這些對於近代被三座大山壓迫中，已經是不錯的了！！.....
3. 我怎麼能確定我要新發明的東西別人有沒有發明
當事人要確定新發明的東西別人沒有發明，可以到國家知識產權局的專用網站版查詢：http://www.sipo.gov.cn/zljsfl/
專利檢索及權分析
檢索功能：常規檢索、表格檢索、葯物專題檢索、檢索歷史、檢索結果瀏覽、文獻瀏覽、批量下載等。
分析功能：快速分析、定製分析、高級分析、生成分析報告等。
數據范圍：收錄了103個國家、地區和組織的專利數據，以及引文、同族、法律狀態等數據信息，其中涵蓋了中國、美國、日本、韓國、英國、法國、德國、瑞士、俄羅斯、歐洲專利局和世界知識產權組織等。
數據更新：中外專利數據，每周三；同族、法律狀態數據，每周二；引文數據，每月更新。
4. 我要一篇2000字的社會實踐或調查研究論文,怎麼辦
http://www.isud.com.cn/down.asp?cat_id=16&class_id=125
『社會調查』「三下鄉」社會實踐調查報告 西部農村教育狀..
·「科教興國」戰略是黨中央、國務院按照鄧小平理論和黨的基本路線，以全面建設小康社會和構件和諧社會為總體目標，以科學分析和總結世界近代以來特別是當代經濟、社會、科技發展趨勢和經驗為背景......
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『社會調查』社會實踐調查報告 傳統肉菜市場消費者認同度..
·二、 項目研究計劃（1）、調查范圍和調查內容廣州員村市場單位鋪租情況及贊助費和荔灣區沙涌綜合市場單位鋪租情況及贊助費（2）、研究方法 1、抽樣方式。本次調研採用非概率......
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『社會調查』社會調查報告 可怕的白色污染
·我國是世界上十大塑料製品生產和消費國之一。包裝用塑料的大部分以廢薄膜、塑料袋和泡沫塑料餐具的形式，被丟棄在環境中。這些廢舊塑料包裝物散落在市區、風景旅遊區、水體、道路兩側，不僅影響......
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『社會調查』新農村建設社會實踐調查報告
·2006年暑假北京物資學院會計系社會實踐團來到黑龍江省延壽縣進行了為期4天的社會實踐活動,本次社會調查實踐的主要目的是對黑龍江省農村及新農村建設有所了解,並且正確認識"三農"問題和......
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『社會調查』社會實踐調查報告 經濟騰飛不是夢
·（一） 調查背景 竹編是信宜市的傳統工藝，近年來走俏國際市場，竹器產品源源不斷地銷往歐美、東南亞、中東和香港等10多個國家和地區。目前該市的竹編企業已發展到近1000......
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『社會調查』中小學教師社會地位調查報告
·[摘要]:本文針對深港教師社會地位的現況,從政治地位,經濟地位,綜合素質,職業聲望與形象等方面進行調查分析,並看出了教師地位現狀,提出了四點措施. [關 鍵 詞]:深港,中小學教......
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『社會調查』暑期社會實踐調查報告 企業人力資源配置與人..
·暑期社會實踐調查報告 ——淺析寧波及周邊地區生化企業人力資源配置與人才需求狀況企業是人才閃光的地方,人才是企業發展的動力.我們以服務學校,服務同學,服務企業為宗旨,以了解生化......
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『社會調查』大學生暑期社會調查報告 ---我的銀行實習報..
·大學生暑期社會時間調查報告 ---我的銀行實習報告暑假來臨了,這對於我作為大學生的我們來說,是一個放鬆的時段,但更是一個社會時間的好機會.通過社會時間,我們不僅可以更加充分地......
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『社會調查』暑期社會調查個人報告 模型市場調查報告
·這是一個值得我記住的日子!因為這天晚上,我第一次以一個清華學生的身份開始了我的旅程,這同樣是我第一次一人遠離家人,去如此近距離地接觸社會,了解社會,此時我的心情是緊張而興奮的! ......
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『社會調查』社會實踐調查報告 手機消費調查:時尚的手機..
·調查主題:手機消費調查說明:本次調查使用網上調查,入戶訪問,媒體問卷回收的方式進行.整個調查通過網路,報紙等媒體以廣大消費者參與調查的形式在全國范圍內進行.本次調查共採集樣本2......
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『社會調查』百威啤酒成都公交車身廣告效果調查報告
·調查地點:成都市區調查對象:受訪者要求:26--55歲,男女不限調查方式:根據問卷面對面訪問受訪者抽樣方法:隨機街頭攔截訪問,根據年齡要求尋找受訪者注: 1.通過工......
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·關於孔雀石綠對順德漁市場銷售情況影響的社會調查報告摘要:孔雀石綠是一種殺菌劑,能致癌,對漁市場會造成一定的影響,包括影響魚販的進貨量,影響人們購魚的信心和對魚的購買,呼籲廣大人......
