❶ 為什麼道教沒有影響世界，成為世界性宗教
道教沒有成為世界性宗教、但是對西方當代科學（特別是物理學）提供了非常多的靈感思路；在英文里，專門有個詞Tao表示「道」，道家則是"Taoism"，表明本來不是西方所有；但是當代一些西方科學家卻認為道中有宇宙真相在。
道家不重弘揚重修行，而且對根器要求太高（據說是師父找弟子、想學未必肯收），可能是不能普及的重要原因。
道教講究出世入世，現在一般都是出世的，入世的很少。
道教再東亞各國都有廣泛的流傳，不過主要再民間。管世界三大宗教，是全民性的，有國家立三大宗教為國教。而當今世界上卻沒國家立道教為國教，所以道教的影響到不了官方，流傳的范圍也不會大了，目前局限於東亞各國，如中國，韓國，日本，新加坡等等，不過，現在歐美各地也開始流行道家和道教文化了，隨著時間的逝去，道教也將會成為世界性的宗教。還有，如果道教成為了世界性的宗教了，那麼也不應該稱為「中國的道教」了
❷ 道教創造的天地和別的宗教創造的天地是同一個地方嗎，宇宙到底歸誰管
一切都是眾生個業共業造成的結果，而非誰管誰的問題。就像是，自己禍福他人不能替代，他人禍福自己不能替代，宗教一切皆是如此。道教是中國傳統慈悲智慧教義教育，不斷培養中國人的智慧德能，修身齊家平天下，如此自利利人，造福中國及一切眾生世界。如此，中國傳統道教儒教與佛教的普利眾生世界教義教育觀念信仰，自然與其他極端自私狹隘觀念宗教教義，有著本質區別。
❸ 儒教、道教有創世理論么
道教經典＜常清靜經＞說：大道無形，生育天地．大道無情，運行日月．大道無名，長養萬物．這就是道教創世紀的概括．
道教把宇宙的形成過程分為＂混元＂＂空洞＂＂混沌＂＂卻運＂五個時代，而洪元是道教創世紀的第一大世紀，洪元之時，未有天地，虛空未分，清濁未判．太初是道教的第二大世紀，這時太上老君虛空而下，為太初之師，口吐＜開天經＞以教＂太初＂這時才分別天地，未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中．下照暗冥．這時，雖創造了日月，但還未有人，太上老君又創造人．上取天精，下取地精．中間和合以成一神．名曰人也．這時，便進入道教創世紀的第三大世紀－－太始，隨之，太上老君下為師，口吐＜太始經＞教其太始置立天地：＂太始者，萬物之始也：＂然後便有＂太素＂世紀老君下降為師，太素之後便有混沌世紀，混沌之時．始有山川．老君下為師，教示混沌，以治天下七十二劫．混沌流行成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑．乃其始起也，混沌以來，始有識名，混沌既沒，而有九宮世紀．老君下降為師口吐＜乾坤經＞結其九宮，識名天地，天是陽，地是陰．陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也．在地成形，五嶽四瀆是也．在人成生心肝五藏是也．
九宮沒後進入＂元皇＂世紀，老君下降為師，吐＜元皇經＞教元皇治於天下，始有皇化道流後代，以漸成之＂元皇＂之後次有他「太上皇＂，＂太上皇＂之後有＂地皇＂，＂地皇＂之後有＂人皇＂，＂人皇＂之後有＂尊盧＂，＂尊盧＂之後有＂佝僂＂，＂佝僂＂之後有＂赫胥＂，後有＂太連＂，＂太連＂之時有＂天生五氣＂，地生＂五味＂．人民食之，乃得延年．＂太連＂之前，名曰中古．＂太連＂之後進入下古．首有＂伏羲＂，老君下為師，曰無化子，一名郁化子，教示＂伏羲＂推歸法，演陰陽，正八方，定八卦．而時民有名無姓，世上也無五穀，＂皆衣毛茹血，腥臊臭穢．男女無別，不相嫉妒．冬則穴處，夏則巢居＂．＂伏羲＂沒有而有＂女媧＂，＂女媧＂沒後而有＂神農＂，＂神農＂之時，老君下為師，曰大成子，作＜太微經＞教神農嘗百草，得五穀，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也．
＂神農＂沒有而有＂燧人＂，＂燧人＂時，老君下為師，＂教示＂燧人＂鑽木出火，續日之光，變生為熟，以除腥臊＂．＂燧人＂後而有＂祝融＂，老君下為師，號廣壽子，教修之綱．齊七政．三皇修道，人皆不病．作按摩＜通精經＞．次有＂高原＂＂高陽＂＂高幸＂港頡＂＂軒轅黃帝＂．黃帝之時，老君下為師，號為牧子．黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊．黃帝之後，次有＂少昊＂＂帝堯＂帝舜＂＂夏禹＂.......
