對與錯創造財富

❶ 對錯的對在田字格中怎麼寫

對錯的對在田字格中這樣寫：

朋友,請及時採納正確答案,下次還可能幫到您哦,您採納正確答案,您也可以得到財富值,謝謝。

❷ 以對與錯為主題寫一篇作文

楊盛毅
我國現在正處於社會主義初級階段，改革開放20年來，我們正慢慢走向市場經濟。而在當今社會主義市場經濟生活中，卻出現了爾虞我詐，相互欺瞞，市場經濟的公平交易原則被踐踏，誠信更是無從談起。那麼，在社會主義市場經濟體制下到底要不要誠信呢？
首先，我們必須清楚什麼是誠信？就字面意思而言，誠者，誠實也，信者，守信也。誠信首先是一種德行，她從精神上決定了這個人的價值。所以，老農說，誠信是春天播下的種子，秋天裡結出豐碩的果實，是汗水滋潤中禾苗結出的盈穗在風中搖曳發出的交響；教師說，誠信是推倒了牆變成的橋，是師生間真切的情感紐帶，是皎皎白玉蘭般純潔的師生情；工人說，誠信是國家把工廠交給了我們，是我們辛勤勞作下生產的質高價優的產品；學生說，誠信是祖國對我們的殷切期望，是我們擔起歷史大任時對祖國母親自信的一笑。
那麼，我們為什麼要誠信呢？去年的高考全國卷的作文題是：一個年輕人，跋涉在人生旅途上，身負七個背囊，分別裝的是美貌、健康、金錢、名譽、才氣、機遇與誠信。他來到一個渡口，要乘船到彼岸。老梢公說，你背的東西太重了，必須丟掉其中一樣，否則船會下沉。年輕人幾經考慮，把誠信丟了。要求考生就這個故事寫篇文章，發表看法。許多考生在文章中批評了年輕人丟掉誠信的做法。我認為，一個人立身於世誠信比健康、美貌、機遇、才學、榮譽、金錢更重要，因為誠信決定著人的品德，是人之所以成為人、是人有別於動物的根本區別。她沒有任何功利色彩，她的唯一作用就是鑒別「人」之「真偽」。誠信是人生中最重要的東西。就拿企業來說吧。企業與企業之間的關系除了合作，更多的是競爭。競爭靠的是良好的信譽和企業形象，而良好的信譽和企業形象有集中表現在產品和服務質量上。產品和服務的質量也就是誠信具體體現。前段時期，市場上出現諸如9元店、5元店的小型日常用品商店，在當時確實火了一把，可是沒過多久，人們便發現其商品的質量太低，逐漸的這一類的商店失去了人們對它們的信任，漸漸的人們也不再在這類商店消費。終於，產生沒多久的它們消失在茫茫商海之中。這就是由於經營者不講誠信所致。誠信不僅僅是在經濟方面，在做人方面也有舉足輕重的作用。象在《三國演義》中的有「人中呂布，馬中赤兔」之美譽的呂布，他不僅英俊瀟灑，而且武藝超群，天下無敵，可以說是一個不可多得的人才。那為什麼以愛材而著稱的曹操，劉備都不用他呢？就是因為他是一個經常不守信用的人，為了眼前一點利益就輕易放棄承諾的人。先是海誓山盟地認丁原為義父，後又豪情滿懷的給董卓做義子。為了自己一點私利，便違背誓約，先後親手殺掉兩個義父。
從上面的兩個例子可以清楚地看出「棄信則無得，無誠則有失」這么一個道理。它明確的告訴我們：社會主義市場經濟必須堅持以誠信為本。那麼，我們該怎麼做呢？我認為我們要做到「明禮誠信」，用發展的觀點看問題，不要為了眼前的一點利益而背信棄義，而應該用長遠的眼光看事情、想問題。說話算數，兌現許諾。這樣別人才會認為你是一個可以信賴的人，才能贏得別人的信任、支持和幫助。我們的社會主義市場經濟才能得到進一步發展和完善。