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·為了完成學院安排在這個假期要寫的"兩課"暑期實踐報告,同時也為了在10月份即將召開的學院第二次學代會,我決定在做過具體調查和總結之後,將學生會的相關情況寫一個調查分析來作為這個實踐......
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『社會調查』"汽車之旅"社會調查報告
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『社會調查』暑期社會調查報告-——美國教育
·2006年6月21日至8月16日,我參加了華東政法學院與美國薩姆·休斯頓州立大學聯合舉辦的暑期赴美進修活動,親身體驗了美國的教育,感受頗深. 此次活動,校方共派出各學院大一至大三......
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『社會調查』社會調查報告 南海大瀝廣泰超市市場調查
·社 會 調 查 報 告調查題目: 南海大瀝廣泰超市市場調查調查地點: 佛山市南海區大瀝鎮大瀝區調查時間: 二00六年七月至八月年 級 05春 專 業 工商管理 ......
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『社會調查』社會調查報告——湖湘美食
·社會調查報告 ——湖湘美食 放假了,我和同學對湖湘美食進行了調查. 美食和悠久的歷史文化是緊密地聯和在一起的,如今社會進步了,但長沙人並沒有忘記那些陪著長沙城走過歷歷風雨......
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『社會調查』社會調查報告 關於大廠回族自治縣居民社會安..
·社會安全感是人們對社會安全與否的認識的整體的反映,它是由社會中個體的安全感來體現的,安全感是反映社會治安狀況的重要標志之一,也是衡量社會運行機制和人們生活安定程度的標志.馬斯洛提出......
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『社會調查』社會調查報告 關於西部大開發調查報告
·關於西部大開發調查報告福州大學化學化工學院 何 瑩 郵編:350108 自提出西部大開發的戰略以來,實施西部大開發,加快西部地區的經濟發展,一直是黨中央,各級領導和人民所關心......
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『社會調查』社會調查報告 新農村建設開局之年家鄉的變化..
·(摘要) 我所選擇的主題是新農村建設開局之年家鄉的變化,根據村裡的實際情況,描述一下在生產發展, 生活寬裕,鄉風文明,村容整潔和管理民主五個方面的發展狀況和存在的問題.此外,五份......
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『社會調查』社會調查報告——服裝業的歷史變遷
·社會調查報告 ——服裝業的歷史變遷社會實踐活動主人徐萍社會實踐活動形式調查報告小組合作夥伴名單及特長華伊寧(作文水平較高),徐萍(網路操作能力較強),胡鳴......
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『社會調查』2007年社會實踐調查報告
·2007年社會實踐調查報告我在寒假期間再山東省臨沂市沂南縣馬牧池鄉山西村進行了"2007年全國大學生回鄉調查大型社會實踐活動".通過對山西村的調查我對社會主義新農村建設有了更深......
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·選題背景隨著社會的發展,各種媒體應運而生.影視,廣告,出版物接踵而來,商品包裝,廣告招牌變著花樣地吸引顧客……這是時代的產物,代表著社會的進步.但隨之而來的出現了許多不規範字,......
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『社會調查』中國企業社會責任調查報告
·題 記這是最好的時代,這是最壞的時代;這是智慧的時代,這是愚蠢的時代;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節,這是黑暗的季節;這是希望之春,這是失望之冬;人們面前有著各......
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『社會調查』大學生暑期社會調查報告 我的銀行實習報告..
·暑假來臨了,這對於我作為大學生的我們來說,是一個放鬆的時段,但更是一個社會時間的好機會.通過社會時間,我們不僅可以更加充分地理解我們所學的知識,對知識也真正有了"學以用之"的機會.......
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『社會調查』暑期社會實踐調查報告 企業人力資源配置與..
·企業是人才閃光的地方,人才是企業發展的動力.我們以服務學校,服務同學,服務企業為宗旨,以了解生化特別是醫葯企業人力資源狀況為主要目的,反映人才在企業中的使用狀況,分析生化專業人才與......
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『社會調查』暑期社會調查個人報告 模型市場調查報告
·這是一個值得我記住的日子!因為這天晚上,我第一次以一個清華學生的身份開始了我的旅程,這同樣是我第一次一人遠離家人,去如此近距離地接觸社會,了解社會,此時我的心情是緊張而興奮的! ......
