⑴ 牛頓發現萬有引力定律的啟示 說明創造思維的道理
說明牛頓善於思考
⑵ 有什麼充分理由說牛頓創造了微積分又有什麼駁斥leibniz創造了微積分這個觀點
首先，牛頓創造積分學是毋庸置疑的。因為牛頓比萊布尼茨早了七年發明微積分。只不過沒有發表而已。1665年牛頓研究力學及天體問題時，發現當時沒有合適的數學工具來解決這些問題，所以發明了流術法來解決這方面的問題。流術法就是微積分。此時，萊布尼茨還沒有發明微積分。
這一點的證據有很多，幾乎被後世所有的科學史學家所認可。比如當時牛頓在發明微積分後，曾經就這個方法和當時許多數學家進行過書信來往，這些書信在現在都是存在的。還有一個例子是當年伯努利（就是伯努利方程，伯努利概型的創始人）在一個有名的數學周刊上提問如何解決關於曲線方程問題，全歐洲數學家無一人能解決，而此時牛頓早就發明了微積分，在聽說後當天晚上就解決了這個問題並且匿名寄給了伯努利。（低調的竟然匿名……）
牛頓關於微積分最大的問題是他沒有及時公開的發表，僅僅是私下裡交流。這個是牛頓最受人詬病的一個毛病。他的力學三大定律，萬有引力，光學，微積分等學說都很早就發現。但只是私下交流，很晚才公開發表。至於為什麼，原因其實很多，個人分析第一是牛頓為人過於低調和嚴謹，近乎病態，這可能是童年由於外婆撫養，父親早死，母親改嫁使他形成了比較孤獨自閉的性格。第二牛頓在創造流術法時可能沒想到這個竟然會成為引起數學界轟動，推動數學極大發展的一個偉大的積分學（他可能就認為這只不過是個取巧的方法)，外加上當時積分學還不是特別嚴謹，有很多矛盾和漏洞（萊布尼茨即使後來發表的積分學也沒能解決這些問題，是後人逐漸完善的），依照牛頓性格肯定不會冒然發表的。第三是牛頓是個忠實的天主教徒，他所研究的這些學說，和他從小受到的宗教教育是相違背的，所以他很糾結（相同的是後世普朗克發現量子力學時發現和傳統物理學相違背，一度非常痛苦，甚至不肯自己的想法是正確的。可見壓力有多大）第四是當時的社會風氣不是太好，人們對於不太懂得東西不能接受，牛頓的好友哈雷當年發表了彗星的周期並預言了彗星重返地球的年份，被人斥責瘋子，傻瓜，各種誹謗和侮辱。直到後來彗星真的如約而至，人們才發現哈雷的預言是多麼精確，然而那時哈雷已經死了十六年了。
牛頓和萊布尼茨關於微積分的爭議並不在牛頓是否發明了微積分，而是萊布尼茨是否在牛頓之後獨立的創造了積分學。這一點爭議頗大，個人對於萊布尼茨獨立創造了微積分這個說法是有疑慮的。原因如下,
第一，前面提到在牛頓發明微積分後曾和很多數學家進行過書信交流，而之後萊布尼茨在去倫敦後拜訪了其中很多科學家，肯定有很多科學家將牛頓的書信給萊布尼茨看過。而事實上，萊布尼茨最後也承認曾經看過牛頓的書信，但評價「那對我沒有什麼幫助」（明顯有些欲蓋彌彰）。
第二，萊布尼茨死後，後人翻閱他的手稿時曾經發現他記錄了牛頓流術法的一些要義和結論。很多人以此認為萊布尼茨剽竊了牛頓成果，但也有人認為這是萊布尼茨發表微積分之後抄寫上的。這也是爭議的地方。
第三，這一點可能有一點牽強，但是我們不管從正常的思考還是學習高數，都知道先微分，後來積分，這一點符合人類正常的思維，也適合用來解決真正的物理問題，這一點是牛頓的微積分特點。而萊布尼茨的微積分是先積分再微分，這一點很蛋疼，也難以解釋在沒有微分的概念時萊布尼茨是怎樣提出積分的概念的，這一點匪夷所思。（後世的史學家就這個問題明顯和稀泥，說牛頓之所以先微分後積分是出於其對物理問題解決的需要，而萊布尼茨先積分後微分則是從「哲學理論」推出的（什麼哲學理論到現在我也沒搞清楚）
總體來說，牛頓肯定是微積分的創造者，至於萊布尼茨，爭議就比較大了。大部分人認為牛頓和萊布尼茨同時發明了微積分，因為到底孰是孰非已經無從考證了。在當時，王家科學院是認為萊布尼茨剽竊了牛頓的學說，但很多人認為這是牛頓一手操縱的，不能作數。而且當時牛頓英國人，萊布尼茨德國人，兩個國家數學家，物理學家就這個問題爭論不休，到最後甚至升高到了國家與國家的高度。這可能是後世和稀泥的一個重大原因，你敢和一個國家所有人為敵嗎？外加上萊布尼茨因為王家科學院的結果耿耿於懷，導致後來鬱郁而終。而牛頓在其死後曾說因為傷透了萊布尼茨的心而洋洋得意，這令後人都同情萊布尼茨。所以現在的教科書，科學雜志都傾向於現在的積分學由牛頓和可憐的萊布尼茨同時發現的。