❸ 求關於「不在於對與錯而在於你是誰」有哲理的句子，在線等！！！

我想很難有比這段文字更清晰的說明了。這是一段對莊子哲學觀點的闡述（節選）。如下：

「是非」兩個字聯在一起，在現代漢語中好象純粹只有價值論的意義，指觀點和行為的對與錯、應該與不應該。但是在古代漢語中「是非」顯然還具有存在論的意義。「是」在上古漢語中的基本意思是「此」，即「這一個」。相對於「是」的「非」也就有「彼」、或「不是這一個」的意思。正因為如此，所以《莊子》書中有時以「是」與「彼」相對而論，如「彼出於是，是亦因彼 」（《齊物論》）指著一個東西說「是」，表明這個東西正呈現於眼前。因此「是非」並不僅僅是說某種觀點或行為是對還是錯的問題，也是指某物是這個東西或不是這個東西、在此或不在此的問題。在這個意義上，「是非」的問題與西方「存在」的問題是有互相重疊的部分的。但同時，「是非」問題顯然也還有價值論的意義，如莊子批評「儒墨之是非，以是其所非而非其所是」（《齊物論》），這里的「是非」顯然又兼指價值論意義上的對與錯，應該與不應該，這在某種程度上又超出了西方「存在」概念的內涵。中國古代哲學的一個特點便是存在論與價值論的合一，這一點在「是非」這一哲學概念中也體現了出來。

那麼莊子對這個「是非」的問題持一種什麼樣的態度呢？莊子說：「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？」（《齊物論》）這段話通常被人們解釋為否定是與非的界限的相對主義觀點。而在筆者看來，莊子其實是在思考這樣一個問題：人人都在說「是非」，「儒墨楊秉」各說各的「是非」，他們都認為自己所說的「是非」是真的是非。然而一個人站在這里指著這個東西說「是」，而另一個人站在那裡卻可以指著這同一個東西說「彼」或「非」。也就是說，這同一個東西既可以說成「是」，也可以說成「彼」或「非」。彼人有彼人的一套「是非」，此人卻有此人一套不同的「是非」。這樣看來，人們所說的「是非」究竟是不是真的「有」或存在著呢？莊子認為這是值得懷疑的。他說「天下是非果未可定也」（《至樂》），「天下非有公是也，而各是其所是」（《徐無鬼》）。這就是說，除了人們的「各是其所是」之外，天下本來並沒有固定的、真的是非在那兒。也就是說，人們所說的「是非」，並非所是所非的那個對象的一種屬性。為了說明這一點，莊子提出了「移是」這一概念：

嘗言「移是」，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有囗（「貔」字以「月」代「豸」音pi2）胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉！為是舉「移是」。請嘗言「移是」：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。「移是」，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。（《庚桑楚》）

這段話文字上比較費解，但對理解莊子關於「是非」問題的看法很重要。莊子的意思是說：當人們指著一個對象說「是」的時候，這個「是」並不是依附於那個對象，而是依附於這個人的。這個人在不同的時候因不同的需要可能指著不同的對象說「是」。而同一個對象對不同的人來說可能「是」也可能「不是」。也就是說所謂「是」是飄移不定的，而不是固定不變的。因此，所謂「是非」與人們所是所非的對象無關，而只與說是說非的人有關。「是非」是以個別人的生存為基礎，以這個人的已有的知識背景為依據的，即所謂「是以生為本，以知為師，因以乘是非。」「是非」只是「人」的是非，而非所是所非的對象的客觀屬性。因此，追問「是非」只能從這個說是非的「人」去追問，因為在具體的「人」之外並無所謂「公是」。

❹ 讓自己矛盾和無法選擇的所有這么多各種各樣的問題，今天終於有了答案吧，什麼責任當擔原則真理對錯選擇和

.請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。
雖然移山有諸多的不方便

可是他必定是為後人造福 利人利己

算是大公無私 才能贏得上天的感動

如果愚公自私 則會選擇搬家：
我想可以從一些比較典型的例子來說明」比如」精偉填海「難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那麼想想無論是寓公還是精衛。\
愚公應當移山
邏輯：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。
理論：
1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張「雞犬之聲相聞，老死不相往來」，是進步。
2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。
3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。
4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任， 背井離鄉、離開祖國實非良策。
5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。
6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。
事實：
1． 周禮禮運：「故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。」
2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。
3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。
4． 中國搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。
價值：
1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。
2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵克服困難。
3． 繼續發所愚公移山精神，有利於攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。