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5. 我們歷史上最最重要的七大發明
火葯
北宋年間，火葯在中國已較普遍地用於戰爭。公元1000年，一個名叫唐福的人發明了火蒺藜，在黑火葯方子里加入砒霜、瀝青、鐵蒺藜等製成原始的炸彈。火葯主要原料是木炭，硝石和硫磺，它被火點著或用力敲打之後即刻產生化學反應，生成比原有體積大數千倍的氣體，產生猛烈的爆炸。我國在公元前後就發現或使用這些基本原料，但將它們配製成火葯則是煉丹家的功勞。到唐代末期這三種原料相混的黑火葯方子已經出現。公元1132年南宋人陳規發明了火槍，它是近代槍炮的前身。至公元14世紀初，中國火葯武器的製造和使用技術經由阿拉伯傳入歐洲。
活字印刷
公元1040年前後，畢燒土製造了已知的最早的活字。畢升是一位優秀的刻字工人，在長期的刻字實踐中總結出了活字印刷術，其原理與現代印刷術完全相同，分三個步驟：先是制活字，其次是排版，最後是印刷。
活字印刷術在畢之後不斷發展，在活字材料、揀字方法方面都有不斷改進。元代著名農學家王禎創造了木活字印刷術，並於1293年用此法試印了他本人的著作《旌德縣志》，不到一個月的時間就印了一百部，印刷速度大大提高。
活字印刷術通過維吾爾人傳入高加索，再傳到小亞細亞和埃及的亞里山大里亞以及歐洲。公元1450年以後，歐洲才開始了活字印刷的歷史。
指南針
指南針的製造技術在沈括(公元1031—1095年)的《夢溪筆談》中最早提出。沈括指出，在磁石上磨過的小鐵針具有較穩固的磁性，因此決定採用這種人造磁針代替天然磁石製造指向工具。沈括討論了磁針裝置的四種方法，而且他在製造指南針的過程中還發現了磁偏角。他寫道：磁針「常微偏東，不全南也」，這是磁學史上一個重要的發現。有了指南針，遠洋航行才成了可能。所以對早期的航海家來說，指南針是一件無價之寶。
船閘
船閘在我國北宋時期得到了較大的發展。公元1000年前後，在京杭大運河的西河第三堰上創建了一座大型船閘，史稱西河閘，有上下兩個閘門，結構原理與現代船閘相同。此後又在真州、北神、邵伯建立了三個大型船閘，這三個船閘都是在堰埭旁新開運道建閘，與現代在攔河大壩旁建船閘相同。西方到12世紀才在荷蘭出現第一座船閘。
算盤
珠算的正式出現並推廣應用是在宋元時期。最詳細記載算盤的製造方法及規格是十五世紀中葉的《魯班木經》。16世紀柯尚遷《數學通軌》(1578年)中有「初定算盤式」，所繪十三檔的珠算盤，其形制與現今通行的算盤相同。明代時珠算開始流行，並因其簡單易學，運算方便而流傳於東
6. 我愛發明主持人史蒂的個人資料
姓名：舒冬 性別：男
出生日期：1975年11月8日 國籍：中國 地域：中國大陸 個人履內歷： 2004年6-8月在容CCTV-6《中國電影報道》節目組進行播音主持方向的實習，並深入了解專業電視節目的采訪製作工作流程，期間被單位送至北京廣播學院參加播音與主持短訓班學習 2006年3月在中央電視台經濟頻道（財經頻道）《開心辭典》全國主持人選拔賽中進入前30名決賽，參加《魅力新搭檔》培訓營及節目的錄制 2006年12月起在中央電視台新聞中心社會新聞部實習 還曾在北京新東方學校兼職，擔任暑期夏令營講座主持人和主講人 2005年鳳凰衛視九周年台慶特別節目「非常鳳凰在北大」晚會「網羅天下」欄目主持人，對話鳳凰衛視曹景行、阮次山、石齊平、梁文道四人 2005年參加CCTV-3《與您相約—綜藝之友大行動第二站北京大學》節目錄制，與畢福劍、管彤、趙寶樂、任魯豫等人同台主持 2005年「普華永道之夜」北大校園歌星演唱會主持人 2006年上海東方衛視三周年台慶特別節目「走進北大——與力量同行」晚會主持人，搭檔楊瀾、方宏進等人
7. 求一部50年代的電影，叫毀滅性的發明也叫毀滅的發明。求種子，或者網址，亦或者把視頻直接發到我郵箱。
50年代，那時的技術一般吧。
這里下載，網址：
huimiefaming。r7r8。biz
8. 胡玉坤.後殖民研究中的女權主義思潮 能不能幫我下載一下，我在家不能下！謝謝啦
胡玉坤：後殖民研究中的女權主義思潮
·胡玉坤標簽： 後殖民研究女權主義
