摺扇日本發明

1. 說摺扇是日本發明的我不太相信！求解釋！

中國是最早使用扇子的國家。團扇是中國發明，奈良時期傳入日本。後來日本人把中國的團扇別縮小改良，發明了摺扇，宋朝時又作為貢品傳入中國。

2. 摺扇起於何時，由哪個國家發明

摺扇起於北宋，由日本發明。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》是當前可查關於摺扇最古老的文字記錄，其中記述了摺扇的起源國家是日本。摺扇竹木做扇骨，韌紙做扇面，扇面上還要題詩作畫。

摺扇是從日本經高麗傳入我國的。北宋鄧椿在一部關於中國畫史的著作中提到，當時北方有一種高麗扇，用鴉青紙做成，可以折疊，上面還繪有圖畫。這里所說的高麗扇，實際上是從日本傳過去的日本扇。

摺扇在日本被稱作蝙蝠扇，傳入中國後很快就被中國人接受，並根據其形狀稱之為折疊扇、聚頭扇或撒扇。江蘇武進一座南宋墓中出土了一件黑漆奩，上面畫著一個手持摺扇的仕女，扇子有五檔扇骨，白色的扇面上還繪有花鳥。

(2)摺扇日本發明擴展閱讀：

日本早期的摺扇稱為檜扇，由薄片狀的扇骨組成扇面，每根扇骨分離，合攏起來已經和今天的摺扇很相似，但展開的時候形狀並不完美。一些文獻稱，經過逐漸摸索，日本工匠在扇骨上覆蓋貼紙，使扇面成為一體，才形成了後來的新式造型。

和扇在日本不但是納涼的工具，也成為日本文化的一個重要標志。和扇與腰帶、提袋、木屐一樣，是正規和服的一部分。

據《西宮記》記載，平安初期，每逢夏季，宮廷貴族賜予侍臣摺扇，摺扇成為宮中活動時侍臣攜帶的物品之一。後來宮廷女子也受其影響，經常拿把摺扇，作為身邊的裝飾品。

鐮倉時代日本男子的直衣、狩獵衣的時裝是以扇子為中心。宋元時代也有不少人喜歡在扇面上繪畫、揮毫。

吉慶時，日本把摺扇作為贈送禮品之一。摺扇打開時向兩邊伸展，象徵著人走的路愈來愈寬廣、前途日益光明。過去還有一種習慣，公卿用白骨扇子，武士使用黑骨扇子。一看扇子便知其身份。

明治時代，日本的摺扇成為暢銷的貿易商品之一，出口歐洲不少國家。那時，扇子由紙面發展為絹面，很受人們歡迎。待到大正時代，扇子已成為庶民百姓的日常用品，而且在祭祀、宗教法會、民俗活動中廣為使用。

3. 摺扇是哪個國家發明的最早起源於哪裡

記得古裝劇裡面常有古代人拿著扇子，那種扇子就是今天我們要講的摺扇了。小編一直認為那種摺扇是一種很有文化氣息的東西，記得拿著那種扇子的人都是古代的翩翩書生，總之拿著那種摺扇，就有一種整個人很有氣度的感覺。可是，摺扇到底是起源於哪裡，這一點確是眾說紛紜，一直沒有個定論。今天，小編就和大家一起來了解一下摺扇都有哪些來源。

源於西漢說

馮躍利書心經摺扇《漢書》記載:"然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章台街，自以便面駙馬。"有人據此推斷，便面是摺扇。理由是"駙馬"是揚鞭抽打馬，所以才要合攏摺扇才能趕馬。另一說"駙馬"是輕撫、輕拍。《史記·吳王濞列傳》:"因駙其背"。《三國·魏書·武帝紀》:"駙手歡笑"。唐代人顏師古為之作注:"便面，所以障面，蓋之類也。不欲見人，自以障面，則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今沙門所持竹扇，上褒平而下圓，即古之便面也。"所以，這里的"便面"不是摺扇，是種上方下半圓的竹扇，直到唐朝僧人依舊在使用。

