為什麼文學創造是一種生產

1. 「藝術生產」的概念是怎樣提出來的文學創造作為一種精神生產與物質生產喲的關系如何

答題要點：(1)「藝術生產」是馬克思、恩格斯在考察社會生產活動的客觀過程時提專出來的，最初在屬《德意志意識形態》中稱藝術活動為「藝術勞動」，後來在《(政治經濟學批判)導言》中稱為「藝術生產」。(2)精神生產與物質生產是人類社會生產活動的兩種基本形式。精神生產的產生和發展，始終以物質生產為前提和基礎。精神生產最初與物質生產交織在一起，從屬於物質生產，隨著生產力的發展，精神生產才獨立發展起來。精神生產獨立發展起來之後，一方面仍受物質生產的制約，另一方面又有相對獨立性，表現在它的發展與物質生產存在著不平衡現象以及它對物質生產具有反作用。文學作為一種精神生產，與物質生產的關系也如上所述。

2. 為什麼說文學創造是一種更加自由更富於個性的創造

自然科來學創造依託的自是物質規律。人文科學創造依託的是哲學規律。文學創造依託的是美學規律。美是一種主觀對於客觀的認知，美的主觀性特點特別鮮明。而在所有的美學創造中，文學又是最自由的。這是因為文學創造純粹依託於一種抽象的工具——語言（文字），這種工具比樂譜、顏色、形象等更加靈活自由。通過文學這種形式，我們可以創造出一切我們能夠想像出來的人物、環境、情節等。我們還能在文學中嵌入我們的思想，這種嵌入比其他的藝術形式看起來更加明晰。文學可以折射人類生活的一切方面。

3. 文學創造作為一種特殊的精神生產，有何特殊性

文學作為精神生產，有以下幾個特殊性:一、它首先是一種藝術，其宗旨也在於我手寫我心，來源於生活卻高於生活，作為精神生產，必須保留它的藝術價值;二、它的宣傳普及面更大，相對於哲學史學或者其他意識形態生產方式，文學因其門檻低、受眾面廣而具有更大的宣傳推廣作用;三、較易為人們接受，文學在作為精神生產的時候，很多官方的正式的話語、邏輯便轉化成了故事情節、抒情議論，更生活化;四、思維發散性比較強，文學在作為精神生產的時候，對精神的闡釋不可能是下定義，這就導致了一千個讀者有一千個哈姆雷特的現象。