[內容摘要] 女權主義後殖民研究濫觴於20世紀80年代初，隨後在西方學術界贏得了重要的一席之地。在後殖民研究中，女權主義者的社會位置，尤其是她們客居異國的主體性造就了其獨特的理論視界。也就是說，後殖民女權主義者力圖尋求一種跨文化的空間和話語來張揚第三世界婦女的理論、實踐和主體性。因此，女性主義後殖民研究不僅致力於質疑和挑戰主流後殖民理論和歐美女性主義理論，而且也傾力於建構其自身的闡釋視領和話語體系。本文旨在對後殖民女性主義研究的主要內容、理論動向及其影響作一粗淺的梳理。
[關鍵詞] 後殖民研究 女權主義
後殖民研究（postcolonial studies）肇始於20世紀70年代末的西方學術界，女權主義後殖民研究隨即崛起。聚集在後殖民女權主義旗幟之下的主要是來自第三世界而今居住在第一世界的女學者，尤其是印度裔女學人。後殖民女權主義理論家因而常常被視為有色人種女權主義者（feminist women of color）或第三世界女權主義者。不過更准確地界定，她們應被稱為「移民的」有色人種婦女/第三世界婦女，有別於美國土生土長的有色人種婦女和生活在第三世界的第三世界婦女。這一學派的代表性人物有佳婭特麗•••斯皮瓦克（Gayatri Spivak）、錢德拉•••莫漢蒂（Chandra Mohanty）、安妮•••麥克林拓克（Anne McClintock）、特萊因•••明哈（Trinh T Minh-ha）、捷奎•••亞力山大（Jacqui Alexander）等。很顯然，後殖民女權主義者、第三世界女權主義者和有色人種女權主義者系交叉重疊的「女權主義社區」，她們在立場、觀點和方法上有頗多共同點，但也有鮮明的不同之處。後殖民女權主義者自身實際上也常常交替使用這些范疇，但她們更多地是將自己定位為第三世界女權主義者。
這種特殊的社會位置（social location）尤其是其客居異鄉的主體性（diaspora subjectivity）塑造了她們獨特的理論視域。具體而言，她們所探尋的是跨文化的話語和空間來張揚第三世界婦女的理論、實踐及主體性。女權主義後殖民研究從本質上講面臨兩大理論挑戰：其一是批評，其二是建構。也就是說，活躍在後殖民領域的女權主義者不僅致力於向主流後殖民理論和歐美女權主義理論的缺失發起挑戰，而且也傾力於營造其自身的審視角度、理論範式及分析方法。在以往十年，其學術成果層出不窮，不僅極大豐富並推進了主流的後殖民理論和西方女權主義學術，而且開辟出新的跨文化學術空間。這一學派對西方和第三世界學術界的諸多學科產生了巨大沖擊。有感於國內學術界對後殖民研究的積極回響和對女權主義後殖民聲音的漠視[1]，本文試圖對後殖民女權主義研究的主要內容、發展動向及其影響作一番初步的梳理。
一
不滿於後殖民主流研究對第三世界婦女和社會性別問題的漠視，一些有色人種女權主義者起初致力於依據後殖民理論，特別是愛德華•••賽義德後殖民理論經典之作《東方主義》，重新書寫婦女和社會性別問題。在她們看來，後殖民研究是一個相當男性化的領域，充滿了男性中心主義的觀點和偏見，無視了回應殖民主義經歷方面的社會性別差異。例如，薩拉•••米爾斯（Sara Mills）就曾指出，後殖民理論「幾乎只致力於追溯男性氣質（masculinity），很少觸及英國和土著婦女的各種主體位置（subject positions）。故此，許多女權主義理論家既反對把後殖民理論當作一個男性的主題，也挑戰僅通過單純分析男性主體就可以描繪殖民主體性（colonial subjectivity）的假設。[2]
後殖民女權主義者不僅促使學術焦點轉向女性主體，而且還揭示了殖民過程中社會性別、階級、種族和性存在這些范疇之間的交叉互動關系。麥克林拓克在《帝國的皮革：殖民抗爭中的種族，社會性別和性存在》—書中就敏銳地指出，「不了解有關社會性別的權力理論就無法理解帝國主義」，「從一開始社會性別動態對於鞏固和維護帝國的事業就是至關重要的」。她還反復強調，為了理解殖民主義和後殖民主義，人們必須首先承認種族、社會性別，階級並不是互為分割的獨立的經驗領域。相反，這些范疇是通過互為關聯而存在和維系的，盡管它們有時會以矛盾和沖突性的方式出現。[3]