源於東晉說

《扇子趣話》、《扇子的源與流》等書中認為扇子在東晉已經產生。其主要證據源於《晉書》卷二十九《文苑·袁宏》中，謝安取扇贈袁宏，袁宏答道:"輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。"由於後來摺扇又有"仁風"的雅稱，所以有人認為此處謝安所贈即為摺扇。但是，這從文中並沒有充分的證據可以證明此處所贈為摺扇。且魏晉時期，清淡之士盛行執麈(zhǔ)尾(一種扇子)談玄論道。《二十二史札記》雲:"六朝人清淡比用麈(zhǔ)尾。"並且，《三國志》和《晉書》中並沒有關於摺扇的記述。

源於南齊說

《蕉窗話扇》中寫:"折疊扇通稱摺扇，古名聚頭扇，又有稱為聚骨扇者，始於北宋，其濫觴則遠在南齊。《南齊書》:'褚淵以腰扇鄣日'，《通鑒注》雲:'腰扇即折疊扇'。不過那時還不流行。到了北宋，'如市井中所制折疊扇……展之廣尺三四，合之止兩指許'，市井有制，說明它已不是少數人專用的了。"

關於摺扇的來源至今也沒有一個准確的結論，但是，摺扇是有一定中國特色的一種代表作品，古人把山水畫，詩歌寫在摺扇上，使摺扇內容更為豐富。據說，如果現在還有古代的著名詩畫家在上創作的扇子，現在肯定是價值連城啊。保存下的摺扇也都見證了時代的發展，這些摺扇上面的內容也可以反應出當時社會的風俗習慣和文化特色。

4. 摺扇是誰發明的

摺扇的起源於東漢，因為《漢書》記載：「然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章台街，自以便面駙馬。」有人據此推斷，便面是摺扇。理由是「駙馬」是揚鞭抽打馬，所以才要合攏摺扇才能趕馬。不過有學者認為，「駙馬」是輕撫、輕拍。典故有《史記·吳王濞列傳》：因駙其背，以及《三國志·魏書·武帝紀》：駙手歡笑。所以，那時用來輕拍馬的工具不一定是摺扇。

5. 日本和扇的摺扇起源爭議

日本不是摺扇起源國

因為根據19世紀日本文獻的日據琉球時期的東恩納家族出版的《東恩納寬全集》第二卷，豐臣秀吉為了獲得地方大名的支持，曾取下腰扇為其寫上「龜井琉球守」幾個字。也就是說在明治維新沒有去中國化前，19世紀時日本人普遍將摺扇稱為腰扇。

而這個腰扇在我國晉代經常提到，晉人曾多處提到過它，如陸雲《與兄平原書》：「一日案行並視曹公器物、床薦席具，有......扇如吳扇、要扇亦在。
這已經證明了日本沿用的是我國晉代的稱呼，要扇就是腰扇，我們南齊的腰扇已經有了現代摺扇的原型。根據19世紀日本《東恩納寬全集》介紹，日本本土將此稱號一直持續到19世紀明治維新去中國化前

6. 摺扇是哪國發明的什麼時候發明的

扇子究竟是什麼時候發明的，這里有四種說法

源於東晉說
《扇子趣話》、《扇子的源與流》等書中認為扇子在東晉已經產生。其主要證據源於《晉書》卷二十九《文苑·袁宏》中，謝安取扇贈袁宏，袁宏答道：「輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。」