愚公只是個神話傳說中的人物.歷史上並沒有這個人
這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,而不是搬家.
我翻過遠古時代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時人類社會只是初具型態,還不穩定.再加上自然災害的影響,當時的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.
愚公移山在當時的時代背景下有特別的意義.它鼓勵人們在一個地方定居下來,這樣有利於社會形式的完善和國家的建立.
這個故事還教育了當時的人們遇到困難時要勇於面對,而不是選擇逃避.
愚公移山是一種精神,不是一種方法.
它的重點並不在於遇到困難時該採用何種手段應對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.
如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那麼這個故事就不會流傳到今天了.
當然愚公移山是遠古的事,我們不應該把眼光局限在那個時代.
但是,在現代社會愚公移山的精神已經不需要了嗎?
不是的.
其實愚公移山代表了堅持 而愚公搬家代表了變通
堅持和變通是相互辯證的兩個面.也是現代人都應具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅持或一味的變通.只有兩者互補結合才更易達到成功.
然而,當今社會關於變通的故事太多了,我們身邊時常都可看到.到處都能學到.
但關於堅持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅持的立場.
所以作為堅韌不拔的典範和標志,愚公必需移山.

碰到問題，應該想辦法如何解決，而不是逃避
愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。
從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？
愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？
無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。
愚公應該移山
這是長遠打算。而搬家只是逃避 困難

我方的觀點是移山
雖然移山有諸多的不方便
可是他必定是為後人造福
算是大公無私 才能贏得上天的感動
如果愚公自私 則會選擇搬家
只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利
生活才會更舒適

愚公已近風燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現在的身體再去創造財富，但他卻仍然願為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福於子孫後代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：「我要把有限的生命投入到無限的為服務這中去。」而他對移山持之以恆的恆心與意念，更是令人贊嘆，怎麼能稱這為頑固呢？舉個例子來說吧，袁隆平被全世界尊為「雜交水稻之父」。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產糧食數百億 。但袁隆平仍如農民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：「只要地里還有一棵稻子，我就堅持下地！」雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恆心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫後代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！
或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異 ，頭仍會向著故鄉的方向。對於愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業毀在自己手裡？
前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象徵意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等於是逃避現實了。只有移山，才是面對現實。那麼，我們應該選擇面對現實還是去逃避現實呢？主席在《愚公移山》一文中這樣說：「現在也有兩座壓在中國頭上的大山，一座叫，一座叫做封建主義。中國黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的大眾。全國大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什麼挖不平呢！」
我國的中國黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個外國的故事。年2月17曰，美國芝加哥義大利弗朗西斯科。羅迪經營業員的一家儲蓄銀行被搶劫。儲戶們得知後湧向銀行提款，最後這家銀行不得不宣布破產。此時羅迪共欠50個儲戶美元。如果羅迪當時接受了警方的建議：暫停營業，也許能阻止儲戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務，但他想面對現實，還清債戶的錢。於是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務，他對每個儲戶說：「我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。」他們像愚公一家一樣一點點地償還債務。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。年的聖誕節，也就是銀行被搶後的31年，羅迪一家終於還清了所有債務，羅迪嘆道：「現有我無債一身輕了！」
羅迪不僅像愚公一樣持之以恆，更如愚公一般面對現實，他們都是擁有美好品質與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫後代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恆的恆心，頑強的意志以及面對現實的勇氣！
難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？