4. 文學生產和文學創作的區別

文學生產和文學創作的區別：

1、創作上的區別

文學創作是一種特殊的復雜的精神生產，是作家對生命的審美體驗，通過藝術加工創作出可供讀者欣賞的文學作品的創造性活動。

文學生產指以作家內在心理意象形式存在的觀念形態的文本創作和出版家通過一定的物質載體把作家的這種觀念形態的文學文本變為文學讀物的物態。

2、主題上的區別

文學創作主要是做這個人的勞動，創作的主體主要是作者個人。而文學生產則是一種社會性的集體活動，需要一定的組織和機構才能進行。

3、物質基礎上的區別

文學創作所需要的物質基礎較少，而文學生產不僅需要龐大的編輯，排班系統，高度發達的印刷系統，而且需要耗費大量的紙張油墨等。

4、受影響上的區別

由於文學創作的個人性，隱秘性，和低消耗性，其所受到的外界打擾較少。而文學生產受外界影響大，受到社會因素和物質因素的雙重製約。

5. 為什麼 說文學創造是一種特殊的（審美的）精神創造活動

文學創造是感知社會後生活後受到影響 並希望通過文字去繼續感染更多人
因此文學是特別的精神創造活動

6. 為什麼 說文學創造是一種特殊的精神創造活動

一、精神生產與物質生產
按照馬克思對社會歷史客觀過程的分析,人類生活可以分為物質生活和精神生活兩大領域,人類為了滿足自身這兩種生活的需要,必然要從事物質的和精神的生產,這就構成了人類社會生產活動的兩種基本形式.
（一）精神生產和物質生產的內涵和關系
物質生產指的是人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動.
精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動.科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術等活動都屬於精神生產.
精神生產的產生和發展始終是以物質生產為前提和基礎的.
精神生產的歷史發展和變化,不同歷史形態下精神生產的不同性質和特徵,從根本上說是被物質生產所決定的.
另一方面,精神生產一旦從物質生產中分化出來,它就具有了相對的獨立性.這種獨立性主要表現在：
精神生產的繁榮發展並非與物質生產絕對同步.這是因為,物質生產對精神生產的作用是間接的,影響精神生產的因素是多方面的,而就精神生產本身而言,它們都有自己的歷史繼承性,都是在繼承前人積累下來的精神資料的基礎上發展的；同時,它又有自己特殊的社會歷史文化條件,深受這種條件的影響,這樣,精神生產就有了「自己的獨立的發展道路」.
精神生產的獨立性還表現在,它一旦從物質生產中獨立出來,就反過來對物質生產發生作用.
（二）精神生產的特殊性
精神生產和物質生產作為人類兩種基本的生產方式,它們有著共同的性質和規律.首先,兩種生產都作為人的生活活動,具有人的生活活動的一般特點,這就是自由自覺性和創造性.其次,兩種生產都是人的本質力量的對象化活動.但是,精神生產作為「特殊的生產」

7. 文學創作作為一種精神生產與物質生產的關系如何

文化作為一種精神力量，能在人們認識世界改造世界的過程中，轉化為物質力量，並對社會發展產生深刻的影響。經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。一定的文化又反作用於一定的政治、經濟，給予政治、經濟以重大影響。不同性質的文化對社會發展的作用不同。文化與經濟交融：①在經濟發展中，科學技術的作用越來越重要。為推動經濟建設，發展教育事業、培養各種高素質人才、提高勞動者素質越來越重要。②文化生產力在現代經濟的總體格局中的作用越來越重要。文化產業、文化生產力在現代經濟的總體格局中的作用越來越突出。

8. 如何理解文學創造的主體是特殊的藝術生產者

首先，文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。然而，在文學創造活動中，如果作家完全是被動的，或成為自然的奴隸，或他的活動完全從屬於別人，那麼，他就是「自身的喪失」，就不是真正的文學創造主體。文藝理論史上那種把文學主體歸結為單純的「模仿者」的觀點，其根本缺陷就在這里。因此，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。 其次，文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者。文學活動屬於價值判斷的活動，更具體地說，屬於審美價值判斷的領域。文學創造的過程必然包含主體對客體的認識與評價。在文學活動中，主體對客體的活動是一種觀念活動，但與科學認識不同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體(包括物質客體和觀念客體)的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，並在這個基礎上運用文學話語創造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創造者——藝術創造的主體與其他創造者的主要區別就是這里。 再次，文學創造的主體是具體的社會人。文學創造的主體作為藝術生產者、審美者，既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人。對於這個問題，應該從兩個方面來理解，一方面，文學創造的主體都是具體的個體。這里的「個體」固然首先指在文學創造中的作家、詩人都是一個個具體的「單個人」，但還包含著深一層的意義，即指文學活動作為一種意識活動必然都是個體的活動。否定作家、詩人的個體性，也就否定了文學創作的自主性和創造性。另一方面，人又是現實的人、社會的人，我們既不能抹煞人的個體存在，又不能把個別的人從社會關系中孤立出來，變成超現實、超歷史的抽象物，而應該從社會和社會關系中來理解人的個體存在。實際上，任何個別的作家、詩人不可能是生活在社會和一定社會關系之外的孤立的個體，他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文學語言反映生活的技藝、風格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響。 總之，作為文學創造的主體，任何作家、詩人都是具體社會生命、社會靈魂的「單個人」，或者說，都是具體的、個別的社會人。

9. 論文為什麼文學接受是一種再創造

啊，這個好像以前老師講過。。。文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為內主體、是讀者在特定審容美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。文學接受以讀者為主體，說白了是在自己的審美價值觀和生活體驗上對文學文本信息、價值、屬性的再理解。因為讀者理解時結合了自己的生活體驗和審美標准，並且讀者不可能處在與作者完全相同的環境下，所以其理解後和作者在進行文學創作時的世界觀、價值觀不可能完全一致，也就是一種對文學作品再創作的過程。比如以《紅樓夢》而言，曹雪芹在寫作時肯定沒有想到《紅樓夢》具有批判封建社會家長制的作用，這一作用是後來隨著人們的不斷研究，弱化了其文學性，凸顯了其政治傾向而得出來的結論。這本身就是文學的一種再創造。望接納。