由於後來摺扇又有「仁風」的雅稱，所以有人認為此處謝安所贈即為摺扇。但是，這從文中並沒有充分的證據可以證明此處所贈為摺扇。且魏晉時期，清淡之士盛行執麈（zhǔ）尾（一種扇子）談玄論道。《二十二史札記》雲：「六朝人清淡比用麈尾。」
源於南北朝說
還有一種觀點，認為摺扇出現於南北朝時期。《蕉窗話扇》中寫：「折疊扇通稱摺扇，古名聚頭扇，又有稱為聚骨扇者，始於北宋，其濫觴則遠在南齊。《南齊書·劉祥傳》中記載：『司徒褚淵入朝，以腰扇鄣日』，元人胡三省《通鑒注》雲：『腰扇佩之於腰，今謂之折疊扇』。清錢泳《履園叢話》卷三《考索·扇》中亦主此見：「宋《通鑒》：『褚淵入朝『以腰扇障日。
王雪濤《畫扇》一書寫：「南齊時就有了摺扇，而在摺扇上進行書畫創作始於南宋初期。」洛文《扇子昔談》：「在南北朝時傳入中國。」但胡三省從「腰扇佩之於腰」，並判斷「今謂之折疊扇。」
這其間沒有舉出任何有力的證據，所以胡三省的說法存疑。「腰扇」之名並非指其「佩之於腰」，而是言其形狀中部較窄，兩端寬闊，是一種中腰收縮的扇子。
擅長考據的清代學者也發現了這個問題——清人桂馥《札朴》卷四《腰扇》條雲：「腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異於團扇。」周一良非常贊同此觀點，他在《魏晉南北朝史札記·腰扇》寫：「桂說是也。折疊之扇自北宋時始傳入，南北朝時尚未有之。
方以智《通雅》三十三《器用門》、梁玉繩《瞥記》七皆引宋人著作，論證北宋始有摺扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為摺扇『其來久矣』，則非是。」清人姚范《援鶉堂筆記》中也指出胡三省說的腰扇，「亦是團扇，曲之可卷舒，與今日所謂聚頭異。」
更何況，「腰扇」之名也並非始於南齊，東漢已見之，寫作「要扇」，其物則先秦已有之。《淮南子·泛論》：「周人牆置。」東漢高誘註：「周人兼用棺槨，故牆設，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。」
晉張敞《東宮舊事》：「皇太子初拜，供漆要扇青竹扇各一，納妃同心竹二十，單竹扇二十。」「漆要扇」即漆飾的要扇。腰扇是一種比較大的屏扇，因形狀中腰收縮而得名，主要起標志或裝飾的作用，根本不是摺扇。所以清人趙翼在《陔余叢考》中對此批正道：「胡三省

7. 摺扇是日本人發明的開幕式用團扇是不是因為這個原因。

團扇在奈良時代由唐朝傳入日本。在日本最初使用團扇的是宮廷貴族。到平安時代末期，才允許一般庶民百姓使用。當時無論中國或日本，就團扇形狀而言，只有圓形和方形，圓形使用量大，所以稱其為團扇。

日本進入室町時代，出現用鐵和皮革製作的軍配團扇，戰爭時武將們作為陣地指揮的工具。這種軍配團扇扇面上使用紅漆或金銀粉，畫上星辰、日月，團扇柄端綴有穗頭。相撲比賽時行司裁判用的軍配留有戰場用團扇的形狀。

江戶時代後期，日本的城市居民使用團扇扇風取涼日益見多。隨著日本夏季祭祀、盂蘭盆節的興盛，團扇大為普及。日本東北三大祭祀之一「隨豬祭」就是扇形燈籠。據說來自中國的三國志，扇面上繪有勇士圖像。

元祿時代，團扇成了日本女子晚間乘涼時不可缺少的配帶物。團扇與居民的關系愈來愈密切，商人開始以團扇為商品在市場出售。這就更加促進了團扇的發展，相繼出現了銀制團扇，用絲綢制的團扇，團扇變得極為講究。從而團扇從實用又發展到鑒賞和裝飾用。團扇的種類也因此增多。如出現大型滅火團扇、塗漆防水團扇，也又送風調節火勢的團扇。

和人們信仰有關的團扇也應運而生。最先在中國南部和日本沖繩，有一種蒲葵葉子做的團扇，主要供巫婆使用。還有宗教信仰用的法貴扇和天狗團扇。眾所周知，「江戶之華」有火災一項，為避免火災的發生，過去人們迷信，在門口掛起一把團扇，便可免除火災。

如前所述，摺扇系日本發明。第一把摺扇是用檜樹薄片縫制而成，所以稱為檜扇，後來改為紙扇面。平安時代初期便有了摺扇。據《西宮記》記載，平安初期，每逢夏季，宮廷貴族賜予侍臣摺扇，摺扇成為宮中活動時侍臣攜帶的物品之一。後來宮廷女子也受其影響，經常拿把摺扇，作為身邊的裝飾品。