與此同時，後殖民女權主義者開始檢視西方主流的女權主義理論。實際上自20世界80年代初起，美國和其他各地的有色人種婦女和第三世界婦女就開始抨擊歐美女權主義關於婦女經驗的同質性話語及其對婦女之間階級、種族、宗教、性存在及其他差異的不敏感性。正如切俐•••約翰遜奧迪姆（Cheryl Johnson-Odim）所言，許多第三世界女權主義者皆致力於探究如何拓寬女權主義定義的問題，她們將消除社會性別歧視看作是結束對婦女壓迫的主要路徑，並把消除性別歧視同第三世界婦女反對階級壓迫、種族歧視、性壓迫、經濟剝削乃至反對帝國主義的斗爭聯系起來。為此，一些第三世界女權主義者甚至全然拒絕使用「女權主義」這一術語。例如，愛麗斯•••沃克（Alice Walker）就發明了一個新詞「婦女主義」（womanism）取而代之。約翰遜-奧迪姆不失尖銳地指出，「假如女權主義者要真正關切消除對婦女壓迫的問題，第一和第三世界女權主義者必須認可一個廣泛的基礎。這一基礎至少必須承認種族歧視和經濟剝削是世界上大多數婦女受壓迫的主要勢力。它也必須承認盡管社會性別是一個潛在的連接物，但從世界各地情形來看，一些婦女本身參與了對其他婦女的壓迫。所以，女權主義者必須尊重不同的文化並承認各地婦女完全有能力發出她們自己的聲音。」[4]
跨入20世紀90年代以後，越來越多第三世界女權主義者從各自學科出發用後殖民視野解讀婦女之間的諸多差異，如種族/族裔背景、社會階級位置、性取向以及國家界限等。例如，卡瑪拉•••維絲威斯沃倫（Kamala Visweswaran）在《女權主義民族志的虛構》一書中就概括了女權主義人類學的這一發展走向。她揭示，女權主義人類學自一誕生就想像並維持了一種自己/他人（指男性）或者我們/他們的二分法，但第三世界婦女通過引入種族歧視、階級歧視、對同性戀的歧視等問題開始對這一假設提出質問。也就是說，她們開始向美國婦女運動中一個普遍化的「我們」這個概念發難。她特別強調，在當前的後殖民世界裡，更系統地關注殖民者中的婦女和被殖民者中的婦女之間的關系也是很必要的。[5]
同樣，為了回應西方婦女研究界所界定的狹隘的社會性別定義，捷奎• 亞力山大和錢德拉•莫漢蒂在合編的《女權主義譜系、殖民遺產與民主未來》一書中，濃墨重彩地凸顯有色人種和第三世界女權主義者的理論貢獻，並將其經驗、歷史及自我反思置於全書的中心位置。這本論文集深刻剖析了非西方世界存在的種族、階級、社會性別、性取向等方面的交互壓迫以及全球資本主義的統治和剝削，以便提供一個「可比較的、相為關聯並且是有歷史根基的女權主義概念。」為此，她們力圖揭示白人婦女在婦女研究項目中擁有的權力同其理論化對象及其所運用的分析工具之間的相互關系。[6]
正如許多女權主義公認的，第三世界婦女參與界定女權主義有助於使階級和種族等分析范疇納入女權主義定義之中。後殖民女權主義者無疑是扭轉西方女權主義理論與實踐偏頗的一股強大勢力。繼此之後，白人女權主義者本身也開始反思自己對第三世界婦女的寫作和再現，並從相當狹隘的只關心白人中產階級講英語的婦女轉向不同國家和文化背景下的婦女。伴隨「差異政治」的盛行，女權主義內部的異質性甚至被當作是它的最大優勢及其生存的關鍵所在。同時，對女權主義異質性的關注還導致了女權主義者的身份危機（identity crisis），特別是對女權主義分析范疇中一些關鍵性術語的反省，其中包括諸如單復數的「婦女」和「社會性別」等概念。[7]也就是說，西方女權主義者開始反思當她們談論單復數的「婦女」時她們指代的是誰，她們在為誰代言並且說了些什麼。
在當代西方學術界各種「後主義」各領風騷的學術語境之下，除了批判以殖民話語和第一世界霸權形式有意無意參與現代性建構的歐美女權主義之外，有的後殖民女權主義者還同時質疑後現代主義和後結構主義話語。例如，亞歷山大和莫漢蒂在前述一書中就探究了後現代理論對理論化有色人種婦女經驗、意識、社會身份的影響。英德佩•••格雷沃爾（Inderpal Grewa）和卡雷•••凱譜蘭（Caren Kaplan）在合編的《分散的霸權》一書也貫穿了消解後現代性（postmodernity）的篇章並勾勒了跨國女權主義的各種實踐。[8]一些後殖民女權主義者甚至開始清理後現代話語中對有色人種婦女著述的殖民化問題。
二
除了批判而外，後殖民女權主義者也參與書寫後殖民理論。女權主義後殖民研究涉獵各種歷史和現實的問題，包括殖民主義的社會性別特性、帝國主義語境中的社會性別動態、殖民/後殖民背景下社會性別、種族和階級的互動、女權主義與後殖民主義的關系、邊緣化婦女的能動性、婦女的身體與國家話語等等，不一而足。既然該學派誕生於當代日益全球化和日漸跨國化的時代，其著述不可避免主要圍繞後殖民、後冷戰時代由新殖民主義、非殖民化和全球性移民浪潮及其文化後果引發的諸多緊迫問題，從而建構起一套反霸權的女權主義讀寫活動。以筆者之見，她們的理論貢獻主要體現在以下互為關聯的幾個方面。