大道生成宇宙萬物，太上老君是創世主，這就是道教創世紀的根本內容．
而儒教，或稱孔教、名教、禮教或先王之教。儒教是以孔子為先師，聖人神道設教，「祖述堯舜，憲章文武」，倡導王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。儒教以十三經為宗教經典，以古代官僚機構為宗教組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為宗教場所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為宗教儀式。之所以把儒列為宗教，就是因為他們神道設教」。「神道設教」是儒教聖經《周易》里的話：「聖人以神道設教，而天下服矣。」（《周易·觀·彖》）依照儒者們的解釋，這句話的意思是，用神道教育民眾，民眾容易接受和服從。
儒教信奉的最高神，是天。 在儒教經典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝，天帝。儒者們認為，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」聖人就是上帝的使者。儒教的創世神就是天，即是上帝，也是人們俗稱的老天爺。（所以西遊記裡面為啥天帝老兒最大，老君也要屈居其下了，就是象徵著儒教的勝利啊）
❹ 中國的道教為什麼不能成為世界四大宗教-
因為宗教的發展與繁榮需要環境土壤的滋潤，第一是需要社會很苦逼，人們對現世感到絕望才會去尋求想像的天堂或者彼岸。第二是人民群眾必須愚昧且對自然沒有什麼了解，才會選擇相信故事。而中國人從來都將「天」視為神靈，而天也就是自然法則，宇宙規律。從伏羲到炎黃、從周朝到秦朝，中國早在幾千年前就知道學習自然規律來改善生活。而選擇相信宗教則是無法了解並掌握世界乃至宇宙規律的退而求其次的選擇 所以中國人並不相信這些裝神弄鬼的東西。我們並沒有絕望到要把自己的整個一生都奉獻給某個神靈來換取死後的安樂，我們只需要現世安樂。所以我們去佛廟求佛保佑身體健康，然後覺得沒用還可以去道館試試道士。中國大部分人在現實世界就活得很好且知道一些自然規律，譬如24節氣和中醫。我們何必去追求死後的世界
❺ 道教是誰創造的
中國道教文化簡介
道教，是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫學養生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統文化的一座寶庫。而建立，發揚，完善這座寶庫的是一代又一代聖賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710餘位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。莊子：戰國時人，道家學派代表人物之一，老子哲學繼承者，學問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經》，分為內篇，外篇，雜篇，共52篇，現存33 篇，唐玄宗封他為「南華真人」，宋徽宗時封他為「徽妙方能真君」。鬼穀子：戰國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內）的鬼谷山，故鬼穀子，著有《鬼穀子》一書，是中國相學的創始人。徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，琅砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫學的創始人。東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。著有《神異經》，《海內十洲記》等書，精通道家命相學，醫葯學。人稱「仙人」。張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張天師。葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內）著有《抱朴子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學，醫學，制葯學有一定的貢獻。