也就在平安時代，日本的檜扇通過貿易途徑傳入中國。很快就被中國人接受，開始製造摺扇，並把摺扇傳播到歐洲。由於人們喜歡扇子，日常生活也需要它，所以促進了扇子的發展。出現了扇面上繪制圖案、畫有人物、書寫詩賦格言等。當時一進入盛夏，扇子便成為時髦貨。鐮倉時代日本男子的直衣、狩獵衣的時裝是以扇子為中心。宋元時代也有不少人喜歡在扇面上繪畫、揮毫。

扇子還被作為舞台小道具使用。歌舞伎用扇子的張和、舉動表示劇中角色的心情。如喝酒，可不用酒杯，用扇子可形象的表示飲酒、酒醉。中國的武術中也有使用扇子，稱其為「少林寺扇子功」。

吉慶時，日本把摺扇作為贈送禮品之一。摺扇打開時向兩邊伸展，象徵著人走的路愈來愈寬廣、前途日益光明。過去還有一種習慣，公卿用白骨扇子，武士使用黑骨扇子。一看扇子便知其身份。

明治時代，日本的摺扇成為暢銷的貿易商品之一，出口歐洲不少國家。那時，扇子由紙面發展為絹面，很受人們歡迎。待到大正時代，扇子已成為庶民百姓的日常用品，而且在祭祀、宗教法會、民俗活動中廣為使用。

8. 摺扇是中國發明的還是日本發明的

日本不是摺扇起源來國，因為源根據19世紀日本文獻的日據琉球時期的東恩納家族出版的《東恩納寬全集》第二卷，豐臣秀吉為了獲得地方大名的支持，曾取下腰扇為其寫上「龜井琉球守」幾個字。也就是說在明治維新沒有去中國化前，19世紀時日本人普遍將摺扇稱為腰扇。

而這個腰扇在我國晉代經常提到，晉人曾多處提到過它，如陸雲《與兄平原書》：「一日案行並視曹公器物、床薦席具，有......扇如吳扇、要扇亦在。
這已經證明了日本沿用的是我國晉代的稱呼，要扇就是腰扇，我們南齊的腰扇已經有了現代摺扇的原型。根據19世紀日本《東恩納寬全集》介紹，日本本土將此稱號一直持續到19世紀明治維新去中國化前