第一，對第三世界婦女和第三世界女權主義的概念化
在知名的後殖民女權主義者中，莫漢蒂是向西方殖民話語特別是西方女權主義話語中有關「第三世界婦女」敘述發難的第一人。在她看來，「第三世界」這一術語可以從兩個方面來界定，其一指地緣政治上的實體，包括「拉丁美洲、加勒比地區，撒哈拉以南非洲等第三世界民族國家」；其二指美國、歐洲、澳大利亞的黑人、拉丁美洲人、亞洲人及土著，其中一些人同地理上界定的第三世界有歷史性的聯系。[9]盡管她承認「第三世界」一詞在表述第三世界國家經濟、政治、種族及文化差異方面不甚准確，但她依然認為較之「南部/北部」、「發達/欠發達」等其他類似的提法，就殖民主義遺產、當代新殖民經濟及地緣政治過程而言，「第三世界」這一稱謂仍具有其他提法所缺乏的啟發性價值。
莫漢蒂廣為流布的「在西方人的眼裡」（1984）一文，是後殖民女權主義論著中影響巨大的力作之一。此文開宗名義提出了「第三世界女權主義」的使命：「對第三世界女權主義理論和政治建構的任何討論都必須同時著眼於兩項工作：批判霸權性的西方女權主義；提出具有自主性的在地理，歷史及文化方面具有根基的女權主義關切事項和策略。」在該文中，她解構了西方女權主義者建構的「第三世界婦女」這一本質化和同質性的范疇。在她看來，西方女權主義者把「第三世界婦女」構建為鐵板一塊整體，其目的是了理論上的殖民化。但在現實生活中，「第三世界婦女」是千差萬別而非板結成一塊的。在西方學術機構壟斷學術文本生產和傳播的情境下，這種板結的「第三世界婦女」形象更能適應當今世界的文化與經濟現實，從而是對「非西方世界」經濟與文化殖民的一個折射。[10]
除了批評西方女權主義話語再現第三世界婦女的同質性傾向以外，莫漢蒂還把西方婦女的自我再現同她們再現「第三世界婦女」作了一個對照。她進而揭示西方女權主義者通常把自己表現為現代的、有教養的、能控制自己性活動和身體的、能自由做出決策，並以此來反襯第三世界婦女是無知、貧困、沒受過教育、受傳統束縛、以家庭為本、是無決策權的犧牲品。她一針見血地指出，這是因為假如沒有創造一個第三世界，就不會有享有特權的第一世界。同理，沒有「第三世界婦女」，西方婦女的自我表現也就成問題了。
由莫漢蒂等人匯編的《第三世界婦女和女權主義政治》（1991）一書，繼續將「第三世界婦女」當作一個分析范疇。在她們看來，這對於建構一個想像的社區以便使致力於反抗斗爭的婦女建立聯盟、合作及同志式關系是很有裨益的，促使「有色人種婦女」和「第三世界婦女」形成有效聯盟的是共同的斗爭背景而非膚色和種族上的認同。[11]繼此之後，許多第三世界女權主義者繼續深化該問題的探究。例如，桑多瓦爾•••切拉（Sandoval Chela）提出一個「美國第三世界女權主義」框架，後者截然有別於有別於盎格魯-薩克森白人中產階級婦女的霸權性女權主義。[12]
第二，對身份、社會位置和知識生產之關系的理論化
其實，西方女權主義者對社會位置與生產知識關系的認識論探討久已有之。桑德拉•••哈丁（Sandra Harding）和唐娜•••哈拉維（Donna Haraway ）在創新性地提出女權主義認識論時就分別創造了「女權主義立場論」（feminist standpoint）和「情境知識」（situated knowledge）[13]等概念，以突出研究者自身所處的社會位置對其知識生產的影響。後殖民女權主義者在這個問題上的特出貢獻主要在於，她們不僅就自己在主流政治和社會話語中的處境，而且對自己在婦女研究語境中的現實加以理論化。她們不僅關切西方以外第三世界婦女的身份，而且注意生活在西方的第三世界婦女混雜的歸化（hyphenated）身份，從而確立起她們的自我反思性的位置與身份政治。