我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇於涉及重大的題材。勇於補捉重大的主題。
愚公便是如此。
在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進。
其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李於發展的觀點破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無窮盡
問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題
那就是我的移山只是為了通路，讓山裡的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，
多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千
山裡的人出去了 山外的人也進來了
萬物都交錯發展起來 來去之間 新的知識 新的技術 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入
新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望
未來的希望 我們對於明天的希冀，甚至於我們無法歸納的深義
寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言， 回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫
包括生於現代的我們
，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城模仿成同樣的面容。快樂一瞬即逝，心靈異常沉重。
，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此註定了
要在幻想主義與現實主義之間飽受物質與精神較量的煎熬。
可以說，他們既愛都的繁華，又對都的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發達的七情六慾，渴望擁抱現代生活；可擦亮眼睛，他們才發現這想像中光怪陸離的空間並不是最終家園所在。於是很多人失望了 ，輕生成了一些人最最直接的選擇 ，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等
如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。並且了悟人類面對物慾肆虐的痛苦和最終抗拒世
俗慾望的勇氣。他們可能就能展現出現代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質，
其實說到底 他們缺少更好的溝通 ，他們既沒有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通
在他們心中一直有一座山 很大很高
我們要從寓公移山中學會最深的含義 。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣 ，向未來進發吧.....

❺ 各種生產要素都創造物質財富和價值是對的還是錯的

生產要素所有權是生產要素參與分配的前提和依據。生產要素所有權的統一或分回散對按生產要素分配有重要影響答。分散的要素所有權是生產要素參與分配的充分條件。按生產要素分配與按勞分配的區別在於非勞動要素所有權的分散與否。按生產要素分配是指，在具有分散的要素所有權的前提下，包括勞動在內的各種生產要素都參與分配，按勞分配的基本含義是勞動成為分配的唯一依據和尺度，非勞動生產要素具有統一的所有權。

❻ 對與錯為話題寫作文

一位得知自己不久於人世的老者寫道：「如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯誤，我不會再事事追求完善。」活著是美麗的，工作著是美麗的，必要時，犯錯誤亦不失為一種美麗。 要求：請以「錯誤」為話題，自擬文題，寫一篇作文，體裁和字數不限。 ★[審題指導]： 錯誤，應該用辯證的眼光來看待它。「人們若要有所追求，就不能不犯錯誤。」人生的路，沒有坦途。人生中的一些錯誤，往往是成功的先導，是探索過程中必須付出的代價。當然，這絕不是說不要努力去防止和減少錯誤，或者說可以對錯誤持滿不在乎的態度，而是說不要因為懼怕錯誤而畏首畏尾，縮手縮腳。有了這樣的立意，就要調動自己的生活積累，想一想自己的人生經歷中，有哪些「錯誤」是你成長過程的趣事，為促進你成長起了作用；有哪些「錯誤」的認識，使你在人生道路上走了一段彎路，付出了代價。把這些切身的體驗寫成記敘文或議論文，既是對自己的人生道路、成長過程進行思考，也可以給別人一些啟迪。 活著是美麗的，工作著是美麗的，必要時，犯錯誤亦不失為一種美麗。正如一輩子不離開地面，自然避開溺水的危險。但只有經歷嗆水和疲憊，才能領略另類生活的風采和快樂。 保留錯誤也是一種美 在漫漫人生旅途中,很多時候,我們是在錯誤中成長,在成長時犯錯.錯誤,在某種意義上講,是成就人生的必然因素. 從我們"驚天動地"來到這個世界,我們就開始犯錯,在一個又一個錯誤中,我們逐漸讓這個陌生的世界成為我們所熟悉而溫馨的家園.錯誤中,我們會跌跌撞撞走路;錯誤中,我們會咿咿呀呀說話;錯誤中,我們用稚嫩的雙手,寫字畫畫;錯誤中,我們會用我們淺薄的智慧去贏得老師家長的誇耀;錯誤中,我們便會用手指敲打鍵盤,我們可以用我們的腿腳博得陣陣喝彩;錯誤中,我們學會用屬於自己的知識步入競爭的行列. 我們都在被糾正錯誤中長大,懂事,成熟.可是生活中,保留一些錯誤卻可以創造生活的美好. 身為勞動農民的父親,在他孩子面前吹牛說他讀書的時候英文可了得,孩子不服氣.當父親把那些英文字母亂說一氣的時候,孩子咯咯地大笑.父親的錯誤成為了逗樂孩子的方式,這難道不也是另一種愛的表達方式嗎? 孩子一天為自己准備了一個大紅蘋果,而當父親看到時,卻"自做多情"地說:"這個蘋果是給爸爸准備的嗎?真懂事!"而孩子用孩子最天真的笑容清脆地說:"是的,爸爸.你吃吧!"這又是一個錯誤,卻是一個美麗的錯誤.這錯誤,鑄就了美麗真摯的親情.誰能說,這錯誤需要糾正呢?相信,在以後,孩子想到就不僅僅是自己而已了. 不是錯誤都要糾正,不是糾正了就是正確的.有時候,錯誤也是幸福與美麗的一種特殊路標.保留下某些錯誤的痕跡吧,那是另一種美麗的所在! 錯誤也是一種美分類 一個學生因遲到被老師叫到辦公廳罰站,這在教育中看來是再普通不過的事,但在我看來,這不是解決問題的最好方式.得人心者得教育,青春時期的孩子逆反心理很強,作為老師,需要的是因勢利導,循循善誘,讓學生自己去發現錯誤,而後去改正錯誤.如果是一味地強調師者的威嚴,那我想,我們得到的不是學生的心悅誠服,而更多的是學生心口不一的空頭承諾. 其實錯誤也是一種美,關鍵在於當事者以什麼樣的心態去面對它.愛迪生發明電燈的故事大家耳熟能詳,我在贊美愛迪生成功的同時,也在欣賞他在發明過程中的一次又一次的錯誤.因為有了這無數次的錯誤,愛迪生最後帶給人類的燈光才顯得更加耀眼奪目.大海都有潮汐,人生又怎能沒有起伏呢?我現在覺得,人生中的錯誤是可以原諒的,而且有時還覺得它們很可愛.因為有了它們,這人生才不會變的死氣沉沉,完全"正確". "人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全",北宋的蘇軾幾百年前對於人生都有這樣的發現,今天的我們又何苦去孜孜以求那象夢一樣的完美呢?給別人多一點寬容,這世界就會多一份美好;給錯誤多一點欣賞,這世界就會多一點可愛.身為凡人的我們,請在為那些安安靜靜的學生鼓掌的同時,也別忘了給那些"調皮搗蛋"生幾許溫柔的目光.因為只要我們的心有多大，教育的舞台就有多大．