9. 摺扇是哪國人發明的

關於摺扇在我國出現的時間，可以肯定的僅是較團扇晚得多，具體時間目前尚無定論。
一種觀點認為出現於南北朝時期。《南齊書·劉祥傳》載："司徒禇淵入朝，以腰扇障日。祥從側過，曰：'作如此舉止，羞面見人，扇障何益？'"《資治通鑒》卷135齊高帝建元二年"淵入朝以腰扇障日"元胡三省註："腰扇佩之於腰，今謂之折疊扇。"清錢泳《履園叢話》卷3《考索·扇》中亦主此見。
一種觀點認為出現於唐代。明方以智《物理小識》卷8《器用·宮扇》："折疊扇貢於東夷，永樂間盛行。……智按：孫面《韻》註：'搊（音同抽）扇。'則唐人已有矣。"
還有一種觀點認為最早出現於北宋。明陸深《春風堂隨筆》（《說郛續》卷20）："今世所用折疊扇亦名聚頭扇，吾鄉張東海先生以為貢於東，永樂時始盛行中國。余見南宋以來詩詞詠聚扇者頗多。余收得楊妹子所寫絹扇面，摺痕尚存。東坡謂高麗白松扇展之廣尺餘，合之止兩指許，正今摺扇。蓋自北宋以有之。倭人亦制為泥金面、烏竹骨充貢。出自東，果然。"
腰扇即摺扇的說法可能是胡三省的想當然之辭，並沒有什麼根據。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》條雲："腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異於團扇。"周一良《魏晉南北朝史札記·腰扇》："桂說是也。折疊之扇北宋時始傳入，南北朝時尚未有之。方以智《通雅》33《器用門》、梁玉繩《瞥記》7皆引宋人著作，論證北宋始有摺扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為摺扇'其來久矣'，則非是。""腰扇"之名東漢已見，寫作"要扇"，其物則先秦已有之。《淮南子·泛論》："周人牆置翣（音同煞）。"東漢高誘註："周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。"《國語·楚語下》："屏攝之位，壇場之所。"三國吳韋昭註："屏，屏風也。攝，形如今要扇，皆所以分別尊卑，為祭祀之位。"晉張敞《東宮舊事》（宛委山堂本《說郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆飾的要扇。從這些記述可知，腰扇是一種比較大的屏扇，因中腰收縮而得名，主要起標志或裝飾的作用，根本不是摺扇。
方以智的唐代說也是不可靠的。首先，他所說的"孫緬《韻》"實際上並不是唐代孫緬編的《唐韻》（《唐韻》至明已佚），而是宋人編的《廣韻》。其次，《廣韻·有韻》原文是這樣的："搊，扇別名。"並沒有說"搊"是摺扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中說："《唐韻》有搊扇，殆亦摺扇之萌芽乎？"是一副猜測的口氣。方氏將"搊扇"連讀，顯然是錯誤的。《漢語大字典》在"搊"下雲："一種扇子的名稱。即折疊扇。"《漢語大詞典》"搊扇"條釋為"即摺扇"。截以方氏之說為據，都是有問題的。即便搊是摺扇，那也只能證明北宋有摺扇，不能作為唐代有摺扇的證據。
出現於北宋的說法有明確的歷史記載，可以信從。北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷六《高麗國》："（高麗國）使人每至中國，或用折疊扇為私覿（音同笛，相見意）物，其扇用鴉青紙為之，上畫本國豪貴，雜以婦人、鞍馬，或臨水，為金沙灘暨蓮荷花木水禽之類，點綴精巧，又以銀泥為雲氣月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出於倭國也。近歲尤秘惜（隱藏珍惜）典客者，蓋稀得之。"宋鄧椿《畫繼》卷十："高麗松扇如板狀，其土人雲非松也，乃水柳木之皮，故柔膩可愛。其紋酷似松柏，故謂之松扇。東坡謂：'高麗白松扇理直而疏，析以為扇，如蜀中織棕櫚心，蓋水柳也。'又有用紙，而以琴光竹為柄，如市井中所制折疊扇者，但精緻非中國可及。展之廣尺三四，合之止兩指許，所畫多作士女乘車跨馬踏青拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作雲漢星月人物，粗有形似，以其來遠摩擦故也。"又雲："倭扇以松板兩指許砌疊，亦如折疊扇者，其柄以銅黶（音同燕，青銅色）錢環子、黃絲絛，甚精妙。"《宋史·日本傳》載：日僧喜因於端拱元年（988）來到宋朝，其供品中有："金銀蒔繪扇筥（音同沮）一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"這些記載表明摺扇是北宋時期從高麗和日本傳入我國的。
至於摺扇的發源地，據學者們考證應是日本。摺扇原產何國？這是個頗有爭議的問題。明·陳霆《兩山墨談》卷十八雲："宋元以前，中國未有摺扇之制。"因知摺扇原非中國之物。翻開最新版的《辭海》，"摺扇"條下有如下解釋："一種用竹木或象牙做扇骨、韌紙或綾絹做扇面的能折疊的扇子，也叫"折疊扇"。又因用時須撒開，成半規形，聚頭散尾，故又稱'撒扇'或'聚頭扇'。按這種扇出自朝鮮，宋時已入中國。"
高麗的繪畫摺扇始自北宋傳入我國無可置疑。高麗摺扇不僅形制奇特，而且工藝精巧，因此在中國倍受贊賞。然而，求證於文獻史料及考古發現，其歷史最早只能溯至北宋，而在同一時期，日本摺扇亦頻見於載籍。如《宋史·日本傳》所記，《宋朝事實類苑》載汴京相國寺出售日本旋風扇等等。於是就出現了這樣的問題：朝鮮和日本的摺扇，兩者是否具有涵淵關系？抑或是各自獨創而成的？
對於這個問題的回答，《圖畫見聞志》實際上已經交代得很清楚了："謂之倭扇，本出於倭國也。"並注雲："倭國乃日本國也。"
高麗摺扇既然"出於倭國"，而又襲用"倭扇"之名，則日本摺扇的歷史自然比朝鮮摺扇更為久遠。這一推斷不僅有文獻可稽，而且還有考古實物可資印證。下面將專門探討這個問題。
從文獻記載看，日本的摺扇從材質可以分為板扇（檜扇）與紙扇（蝙蝠扇）兩種。檜扇的起源一般認為在平安時代（794-1192年），如最具權威的日本史學辭書《國史大辭典》（吉川弘文館）認為檜扇是"九世紀前後日本發明的。"又如著名語言學家松村明編的《大辭林》（三省堂）亦雲："檜扇為日本在平安前期所獨創。"但是，近年在平城京遺址中發掘出數柄檜扇，從年代可考的伴出品類推，確定為公元747年前後的遺物。從而使檜扇的歷史上溯到了奈良時代（710-794年）。這一重要的考古發現，為摺扇的日本起源說提供了強有力的佐證。