王重陽，金代著名道士，陝西咸陽人，是道教中全真教的創始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養生學的倡導者。張三豐：明代著名道士，武當派創始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術，著有《全丹玄要》三篇。《道藏輯要》中收錄生人所編《張三豐先生全集》對道教武術和道教音樂作出重要貢獻。 道教的影響遍及東南亞各國。
❻ 神創造這個世界是為了什麼
我是樓主。
我並沒有特別指那個教派的神創造了宇宙，因為基督教有上帝創造世界，而道教也有盤古創造了世界，都是神造。關於道教的修真最終目的也是修成神，對神的定義是：可以創造出一個以自己為原點的圓點絕對領域，在此絕對領域內，你可以制定一切規則。我想這個宇宙或許就是某位大神所創造出來的絕對領域吧，而我也就想弄懂他創造這個宇宙的目的和動機。
haoyou75說，我們來到 這個世界上是為了贖罪，而贖罪的目的是為了在世界末日永生，也就是說，這個宇宙終究會毀滅，而我們是為了最後不被毀滅而贖罪。那麼這個宇宙被創造出來的目的，就是一個為了讓人類贖罪的空間？當人類把罪贖完之後，神會帶領人類去另一個世界？那麼這個宇宙存在的意義，便是一個試煉場般的存在了，努力修行的人最後獲得自由，不努力修行的人最後被毀滅。但是，神為什麼要大費周章的替我們人類設想這么多？對他有什麼意義？就如八極道所說的，人類被創造出來，是上帝受不了寂寞，那人類真成了神的玩物了。或許，在我看來這么大費周章的幫助人類的舉動，在神看來，不過只是動了動小拇指的動作吧？不過如果真是這樣，就更加的確定了人類是玩物的性質了。
還有，請懂修真的朋友來說明，人類修真者修到最終，可以達到創世神的等級嗎？因為我們人類所創造出來的機器人，是絕對不可能超越人類的，不過克隆人例外，所以，人是神的克隆體，還是另外的創造體？我想如果最後如何修煉也超越不了創世之神的力量和智慧，那麼我們肯定也無法理解他為什麼要創世。
關於佛教的緣這個東西是更是浮雲，根本無規律可循，所以無規律的東西我就不去追去了。
還有，那些說不相信神的人，我覺得沒有必要講出來，因為觀念不是一朝一夕能改變的，你不信是你的自由，我信是我的自由，大家彼此都不能說服對方，幹嘛還非要把自己認為是對的東西強行的施加給別人呢。
❼ 梵天創造了世界，又說元始天尊創造世界，又說盤古開天闢地，上帝又說創造了世界，到底誰才是創造世界的啊
總的來說 每個國家神話故事中 創造世界的人物各有不同
誰對誰錯，主要看你信仰或者喜歡那一種神話體系
以我國神話而言，一般是說盤古開天闢地 身化萬物 創造世界
但有的地方稱是元始天尊創世，甚至直接說元始天尊就是盤古
比較糾結的就是《老子開天經》中說太上老君創世
通常我們民間一般認為是盤古創世，且元始天尊和盤古不是同一個人
釋迦摩尼、孔子、老子（太上老君）是歷史上實際存在的人物，智慧很難說高下
釋迦摩尼創立的佛教是世界三大宗教之一
孔子的儒家說法現在外國人也在學習
老子的道家內容 「五行」被認為是樸素唯物主義的代表 其道德經目前國外也有一定的讀者
個人覺得 三人的智慧是人類文化的瑰寶
平常的人連完全理解他們的寫的著作內容都做不到，更別說看出誰智慧更高了
梵天原本是印度教三大主神之一
梵天是創世者，卻不是三大主神里最強的（最強的是濕婆）
但是隨著佛教的發展，印度教三大主神被編入佛教人物之中
（這一點類似於中國一些無教派神靈，在道教誕生後被歸入道教一樣）
濕婆就是佛教里的大自在天
我國神話里「六道輪回」是 後土所化
皇天後土一詞在我國也是比較常見的
我國民間一些地區，在墳墓左上角一般都弄一個小土包，用以祭祀後土，期盼死者在六道輪回中投胎轉世時後土保佑
所以六道輪回和梵天應該關系不大
至於說梵天是四面佛
據說梵天原本有五個腦袋，因為伸出五個腦袋觀看濕婆的老婆，於是被濕婆砍掉了一個腦袋
貌似就剩四個腦袋了
最後，其實各大神話體系都是在吹
佛教講除佛教外的教派稱之為「外道」，即使貶低別人抬高自己
道教老子開天經寫「化胡為佛」，即貶低佛教抬高自己
總的來說 還是看你喜歡哪個教派的說法