❼ 什麼是對的什麼是錯

你已經陷入哲學的泥潭裡了。。。
讓你陷得更深些吧，呵呵。
從純自然科學的角度（不帶人文色彩），事情沒有什麼對錯之分。
比如：我們所謂的倫理道德，父母和子女不能結婚，兄妹不能結婚。其實自然界本沒有這些規定，只是遠古的人類通過嘗試，發現這樣產下的後代存活率很低，免疫力低下，從而淘汰了這種方式，並逐漸被後人規定為倫理道德所不能的東西。
再比如說80年代，年青人踢足球，打檯球會被人說成是不務正業，但是現在人們不這么認為了。為什麼，因為當時玩這些東西與我國社會風氣不符合，不能創造財富，而現在，人們物質水平高了，有時間有經濟來關注體育賽事，這些人就有存在的價值了。
再比如說殺人的問題，自然界也沒有說不能同類相殘，只是人類進化過程中發現如果無緣無故殺人和被殺會造成人類群體內部的極端不安和恐怖，不利於整個人類的生存，所以才人為規定，並寫入了法律（比倫理道德更為嚴厲的強制行為規范）。
總而言之，對和錯都是一定環境中人們為了某種共同的利益而評定的標准，具有時間，空間等因素的制約，通常具有穩定性，但隨著環境的改變，也會發生改變。
另外，這些東西是人類社會發展所形成的寶貴精神財富，人類之所以區別於禽獸，就是因為人類社會有倫理道德的存在，人類社會的進步，其實很大程度上取決於倫理道德和法律的進步，評定一個社會制度的先進性，也可以從其倫理道德法律的先進性上去判斷。