檜扇由檜木、杉木等條形薄片疊合串結而成，一般使用5-8塊木片，若將木片增至3倍即稱"三重扇"，增至5倍即稱"五重扇"。一般地說，木片越多越代表身份的高貴。木片首端用金屬物綴結，尾短以絲線、皮繩等串系，撒開時呈半規形，合攏時形似條木。
如前所述，檜扇創制於奈良時代，但關於其起源，卻有各種不同的說法，有人認為從朝笏蛻化而來，也有人主張發源於樂器的拍板，還有人認為是翳的變形。
拍板不僅厚實，而且兩塊成一雙，看不出與數片薄木片連綴而成的檜扇有什麼淵源關系；翳是一種用羽毛作成的華蓋，與啟閉自如的檜扇相去甚遠；朝笏是古代大臣拜朝時手中所執的、用象牙、玉石或竹木製成的狹長板子，被用來指畫及記事，倒是與檜扇有些相似之處。
然而，平安時代的貴族往往手執朝笏懷藏檜扇，如果檜扇是從朝笏演化而來，並繼承了朝笏的記事功能，便絕無必要兩者並攜。著名扇史專家中村清兄對此做過詳盡的精闢論述：
"先看檜扇的用途：公卿的檜扇與男子的檜扇原本是白板一塊，必要時才在板面上略記公務要項，此俗由來已久；又持笏之公卿，往往同時將檜扇與疊紙（按：用於記事的備用紙條）藏入懷中，此為朝官之規矩。
"再從形態分析：檜扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概與襲藏於河內道明寺天神社的菅公笏相仿，所以與檜扇相去頗遠。奈良時代的朝笏，以東大寺正倉院實物觀之，亦與檜扇的板形不太一樣。
"笏扇並攜既然成為慣例，那麼檜扇如源出朝笏，便相當於重復持笏了，這顯然講不通。假若朝笏的功能在於記事，或為了在朝笏的壓紙（按：付箋）上記事，那麼，沒有必要既持笏又攜扇，因為檜扇足以具備朝笏的功能。那麼，為何要屋上架屋般地身攜笏扇兩物呢？檜扇是捲入備用的疊紙中秘匿懷中的，這說明檜扇與朝笏具有不同的起源及用途。可以斷定，朝笏原來不是用以記事之物，而是顯示持有者身份的威儀之器；同時，檜扇的原形當是記事錄物的工具，這些筆記僅供私用，所以才藏匿懷中。"
中村清兄從形制著眼，認為檜扇與朝笏粗看近似而實不相同，並從用途推斷朝笏為威儀公器，檜扇屬記事私具。同時卻指出"公卿所持檜扇之大小與形狀，與奈良時代的木簡極為酷似。"
檜扇不僅形制酷似疊合木簡，其記事之用途抑或與木簡有很深的關聯。我們注意到，最早的檜扇實物是在平城京遺址中發掘出來的，其扇骨的形狀、尺寸及墨書與大量伴出的木簡極其相似。
"簡"是最早的文字載體之一，按材質分為木簡和竹簡。王充《論衡·量知》雲："截竹為簡，破以為牒。加筆墨之跡，乃成文字。大者如經，小者為傳記。斷木為槧，片之為板，刀加刮削，乃成奏牘。"在中國，木簡作為常用的載籍形式大致迄於兩漢之朝，其後漸為帛書及紙所取代；然而在日本，木簡一直延用至平安時代的初期。
木簡的書寫空間有限，往往是數枚連記一事，為了避免前後錯亂，將其依序編綴，便成了"冊"。《說文》："冊（中略）象其札，一長一短，中有二編之形。"札即簡之意。現存平安時代的檜扇，木片上方之一側相綴，下方則中間開孔穿索，其形頗似"冊"字之古體。從形制上看，檜扇或是從簡冊衍變而來的，如這一推斷得到證實，那麼檜扇的記事功能，也應該是木簡的遺緒。
檜扇與簡冊的涵源關系，還可以從詞源上找到佐證。檜扇日語讀若"ひあくぎ"，有人主張是"日招"或"靈招禱"之意。但是，"あふぎ"與"おうぎ"發音有異，意思也不同，孤上述解釋顯然過於牽強附會。中村清兄將"あふぎ"釋作"仰木"，並以地名"仰木"讀做"あふぎ"為證。日本木簡的內容，大抵為奏聞上官、仰求下知之類。木簡之意既在"仰字"，仰木或即木簡之意，"ひあくぎ"便可釋作"檜木簡"。
如上所述，檜扇很可能是從簡冊演化而來的，木簡和簡冊雖然都是中國的發明，但將其改造成別具風格、性能優越的扇子，卻不能不歸功於日本人的刻意創新了。

