王懿榮發明了

『壹』 甲骨文是誰發明的

一般認為是王懿榮發現的。

從兩個「百年」紀念會談甲骨文的發現

□水 土

去年，即1998年5月10日到12日，台灣師范大學國文學系和中央研
究院歷史語言所共同組織在台北召開了「甲骨文發現一百周年學術研
討會」。而今年即1999年8月20日至23日中國社會科學院歷史研究所、
考古研究所和中國殷商文化學會、河南安陽市人民政府、河南安陽師
范高等專科學校等單位在安陽召開了「紀念甲骨文發現100周年國際學
術研討會」。同樣是紀念甲骨文發現一百周年的會議，為什麼一個在
去年召開，一個在今年召開？甲骨文到底是哪一年發現的？

要回答這個問題，不是一兩句話就能說清楚的。事實上，關於甲
骨文發現的年代，歸納起來至少有1894年、1898年、1899年、1998－
1899年之間、1900年等幾種說法。關於甲骨文發現者，大家提到的有
王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、胡石查等人。下面簡單把這些
情況介紹一下。

甲骨文發現於1894年之說比較晚出，影響也比較小，胡厚宣先生
曾專門寫了一篇文章《關於胡石查提早辨認甲骨文的問題》（載《第
二屆國際中國古文字學研討會論文集》，香港中文大學中文系編集，
1993年10月）。據胡先生文，胡石查發現甲骨之說，漏洞不少，不可
為據。因此，此說可以略而不談，讀者如有興趣，可以閱讀胡先生文。

在各種說法中，王懿榮發現甲骨文是大家說得最多的。但是關於
王懿榮發現甲骨文的年代，起碼有1898、1899、1898－1899年之間、
1900年有四種說法。先看王懿榮1900年發現甲骨文之說。

劉鶚的《鐵雲藏龜》是第一部甲骨文著錄書，此書自序寫於
1903年的9月，其中有這樣的話：「龜版己亥（1899）歲出土在河南湯
陰縣屬之牖里城。既出土後，為山左賈人所得，咸寶藏之，冀獲善價。
庚子歲，有范姓客，挾百餘片走京師，福山王敏公懿榮見之狂喜，以
厚值留之。後有濰縣趙君執齋得數百片，亦售歸文敏。」這一段話清
楚地說明王懿榮看到甲骨是在庚子歲即1900年。有人就據此而認為甲
骨發現是在1900年。如丁福保《古錢大辭典拾遺》《總論》第8頁上：
「王文敏公，名懿榮，字廉生，福山人。……光緒二十六年河南湯陰
附近，地名小屯者，土中出古龜甲獸骨，上刻古文，公始定為殷商遺
物，得之至為寶貴，古龜甲刻辭之見重於世，自公始發之。」

從劉鶚的敘述可以看出，他把「龜版」的「出土」時間，跟王懿
榮看到「龜版」的時間分在前後兩年，一在1899年，一在1900年。既
然王懿榮是在1900年才看到甲骨文的，那麼說王氏在此前「發現」了
甲骨文，也並非沒有道理。王懿榮是否真的在1900年才看到「龜版」
呢？陳夢家為我們解答了這個謎語。《殷虛卜辭綜述》第647頁說根據
劉鶚的《抱殘守缺齋日記》「辛丑十月二十八日（1901年）」條作了
如下推論：（1）在王氏生前，劉氏似並未看到他的甲骨，當時王氏對
此秘藏並不輕以示人；（2）劉氏辛丑日記於十月二十日記趙執齋送龜
版來，雲「龜版頗有大者，晚點龜骨共千三百件，可謂富矣」，則
1901年劉氏自己有收藏；（3）劉氏只相信王氏庚子年買了兩批，並無
全甲之說；（4）當時因為王氏收藏甲骨很嚴密，外界有許多無稽之談。
「王氏搜求甲骨「秘不示人」，王國維在《最近二三十年中中國新發
現之學問》（1925年）中也說過：「殷虛甲骨文字，光緒戊戌己亥間，
始出於河南彰德府西北五里之小屯。初出土後，濰縣估人得區數片以
售之福山王文敏懿榮，文敏命秘其事，一時所出先後皆歸之。「其他
一些人也談到同樣的意思。如羅振常《洹洛訪古游記》上冊11－12頁，
宣統三年二月二十三日條、加拿大人明義士《殷虛卜辭·自序》（
1917年）、馬衡《中國金石學概要》（北京大學史學系講義，1924年，
收入《凡將齋金石叢稿》102頁，中華書局，1977年）由此可以看出，
由於王懿榮開始收藏甲骨是「秘其事」，連「門生」劉鶚也不知道。
因此，王懿榮在1900年才看到甲骨文的說法就不必相信了。