❽ 是人重要，還是對與錯重要

人生路上，我們會遇到很多人，人們來來往往，你忘記了很多人，很多人也把你忘記了。我們不必感傷，而是珍惜那些願意在我們身上花時間的人。也許，他們會記錯你的生日；也許，他們平時也不會想起你；也許，你並不總是能夠和他們分享你的苦與樂。但是，他們會在每年的某一天提醒你，時光又向前去了一年。雖然他們可能記錯了，但是他們卻又是那麼准時。他們不是來找你借錢、也不是告訴你他們要結婚了、生孩子了。他們只是因為心中有這樣的一種念想，單純地說一句——生日快樂，然後在你面前或者電話里，一起分享最近的悲喜。

如果生命中有類似這樣的錯誤，那麼我願意讓這樣的錯誤不斷錯下去。

仔細想想，有時候，錯誤有那麼重要嗎？看到生活中，有些人為了一個錯誤爭得面紅耳赤，有些人就想證明別人錯了，而去做很多不必要的工作。有時候我在想，當一個人，只是為了證明別人錯誤而耗費了大量的時間，以證明一個別人可能都根本就不在意的結果。

這看起來是多麼的荒謬，然而我們可能也會犯下同樣的錯誤。也許，我在某個問題上不會做出類似的事，但是可能在另外的情境下，做出類似的事。

說了那麼多，無非就是那句老話——人生難得糊塗。雖然在工作上，很多事情確實需要保持清醒以做到盡善盡美，但是在生活里，保持一種模糊的狀態，看淡一些事，我們也許會更快樂