在日本歷史上，檜扇是公卿朝服的必備之品，"《芳抄》"雲："公卿宿老之人，束帶之時，無論夏冬皆持檜扇，直衣之時猶執之。"意即平安貴族即使著便服時，猶執檜扇以重身份。由於檜扇成為儀禮佩飾，逐漸失去了驅暑招風的實用功能，因而被稱為"冬扇"。
檜扇的種類很多，以華麗的緘絲編綴的檜扇，往往是男女求愛的信物；而在莊重的場合，天皇和皇太子執蘇芳染的赤檜扇，公卿百寮則用白檜扇；還有一種薰香檜扇，據說只限於德高望重的長老使用。
與檜扇的威儀功能相對，蝙蝠扇別名"夏扇"，是一種輕巧實用的招涼之具，亦是傳承至今的摺扇的祖型。這種扇子在明代作為貢品大量流入中國，最終取代了傳統的團扇，占據群扇之王的寶座。
蝙蝠扇以竹片、木片、鯨須、鐵片等為骨，單麵糊以紙張、綾羅等，故又有"紙扇"之稱。平安時代的蝙蝠扇，扇骨僅為數根，到了鐮倉時代增至10根，室町時代為12根，扇骨由疏而密，裝飾也愈趨精巧豪華。
關於蝙蝠扇的起源，傳說在神功皇後治世時，丹波的豐丸大人從蝙蝠的手翼獲得啟示，遂仿其形狀創制此扇。蝙蝠的手翼展開時呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相連，存世的早期5骨蝙蝠扇，可謂與此惟妙惟肖。據明人鄭舜功所著《日本一鑒》考證，日本扇是從蝙蝠形體得到啟示而創制的。早期傳入中國的日本扇，多以鴉青紙做扇面，不僅扇體構造，甚至連扇面顏色也與蝙蝠近似。
據另一種說法，後三條天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破損的檜扇，工匠發現扇骨尾端的綴線易斷，便在單麵糊上紙絹，於是創制了蝙蝠扇的雛形。中村清兄否定這種傳說的可靠性，指出檜扇與蝙蝠扇的扇骨構造不同，很可能先有了紙扇，工匠才想到上述檜扇的廢物再生之法。
考慮到檜扇的命名取之於素材，那麼蝙蝠扇的詞源也不妨從這方面著眼考察。蝙蝠扇日語讀作"かわふり"或"かわほり"，有人釋作"貼皮"。但"皮"的含義略顯含糊，不能確切表達貼面所用的素材。蝙蝠扇一名紙扇，其貼材主要為紙無疑。依此聯想，"かわほり"或為"かみほり"之音轉。其音轉過程當為かみほり（紙貼）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠與"遍福"諧音，在中國被視作吉祥動物，此一習俗也傳到了朝鮮和日本。以蝙蝠命名紙扇，不僅取其形似，更含有祝福的意思。
蝙蝠扇的起源恐怕不會早於檜扇，但也絕對不遲於平安中期。檜扇蛻化於簡冊，而蝙蝠扇很可能從檜扇中派生出來。既然平安時代的公卿有在朝笏上貼紙記事之習慣，那麼出於同一目的，如果在檜扇上貼上備用的疊紙，那就是一把紙扇的祖型。前文已提及，當時公卿將檜扇與疊紙同置懷中，因而兩者的結合有其必然性。這僅僅是一種推斷。但檜扇與蝙蝠扇均具有卷舒自如的特點，同為日本人發明創造，就其形制而言兩者的起源不太可能毫無關聯。
蝙蝠扇一問世，作為實用的驅暑招涼的用具很快得到世人的青睞。而檜扇由於實用功能逐漸退化，最終成為一種象徵性的擺設，蝙蝠扇遂獨行天下。
查稽平安時代的文獻，蝙蝠扇一詞始見於東大寺僧的送宋牒狀中，時在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遺品，有嚴島神社襲藏的5骨扇，據傳為高倉天皇（1168-1180在位）的愛物，明治年間被指定為日本國寶。