羅振玉的論著中一般都說王懿榮發現甲骨文是在光緒己亥，即
1899年，但在1931年所寫的《松翁自敘》中又說：「洹濱甲骨，自庚
子歲始由山東估人，攜來都門，福山王文敏公懿榮首得之。」為什麼
羅振玉自己自相矛盾呢？胡厚宣《再論甲骨文發現問題》解釋說：
「這是因為據明義士《甲骨研究》（1933年齊魯大學講義本）己亥年
王氏只買了12塊，到庚子則買了800塊，舉多數而言，便稱作庚子了。」
（胡文見《中國文化》15－16期（1997年合刊），1997．12，72頁）
這解釋應當是可信的。

既然王懿榮發現甲骨文不會在1900年，那麼可以往前提早多長時
間呢？根據現在的資料，說學者們看到甲骨文，最早只能上推到
1899年。下面先看王懿榮1899年發現甲骨文的說法。

前面說到劉鶚的《鐵雲藏龜》，此書羅振玉也曾為之作序，序中
說：「至光緒己亥（1899年）而古龜古骨乃出焉。」（1903年）後來，
羅氏在1910年的《殷商貞卜文字考》自序、1912年的《殷虛書契前編》
自序、1933年的《殷虛書契續編》自序都說了同樣的意思。

明義士在1917年所寫的《殷虛卜辭》中說到他1914年到安陽傳教，
並說「約十五年前」王懿榮發現了甲骨文。後來他在1933年寫的《甲
骨研究》中記載：「按范氏一九一四年所言：一八九九年，有學者名
王懿榮，到北京某葯店買龍骨。得了一塊有字的龜板。見字和金文相
似，就問來源。並許再得了有字的龍骨，他要，價每字銀一兩。回家
研究所得。王廉生是研究甲骨的第一人。當年秋，濰縣范氏又賣與王
氏甲骨十二塊。每塊銀二兩。蓋范氏在北京聽說王氏之事，便到彰德
得了十二塊，回北京，賣與王氏。」

羅振玉是早期研究甲骨文學者之一，明義士所述是根據他親自向
商人范某打聽來的。他們的說法應當是可信的。

需要注意的，同樣在1899年，王襄和孟定生也看到並開始購買甲
骨。王襄有不少文章都談到他和孟定生一起最初看到並購買甲骨的事
情，他們看到甲骨的年代是在1899年，如《室殷契徵文·序》（
1925年）、《題所錄貞卜文冊》（1933年，《河北博物院半月刊》第
32、33期）、《題易魯園殷契拓冊》（1935年，《河北博物院半月刊》
第85期）、《孟定生殷契序》（1957年6月，收入室文稿第四冊）、
《題寶契小像》（1953年，收入室詩稿第二冊）（以上王文皆見
《殷都學刊》1985年2期）。王襄和孟定生在1899年看到並購買了甲骨
的事情，過去不被學術界重視，直到胡厚宣在1944年《甲骨文發現之
歷史及其材料之統計》一文中特地提出，並在1951年3月所寫的《五十
年甲骨文發現的總結》中加以強調，這才引起了大家的注意。後來，
陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中對孟、王的貢獻也加以肯定。需要注意
的，王襄的敘述有兩點可以注意：第一，他既說到自己和孟定生購買
甲骨是在1899年，也說到王懿榮收購甲骨是在1899年，但王氏收購在
他和孟定生之後；第二，王襄曾說「吾鄉藏殷契者，固以定老為創始
人「（《孟定生殷契序》），可見他是很推重孟定生的。王襄在《題
易魯園殷契拓冊》中提到，孟定生在沒看到甲骨時就就推斷它可能是
「古簡」，這對刺激古董商人去當地收購應當是起了積極作用的。又
據陳夢家《殷虛卜辭綜述》說孟定生在1900年就曾摹過甲骨文（陳書
648頁），可見孟氏確實不同一般。