❾ 人活著到底為啥，求解釋，，，，

活在當下，做自己該做的事，承擔起自己應該承擔的責任。同時，也為自己活一回，才不會留任何遺憾。

❿ 合格的人生的標準是什麼，人的對錯取意有是什麼標准

迄今為止，國人對合格公民的標准還很模糊，甚至根本就缺乏「合格」的概念。現代社會以自由平等為社會原則，不能把某種特殊的標准強加於他人之上，但通過自由平等的真誠論說，不難從眾多的特殊標准中找出接近於普遍的標准。 從法律意義上講，每一個國民都是公民， 但一個合格的公民，我認為必須具備以下九種基本的素質要求： 公民的權利、責任意識和獨立人格。人性平等的自然原則決定了人人生而擁有平等的自由權利，而自由本身就是生命的本性①，生命的發展就是不斷超越各種內在的、外在的束縛而達到更高自由境界的過程。每一個公民都應知道擁有不可剝奪、不可被侵犯、不可轉讓的基本權利。財產權、生命權、思想言論自由權和社會（政治）參與權是最基本的不可分離的四項自由平等權利，如被剝奪了其中任何一項權利，人將無法保持平等、自由的狀態，這是人之為人的最起碼的尊嚴。其他權利都可從此導出。權利是人之本性要求的反應，是社會規范的基礎，每一個人權利的存在的前提是尊重他人的權利。 自由即選擇，任何選擇都會有代價，都要承擔責任。光享受責任不承擔責任，最終自由將無法保證。神聖的權利意味著不可逃避的社會責任，這是對稱的。 公民之所以稱「公」，不但要意識到自己和他人都有不可剝奪的自由平等的基本權利，政府不再是傳統社會少數人壓迫大多數「老百姓」的統治機關，而是經公民讓渡了部分權利並以納稅支撐的公共服務機關。政府的天職就是保障和支持公民自由平等的發展。黨和政府很重視這一問題，一直都強調一切權力來源於人民。 公民之所以稱「公」，還在於每一個公民都有相應的無可推卸的社會責任，公民權利與社會責任不可剝奪、不可迴避、不可轉讓。公民不但有責任和義務極積參與與公共利益相關的公共事宜，如社區建設、環境保護和其他公益事業等，還有責任對公共權力機關進行認可、監督和支持，不斷促進和完善政府的工作，使政府職能既要到位又不越位，這樣公共機關才能更好的為公眾服務。不尊重自己和他人的權利，無視消極逃避責任的後果，是大家都將不能擁有一個健全的社會。更應注意的是，行使自己的權利也是一種基本的社會責任，因為無視自己權利的結果，必使某些人侵犯他人權利的意圖得呈，嚴重的情況下還會造成權利被剝奪，造成專制。 人人都擁有自由平等的基本權利，還意味著每一個成人都應該具有獨立的人格。它要求人們既不依賴於任何外在的精神權威也不依附於任何現實的力量集團，在真理的追求中具有獨立判斷力，在社會的參與中具有獨立自主的精神。具有獨立人格既能夠清醒地意識到自己是一個獨立自主的個體，也能夠自覺地承擔起自己的社會責任、人生義務和歷史使命。現代社會組織中的上下級關系，是人們在自由平等的基礎上的利益合作，它和等級社會中把等級作為社會的基本原則有根本性的不同。人只有走出依附的誤區，具有充分的獨立性、自主性和創造性，平等才能夠得到落實，自由才有可能得到實現。 道德意識②。人類社會發展出三種基本的社會規范用以協調人際利害關系，道德是其中一種，另外兩種是法律和倫理習俗。人的本性是自利的，這和善惡無關，因為善惡只存在於人際之間，是後天判斷，而本性是生命本體之本能。法律依賴公共權力的強制保證，倫理習俗則是出於慣性的社會約定，道德則只能依靠自覺。社會規范雖然有所不同，但都是出於人際之間長期利益博奕的結果，都是人類理性的產物。人不是孤立的存在，所有人甚至所有生命在深層次上息息相關，在這個層次上他人和自己是統一的，故而社會規范在本質上是一種平等的公共服務、一種個人與社會的理性交換。法律只是要求不損人，文化習俗則要求照顧公共習慣，道德則還要求不自私。不自私意味著不能損人利己，不能侵犯公共利益，而且在相互地位不對稱的情況下，強者有義務幫助弱者，緊急情況下甚至有必要犧牲自己以保護他人和公共利益。一個人道德的高下，不在於認識和判斷，而在於實踐，道德本質是實踐的。道德最起碼的表現是誠實和知恥，連這兩點都作不到的人不可能是一個有道德的人，對他人是一個危險的存在。 道德是人類理性所能感知的最高層面，它服從於人的良知。道德高尚的人是人類文明的中堅，是文明之船在風波逆流中賴以不沉的柱石，是文明之旅面對黑暗時不滅的明燈。法律和習俗必須以道德為基礎。任何與道德沖突的習俗，必定不是值得傳承的良性習俗。任何違背道德的法律，必然是不具備正義基礎之惡法，不可能是在充分自由平等下制定出來的法律，也即是說，這樣的法律本身不具備充分的合法性基礎，必須改良。 法治意識。道德不具有強制力，人不可能不經中介而自然處理公共事務，也無法公正的自行解決全部紛爭。故公共事務必須委託公共機關處理，法規只能由公共機關確定和執行，公民所有行為必須符合法律規定；法律未規定者，可按道德判斷及習俗行事。