在源順撰於10世紀末的《和名類聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"與"團扇（和名宇知波）"並列見錄，這表明平安中期的日本人已經明確意識到倭扇（おふぎ）與唐扇(うちわ)的差異。在中國文獻中，標注"倭扇"讀音的"黃旗（《武備志》）、昂季（《使琉球錄》）、"枉其（《音韻字海》）、"倭機（琉球國志略））"等，無疑都是日語"おふぎ"的音譯。
中國人很早就注意到日本扇卷舒自如的特點，為其取了一些頗為形象的名稱，如"摺扇（《宣和奉使高麗圖經》）"、"折疊扇（《圖畫見聞錄》）"、"摺子扇（《大明會典》）"、"聚扇（《癸辛雜識·續集》）"、"聚頭扇（《蓬窗續話》）"、"撒扇（《杖扇新錄》）"等等。
那麼，日本摺扇究竟於何時傳入中國？明人陳霆在《兩山墨談》中稱："宋元以前，中國未有摺扇之制。"同為明人的陸琛在《春風堂隨筆》中則明言為北宋年間："今世所用折疊扇，亦名聚頭扇。我鄉張東海先生以為貢於東夷，永樂間始盛行於中國。（中略）蓋自北宋有之。"
陸琛的這段推論，可以從多種文獻中獲得佐證。首先是《宋史·日本傳》所載的日僧牒狀。此僧於北宋太平興國八年（983年）攜徒6人入宋，獻日本史籍《職員令》、《年代記》及中國佚書鄭玄注《孝經》1卷、越王貞撰《孝經新義》第15卷，令朝野之士為之驚嘆。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人鄭仁德的商舶，滿載太宗所賜的蜀版《大藏經》5048卷及釋迦等身立像、十六羅漢畫像等，意氣風發地踏上歸途。熟年後，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表稱謝，並獻寶物多種，據《宋史·日本傳》所錄禮單，其中包括"金銀蒔繪扇筥一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"謝表署"永延二年歲次戊子二月八日"，據此推斷日本摺扇始傳中國不晚於北宋端拱元年（988）。
其次是宋·江少虞的《宋朝事實類苑》（一名《皇朝類苑》）卷60"日本扇"條，稱北宋熙寧（1068-1077）末年，汴京相國寺有售日本扇，大概是物以稀為貴，價格昂貴驚人；"熙寧末，余游相國寺，見賣日本國扇者（中略）索價絕高，余時苦貧，無以置之，每以為恨。其後再訪都市，不復有矣。"
最後是北宋詩人蘇軾的《楊主簿日本扇》一詩：
"扇從日本來，風非日本風。
風非扇中出，問風本何從？
風亦不自知，當復問大空。
空若是風穴，既自與物同。
同物豈空性，是物非風宗。
但執日本扇，風來自無窮。"
通過以上的幾種文獻，可以肯定日本摺扇在北宋已經傳入中國。《宋史·日本傳》中關於檜扇的記載尤其值得重視，因為明代作為貢品大量流入中國的幾乎全是蝙蝠扇，而檜扇西漸的史料卻鮮有記錄。

根據上述資料可以得出摺扇應該是日本人發明的

10. 摺扇是哪個國家發明的

摺扇是日本人的發明，11世紀從高麗國傳入我國，宋朝時