附帶說一下，過去有人雖然也認為是這一年發現的甲骨文，但最
早收購者不是王懿榮，而是端方，如董作賓、胡厚宣《甲骨年表》。
但是，端方搜集甲骨實際上比王懿榮晚。陳夢家已有討論，可以參看
（《殷虛卜辭綜述》651頁）。

至於說王懿榮在1898年和1899年之間發現甲骨文的說法，見於王
國維《戩壽堂所藏殷虛文字序》（1917年）：「光緒戊戌、己亥間，
洹曲崖岸為水所嚙，土人得龜甲牛骨，上有古文字，估客攜至京師，
為福山王文敏公懿榮所得。」王國維《最近二三十年中中國新發現之
學問》（1925年）中也有同樣的意思的話。王懿榮的三子王漢章《殷
墟甲骨紀略》（天津美術館《美術叢刊》創刊號，1931）、《古董錄》
（1933年《河北第一博物院畫報》第50期）也有此說。對此，胡厚宣
《再論甲骨發現問題》解釋說：「我們認為……又稱戊戌者可能是戊
戌年即開始見到或購到極少數之故。」（《中國文化》72頁）胡氏的
說法還有待於進一步證實，不管怎樣，我們下文將會講到，現在還沒
有什麼證據能證明王懿榮在1898年就看到了甲骨文。因此，王國維等
人的說法不一定很准確。

最後，我們看看甲骨文發現於1898年的說法。

最早提出甲骨文發現於1898年的，是汐翁所寫的《龜甲文》一文
（1931年，北京《華北日報·華北畫刊》第89期），文中說1898年劉
鶚與王懿榮一起發現了甲骨文。此事不見於劉鶚所寫的《鐵雲藏龜》
自序，向來被認為是「向壁虛造」的傳說。董作賓、胡厚宣《甲骨年
表》雖引用汐翁文，但把發現年代改為1899年。因此，在相當一段時
間內，1898年發現甲骨文之說就沒有人再提起了。

1961年，王襄作《古文流變臆說》（龍門聯合書局出版），談到
到殷代文字的發現說：「殷契之發現，始於清光緒戊戌秋，濰人范壽
軒來說河南出骨片事，翌年冬攜來求售，巨大之骨，計字索值一定一
金，同好力不能得者，盡以攜之京師，後聞為王廉生懿榮購去有全龜
腹甲之上半，曩時視為珍品，亦在其中。」1982年，王翁如發錶王襄
的一篇遺作，題為《室殷契》（見《歷史教學》1982年9期）。這篇
文章是王襄在1955年10月27日，文章開頭說：「世人知有殷契，自公
元一八九八年始（即前清光緒二十四年）。」此後發表的王襄《亡弟
雪民家傳》（見王巨儒《王襄年譜》上，刊《天津文史叢刊》第七期，
天津市文史研究館，1987；又收入《綸閣文稿》第二冊，現存天津市
圖書館）也說「殷虛出契文之年，在清光緒戊戌。翌年，濰賈范壽軒
攜之來津；鄉人孟定生、馬景含二君及余家兄弟見之，驚為千載瑰寶」。
以上各說中，王襄或說「殷虛出契文之年」，或說「世人知有殷契」，
或說「殷契之發現」，都說是1898年。看起來，這都跟他所寫的、我
們上面提到的那些文章的說法有所不同。因此，有不少人撰文論述甲
骨文發現的年代應當是1898年，發現者應當是王襄和孟定生。

不過，通過討論，大家一致認為，無論王襄文中採用什麼方式敘
述甲骨的發現，可以肯定的是，在1898年，他和孟定生並沒有親眼看
到實物，真正看到實物是在第二年即1899年。由於這場討論，有的學
者強調要明確「甲骨文發現「到底指什麼。李學勤先生在最近所寫
《王懿榮集》序說：「殷墟地方農民掘出甲骨，以及甲骨為古董商人
所見，都不是學術意義上的『發現』，因為他們對甲骨的文物性質和
價值都不能有所認識。」從這個意義上說，王懿榮、王襄和孟定生應
當都是最早發現甲骨文的人，他們發現的時間是在1899年