例如，亞力山大和莫漢蒂在《女權主義譜系、殖民遺產和未來民主》一書中，詳盡闡述了她們作為「移民的」有色人種婦女的遭際如何影響到她們獨特的閱讀和寫作活動。她們述及自己進入美國學術界所經歷過的一系列「地理、政治及思想上的脫節」。她們聲稱正是在白人機構包括婦女研究項目這類種族化場所切身體驗到種族歧視，使她們意識到「我們並非生就的有色人種婦女，而是變成有色人種婦女的。」而這些經歷在很大程度上增進於她們對社會不公正的解讀及對社會轉變的展望。[14]維絲威斯沃倫則以她個人經歷為例，敘述了她的主體位置是如何由美國的身份政治造就的。尤其是她個人作為一個南亞裔美國人的身份認同如何影響到她選擇在何處研究，如何做研究以及從事什麼研究。她的結論是，社會性別、種族、文化及身份均纏繞在歸化的美國人身份上，從而共同確立了一個女權主義民族志學家的位置。同樣，瑪麗•••約翰也描述了她作為生活在第一世界的第三世界女權主義人類學家的多重主體位置：移民、反饋知識的人類學家和人類學學科的土著提供信息者。[15]
第三，重新思索主體性和能動性問題
後殖民女權主義者特別關注能動性問題，並發展了新的理論化能動性的方法。譬如，維絲威斯沃倫把對婦女主體性的探討放在更廣闊的主導敘述的語境之下，就她的研究而言即印度民族主義和西方女權主義。她把沉默，也就是拒絕說話作為婦女抵抗的一種能動性。《女權主義譜系、殖民遺產和未來民主》一書的若干文章皆理論化了全球化過程和當地日常生存實踐中被邊緣化和受剝削的婦女的能動性和主體性。例如，「黑人婦女性存在譜系」一文在勾勒不同歷史時期各種黑人婦女群體參與建構黑人婦女性存在的主導話語時，也描述了她們進行的抵抗。作者特別分析了「沉默的政治」，即黑人改革家所倡導的把對性問題保持沉默作為一種政治策略，並由黑人個人和集體實踐這種沉默。
第四，描述跨國女權主義理論與實踐
鑒於當代全球化時代各種公開和隱蔽的新殖民主義和殖民化現象，後殖民女權主義者傾向於用「跨國女權主義」這一術語取代「國際女權主義」，以凸顯全球化背景之下不同人群、國家及文化間的不平等。她們認為，國際女權主義所呼籲的「全球姐妹情誼」（global sisterhood）是建立在有色人種婦女和第三世界婦女的邊緣化之上的。在此概念之下，一種普適性的父權制被認為超越時空使所有婦女皆處於從屬地位，而這事實上抹煞了世界各地不同文化中婦女之間的巨大差異。為此，格雷沃爾和凱普蘭指出，「既然現今世界是由跨國經濟聯系和文化不對稱構築的，那麼，將女權主義實踐置於這些結構之中便是絕對必要的。」[16]
活躍在第一和第三世界的女權主義理論家和實踐者，因而通常發起跨國性的女權主義合作項目。一些頗具影響的著述便是這種共同努力的產物。以《女權主義譜系、殖民遺產和未來民主》一書為例，該論文集集結了15位第三世界女權主義活動家和學者的文章，並在一個跨國框架和全球背景之下思考世界各地的女權主義理論和實踐。她們以後殖民理論的多棱鏡從不同角度透視並剖析了殖民主義歷史遺產和現今資本主義全球擴張如何及在何處影響到女權主義反對經濟、社會、政治、性及文化支配的集體斗爭。
三
綜上所述，後殖民女權主義研究的價值不僅反映在理論上，也體現於實踐中，因而彰顯了其鮮明的政治性。其一，當她們豐富和發展第三世界女權主義時，主要著眼於全球女權主義社區的組織及其活動；其二，它批判「全球姐妹情誼」，探討跨國女權主義的可行性；更為重要的是，她們理論化的核心之一在於揭示了一種「女權主義民主」的未來圖景。用她們的話來說，這是一項反殖民主義和反資本主義的非殖民化事業。[17]
從學術發展路數來看，後殖民女權主義理論是一門跨學科的研究。這一學派涉及人文社科領域的許多學科，其中包括文學理論、文化研究、第三世界研究、國際研究、政治學研究以及婦女研究等等。其理論話語亦吸納了當代許多理論話語的學術思想資源，如殖民話語、後現代理論、後結構理論、心理分析及解構主義理論等等。例如，斯皮瓦克就用後殖民話語和復雜的解構主義方法探討女權主義、馬克思主義、南北關系及下屬群體（subaltern）問題而著稱的。[18]
後殖民女權主義思潮在方法論和認識論上亦有所貢獻。比如，她們質疑西方女權主義關於「第三世界婦女」的歐美中心主義話語並力主社會位置對知識生產和認識過程的影響。像明哈和周蕾（Row Chow）等人反復強調，她們的邊緣者處境為她們提供了某種知識生產上的認識論特權，從而有助於她們分析世界上的壓迫和支配格局。
總之，女權主義後殖民研究在後殖民研究領域和女權主義學術中日漸突顯，其勢頭方興未艾。繼後殖民女權主義者之後，許多西方白人女權主義者也開始以後殖民視角審視「第三世界婦女」。比如，麗莎•••羅福（Lisa Rofel）就將此視角用於對杭州女工的研究。[19]盡管後殖民女權主義研究在圈內外依然存在很多爭辯，但無可否認的是，從主流話語邊緣打拚出來的這一學派已躋身於西方學術前沿，不僅改寫了再現第三世界婦女知識，活動及主體性扭曲或缺席的篇章，而且創造性地拓展了跨國女權主義的理論與實踐，從而有助於推進並激活第一與第三世界婦女之間的國際交流與對話。