前提是公共機關必須充分體現公意，不能成為某幾個人或集團的工具。這需要憲法保證，公共權力機關必須在憲法框架內行事。憲法是公民權利的象徵，它必須載明公民的基本權利及責任。一切違憲的行為必須得到及時的制止，否則必然法將不法。必須明確的是，憲法是公民權利的結果，而不是像某些人認為的公民權利是憲法規定出來的。 納稅人意識。政府是全體公民的公共服務機關，需要公民對其進行認可和支持，納稅是公民必須履行的義務。前提是此稅必須是合理的，經過公眾認可，而且不能被人貪污挪用。公民還應對自己所納稅款有清醒意識，納稅額在某種程度上表示社會貢獻的大小。強行收取而不用於公共服務的經費，不是稅款，而是侵犯公民財產權。未經公民同意或不合理的稅項，也不具有充分的合法性，公民應通過合法的方式進行較正。納稅人意識還意味著參政、議政和督政意識。 科學素養和理性精神。人有理性，有非理性（如感性、失常），還有超理性（宗教超現實的人類關懷）。理性是常態，理性即能根據生物趨利避害的本性所作出的自覺選擇，不同於動物的本能選擇。正是基於理性和超現實的人類關懷，所以人類才可以從愚昧走向智慧，從野蠻走向文明，從相互敵對壓迫走向理性的平等合作，所以才有今天自由平等原則的確立。科學是基於理性、平等、實證、懷疑和不斷探索的基礎上發展起來的。科學因理性而發展，理性因科學而進步。如果缺乏必要的科學常識，一個現代人也常常會鬧出迷信的笑話。比起科學常識，科學精神是更為根本的文明基因。科學精神不只基於理性，還具體表現在在真理面前人人平等，只要有根據就可以懷疑，不斷進取和超越。故而科學理性精神本是生命精神的一種反應。很可悲的是，我國公眾達到「基本科學素養水平」的僅為0。 2%，而且不少官員和學者同樣缺乏起碼的科學素養③。 生態意識和可持續發展意識。現代公民意識所強調的每個公民權利義務的平等，就包括任何人對自然資源的開發利用，都不能以損害其他公民以及後代的公民對自然資源的同等權利為前提。人們結合為國家並將自己置於政府的管理之下的首要目的是保護自己，政府保護生態財富和堅持可持續性利用責任之不可推卸。生態平衡和環境保護問題的突出，說明文明社會僅有自由、平等為基礎原則還不行，還必須有和諧的理念。必須以良好的社會倫理和社會心理環境為依託而建立起人與人、人與自然之間友善和諧的關系。生態意識和可持續發展意識不只意味著對他人的負責和公正，還意味著對後人的負責和公正。 健康的心理文化素質和身體素質。正常合理的競爭是文明健康發展的關鍵，健康的生活離不開健康的身心素質。保持自己的健康也是盡了一份社會義務。 不斷學習，與時諧進的意識。與前相關，在這高速發展的時代，如果不時時更新補充自己，使自己落後於時代發展，也是很不應該的。政府必須不斷改良公共教育，為人們的平等發展做出努力。 世界一體的意識。在全球化時代如果沒有世界意識，必然在競爭中處於不利地位。但更主要的是，公民既是以自由平等權利為基礎的，那麼公民的最終意義已經是世界意義的，公民實質上是超越種族、民族、區域和宗教的，每一個公民都應該具有世界胸懷。現代化本身和全球化是一體的。如果像某些國家把自由平等只限於一國甚至一種族之內，或執行內外雙重標准，那麼不說他虛偽，至少也是不徹底的。民族分裂主義、地區分裂主義的理論根據是出於對公民權利的曲解。在世界級問題逐步壓倒地區級、國家級問題的現代社會，問題的解決最終還有賴於世界公民意識的覺醒和世界公共事務機關的有效運轉。 在這九個組成部分里，最核心最基本的是公民的權利責任意識和科學理性精神，從這里可以引伸出完整的公民意識，引伸出合格公民的基本標准。每個公民如果不具備這九個方面的基本素質，就無法說他（她）是一個合格的公民。 合格公民的意識應該成為每一個人頭腦里自然而然的基本觀念，因為這是做為現代人的起碼的要求。人的基本觀念是從小就形成並且根深蒂固的，合格公民的教育無疑應從小抓起，必須針對兒童、青少年的不同成長階段進行合理安排。通過基礎教育必須達到三大目的：其一是讓每一個人撐握基本的生活生存技能，如語言文字、學習、工作方面的技能等；其二是撐握基本的社會、文化、歷史、經濟、自然、科學、藝術等方面的常識；其三是讓每個社會成員都具備起碼的做人的觀念素質，即進行公民素質教育。只有使每一個人在18歲成人之前，都受到基本的、科學的、完整的公民素質教育，基本上成為合格的公民，才能說已達到基礎教育的目標。遺憾的是我國目前的基礎教育，和這一目標顯然還有相當的距離，甚至在主導精神、激勵機制、教材內容、教育方法方式、辦學模式和資金投入等各個基本環節，都還存在很大缺陷。如果受完基本教育，到了快成人的時候，還連做人都不會做，無論對國家還是對個人，都是很悲哀的事。
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