『貳』 倉頡發明了什麼，王懿榮發明了什麼，蔡倫發明了什麼

倉頡發明了字
王懿榮發現了甲骨文
蔡倫發明了紙

『叄』 王懿榮是首先第一個研究和發明甲古文的人。（修改病句）

首先和第一個重復，還有發明一詞使用不當，應該是發現。其他內容404

『肆』 誰發明了甲骨文

人類
古人類
勞動人民
中國人
發明還是發現啊？？？要是發明的話是甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜後把占卜時間、占卜者的名字、所佔卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日後的吉凶應驗也刻上去。不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現存數量最多的時期。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的記錄，是目前已知的中國最早的成熟的文字。被稱為中國古代最早的「檔案庫」。目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫葯等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了「象形、會意、形聲、指事、轉注、假借」的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。如果是發現的話1899年，金石學家王懿榮在北京發現中葯店中所售龍骨上刻有一些很古老的文字（即甲骨文），意識到這是很珍貴的文物，於是開始重金收購。1900年，王懿榮的甲骨轉歸了劉鶚所有，他的親家羅振玉得知這些甲骨來自於河南安陽的小屯村，於是多次派人去那裡收購甲骨，並對其上文字作了一些考釋，認為小屯就是文獻上所說的殷墟。其後，王國維對這些甲骨文上的資料進行了考據，進一步證實這里就是盤庚遷都的都城。

『伍』 甲骨文是由清朝的王懿榮在偶然間發現的由此他確立了一門學科叫甲骨學為什麼是錯的

如果叫做甲骨學的，那麼研究的就是甲骨這種材料，而非甲骨文這種文字了。

嚴格來說，甲骨文屬於人類文明早期的文字，應該歸類古文字的學科當中，而且它和後續的文字演變有著直接關系，不應該割裂開來，單獨作為一個學科。

『陸』 王懿榮發明刻在龍骨上的確實是一種文字(修改病句。)

發明改發現

『柒』 誰發明了甲骨文背後又有著什麼樣的故事

是清朝末期的官員王懿榮發現了甲骨文

『捌』 改正下列句子中的錯別字。1．王懿榮是第一個發明和研究甲骨文的人。（）2．當這批朔料袋漂洋過海到烏

『玖』 誰發明了甲骨文

【甲骨文的發現】
古代甲骨上的刻劃痕跡被確認為是商代文字，是上世紀末、本世紀初的中國考古的第三大發現（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一。可是它的發現過程，卻是十分偶然而又富於戲劇色彩的。
清末光緒25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任國子監祭酒（相當於中央教育機構的最高長官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中葯店買回一劑中葯，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的葯品上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把葯店所有刻有符號的龍骨全部買下，後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。安陽出土的甲骨文
他對這批龍骨進行仔細研究分析後認為，它們並非什麼「龍」骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出「雨」、「日」、「月」、 「山」、「水」等字，後又找出商代幾位國王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動，文人學士和古董商人競相搜求。
曾有人對王懿榮從中葯中發現帶字龍骨之說提出質疑，認為王懿榮在他的有關著述中沒有這方面的記載，並認為王懿榮吃的龍骨在葯店已加工成細粒，看不出刻痕文字來的。而且當時菜市口一帶並沒有達仁堂葯店。對此，後來研究甲骨文的學者周紹良說，當時龍骨在中葯店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中葯店買龍骨還是這樣。至於達仁堂葯店當時確實不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中葯店，當時的人很迷信西鶴年堂，買中葯都要去西鶴年堂葯店，這也有可能是當時傳誤造成的結果。
在甲骨文還未確認以前，河南省安陽市小屯村的農民在耕作時就不斷在農田裡挖刨出古代甲骨。據說把甲骨當做葯材到中葯鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫購葯，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸幹了，而且發現骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中葯鋪。
經過許多學者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然後在甲骨的背面鑽出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。於是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉凶、成敗。占卜後，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳於後世。甲骨文發現的故事，後來被人們稱為「一片甲骨驚世界」的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。甲骨文出自於商用時代的漢字，主要用刀刻在龜甲上和獸古上

『拾』 請把下面的人物與他們的發明、發現用線連起來。倉頡　發明造紙術王懿榮造字蔡倫