❽ 道教在過去有哪些發明創造
我國歷史上著名的醫生華佗、孫思邈、劉守真、李時珍、傅山等均為道教徒。晉代葛洪所著《肘後備急方》、南朝梁道士陶弘景的《神農本草經集注》七卷，孫思邈《千金要方》，均為中國醫學要籍，這些是至今還發揮重要作用。
20世紀70年代中國科學家根據《肘後備急方》中記載的以青蒿治療瘧疾的方法，從菊科植物黃花蒿中成功提取出青蒿素，成為抗瘧葯物史上繼喹啉類以後的重大突破，解決了困撓國際醫學界的治療瘧疾的難題。
世界最早的人體解剖圖是五代時道教徒所繪。道經《金笥玄玄》中保存了道教在寄生蟲學領域的探索成果，並有甘蔗控制蛔蟲功效的記錄。道教徒還發現了用谷糠預防腳氣病，用動物肝臟治療夜盲症，用海帶治療甲狀腺腫大的方法。
為了追求長生不老，道家徒把大量的精力投入了煉丹活動，中葯學中的大量有價值的「丹方」來自道教的煉丹活動，許多至今仍在中醫葯領域發揮重要的治療功能。
道家徒的煉丹活動直接促進了我國古代化學的發展，火葯的發明便是其中最突出的例子。
道士們在煉丹活動中製造了世界最早的耐火密封材料「六一泥」。為了煉丹，道教在鑄造和拋光等技術領域進行探索。
因為煉丹和修行對時空環境要求極嚴，所以道教徒花費了大量精力從事天學觀察和研究。道教徒提出的宣夜說是一種比較科學的宇宙模型。道門曾自創了一種「二十八宿旁通歷」的歷法 。道教對官方歷法思想的發展也作出了貢獻。其中，隋唐道士積極參與了官方的歷法制定工作。道教學者李淳風和趙友欽不但在天文知識領域有諸多貢獻，還參與了天文儀器的製作和改進工作。此外，道教徒發明的「秤漏」，則對其後400年間中國漏刻計時技術的發展產生了重大影響。
長期為道門所重的《五嶽真形圖》已有了地圖學上最早的等高線畫法，宋元時期道經《雨陽氣候親機》中保存有用於氣象預報的道教「雲圖」
道教對我國古代物理也有諸多貢獻，物理一詞即來源於道家道教，指南針的發明與道教有密切關系，唐代道士王冰已經意識到了大氣壓力的存在。《玄真子外篇》中還記載了人工方法造虹的試驗以及銀河、潮汐、雷電、荷葉上水珠的成因。並通過實驗對視覺暫留效應作了精彩的解釋。
五代道教學者譚峭所著《化書》在鏡的成像理論方面，對摩擦生熱燃燒現象、聲音產生的原因和媒介作用都有精彩的論述。並意識到物體運動與參照系有一定的關系。
趙友欽曾在，精心設計了一個相當完備而又十分復雜的大型光學實驗，進行大型光學實驗。實驗目的明確，實驗條件可控，實驗步驟清晰，實驗結果可靠。不足的是他還沒有進行定量分析。
道教對我國數學的貢獻也極為突出。歷代擅長數學的高道和道教學者不在少數，如何承天、成公興、劉焯、李淳風、趙友欽、朱載NB063李注算經十書完成後，唐高祖下詔做為教科書在「國學行用」。
我們常所說的一元二次方程中的「元」即來源於道教神秘的天元術。因為天元術的出現，我國數學進入了符號運算階段，我國數學也在宋元時期達到了歷史上的最高峰。
珠算的出現也與道教有極為密切的關系。《數術記遺》是現存最早著錄「珠算」器的文獻，其中還蘊含著數學坐標思想和十分豐富的程序設計思想。
道教對我國古代科學思維的形成也有極大的貢獻，它的以術演道、以道馭術的思想，對如何認識大自然、如何防止科學技術對人類的危害至今還有重大的參考價值。道教的「觀變察機」、「參驗」、「析理入微」的思想與現代科學多有相合之處。
最值得一題的是，趙友欽在實驗中把觀測人員分為兩組，分別用兩架相同測經儀同時觀測，這樣就可以彼此參驗，對照觀測結果。更為難能可貴的是，趙友欽還提出為了避免誤差，提高測量的精確度，必須進行多次測量，以多次測量的平均值來計算恆星赤經差。這一立兩架同時參驗、多次觀測以消除誤差的觀測思想在中國科學思想發展史上是極為先進和科學的，它充分顯示了趙友欽作為一名實驗科學家所具有的深邃科學思想。
與儒家對技工的輕視不同，道教把許多發明家當成了自己的崇拜偶像，如魯班、墨子、黃道婆等，《墨經》、《公孫龍》等許多科技著作也是靠道教保存下來的。
❾ 中國的道教為什麼不能成為世界四大宗教
因為道教講究出世，清凈無為。以長生不老、白日飛升等為目標，所以入世修行很少，傳播范圍主要以中上層階級為主。
❿ 道教創造的天地和別的宗教創造的天地是同一個地方嗎
宗教類似哲學，是研究世界本質和真理的。不同的宗教有不同的世界觀，但它們描述的是同一個世界，即我們生活的這個世界。