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歌頌祖國
我愛我的祖國—中華人民共和國，因為它地大物博，物產豐富，縱橫九萬里，是四大文明古國之一。
中國有許多名勝古跡，就從世界聞名的喜馬拉雅山說起吧，它傲然挺立在祖國的青藏高原上，直上雲霄，很少有人能登上山頂，所以它是我們努力的目標；在北京有一條巨龍橫卧在八達嶺上，那就是長城，長城是世界七大奇跡之一，是我國古代一項偉大的建築工程；還有故宮，是全世界規模最大、保存最完好的古代皇宮建築群，也是代表中國古代建築最高水平的傑作。它們歷史悠久，是歷史的見證，是生命的記錄，是我國古代勞動人民智慧的結晶。
我站在世界的東方，開始浮現在我眼前的是發明火葯、指南針、造紙術、活字印刷的輝煌歷史，繼而是世界最大最先進的三峽大壩的建造現場和在太空中翱翔的神州六號載人飛船。啊，祖國，你早已從四大發明領先於世界的自我陶醉中擺脫出來，正在向世界高新科技領域邁進。
我們的熱血和祖國一起沸騰，我們的生命和祖國一起興旺，我們的快樂和祖國一起匯成奔流不息的海洋，我們的未來和祖國一起走向輝煌！
2008年8月8日，是一個舉世矚目的日子，奧運會將在中國舉行！2008年8月8日8點8分，是一個激動人心的時刻，奧運會在北京開幕了！
當五彩繽紛的煙火在空中綻放時，當2008名演員擊缶倒計時，當象徵奧運的夢幻五環緩緩升起時，當29個腳印穿越北京天安門邁向國家體育館時，全場掌聲雷動。全中國沸騰了，全世界沸騰了。
當一曲《歌唱祖國》猶如天籟之音徐徐傳來時，全場卻安靜了。所有人的目光都聚集了演唱者林妙可的身上。她身穿紅裙，扎著羊角辮，落落大方地站在台上，那麼純真，那麼可愛。她用親切的微笑和真摯的歌聲感染了在場的每一個人。大家都陶醉在了她的歌聲中，至此才真正體會到了什麼是「此曲只應天上有，人間難得幾回聞」。觀眾們隨著歌聲，不由自主地揮動著手中的旗幟，一齊哼唱：五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多麼響亮，歌唱我們親愛的祖國，從此走向繁榮富強……
她的歌聲不僅飄盪在「鳥巢」上空，更飄進了人們的心窩。
在她的歌聲中，56個民族的兒童手牽著手，舉著鮮艷亮麗的五星紅旗，向會場中心跑來。他們的腳步多麼輕快，他們的笑容多麼自豪。是啊，因為有56個民族的團結奮進，才有中國今天的繁榮富強。
在她的歌聲中，解放軍叔叔接過五星紅旗，高高舉起，向升旗台走去。他們的步伐多麼整齊，他們的神情多麼庄嚴。是啊，因為有解放軍叔叔的無私奉獻，才有中國今天的繁榮富強。
在她的歌聲中，我們熱淚盈眶。回首過去，我們中國有著太多太多的恥辱。八國聯軍一把火燒光了圓明園，許多稀世珍寶從此銷聲匿跡;日本侵華，僅僅是南京大屠殺，就使35萬中國人從此失去生命;8年內戰，又使許多中國人流離失所……可是我們中國是一個不屈的民族，就像歌中所唱的：「我們團結友愛堅強如鋼」。灑下了多少的汗，流下了多少的淚，才有中國今天的繁榮富強。
林妙可的歌聲多麼響亮，在祖國的上空飄盪。她唱出了中國人的心聲，唱出了中國人的自信，也唱出了中國人的希望。林妙可，也因為她的歌聲，而從此定格在中國人的心中。
10. 我的歷史回大發明。
指南針、造紙術、火葯和印刷術是我國的四大發明。
意義：四大發明對專人類在文化、經濟、軍屬事等領域的發展，提供了重要條件；對世界文明的進步做出了重大貢獻；也是我國成為文明古國的重要標志。
中國古代的四大發明在人類文明史上的重要地位：
1.造紙術的發明，為人類提供了經濟、便利的書寫材料，是人類文字載體的革命；
2.印刷術的出現，加快了文化的傳播，改變了歐洲只有上等人才能讀書的狀況；
3.指南針發明及應用於航海，促進了中國航海事業的發展，為歐洲航海家進行發現美洲和環球航行提供了重要條件，促進了世界貿易的發展；
4.火葯武器的使用，改變了作戰方式，幫助歐洲資產階級摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進程。