⑶ 如何從牛頓力學得建立來分析繼承與創造的關系
艾薩克
牛頓
曾說
我看得遠是因為我站在巨人的肩膀上
從這句話我們可以推測出牛頓力學的建立很大一部分是吸取前人的經驗
這就是繼承
而牛頓著的那本《自然哲學之數學原理》無疑是劃時代的巨著
他第一次把自然規律用數學的思想量化了
這就是他的創造
而繼承與創造之間的關系我個人認為是
要先繼承
再創造
但是創造時不要呆板的被前人的思想所局限
科學上不是說要有懷疑精神嗎
這就是應用的地方
總之要想創造
就要先繼承
而創造時又要避免被「權威」思想所局限
畢
希望能幫到你
⑷ 牛頓的發明創造
一、二項式定理，高中一般都會學到。二、創立了微積分，牛頓和萊布專尼茲曾因這個發生過誰屬是創造者的爭論，後人認為他們共同創立了微積分，到大學會學到。三、方程論與變分法，牛頓在代數方面也作出了 經典 的貢獻，他的《廣義算術》大大推動了方程論。四、牛三定律，這可是高中不得不學的，就不多說了。五、對光學的貢獻，白光通過三棱鏡發生色散就是他先提出的；公元1668年，他製成了第一架反射望遠鏡樣機，這是第二大貢獻。六、萬有引力就不用說了吧，他就當年被蘋果砸的小孩。
更多詳見http://ke..com/view/1511.htm
⑸ 牛頓說沒有任何東西是天然形成的，真的有神的存在嗎
除了上帝。。。
但牛頓不明白為什麼。。。。
伯特蘭·羅素——為什麼我不是基督徒：直到十人歲那
年，有一天讀到約翰·斯圖亞特·穆勒自傳時，忽然發現這么一句話：
「父親教導我說，『誰創造了我？』，是無法解答的難題，因為接著
人們必然要問，『誰又創造了上帝？』」今天我仍然認為，這句極端
簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。如果說萬物都要有起因，
那麼，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就
是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。這和
印度教的觀點是性質完全一樣的，他們認為世界置身在一隻象背上，
而這象又置身在一隻龜背上。如果有人追問「烏龜又在誰的背上
呢？」他們就只能支吾其詞：「還是談談別的吧！」最初起因的論點
確實並不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一
方面，我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更
沒有理由認為世界一定要有個開始。認為萬物必定都有個開始的觀念
實際上是因為我們缺乏想像而造成的。因此，我大概不必在最初起因
的論點上浪費時間了。
《愛因斯坦文集》說：任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」 還說：「佛教是一切科學的源動力」。他在自傳中還談到，他不是一名宗教徒，但如果是的話，他願成為一名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書
量子力學的權威薛定諤，近來研究生命科學，薛氏說：「我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。」薛氏之說，生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。
英國將佛法列入中小學學校課程
叔本華批評「基督教道德學並不慮及動物，這一事實，乃是它體系中的一個缺陷」「真丟臉，竟是這樣一適合賤民、下等人與外化人的道德」。還說：人類最重要的宗教體系是佛教。
大不列顛網路全書說：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗證明著佛經的正確。
羅素說：「多種宗教中，我所贊成的是佛教。」「歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。」「我覺得不論是智慧還是人格……佛陀都超過耶穌。」
佛教說緣起性空，因為世間所有現象都是因緣和合而生，所以這些現象本質上是：沒有自己能產生自己的現象（諸法無我），沒有永恆不變的現象（諸行無常）。所以佛教講宇宙是無始無終。如果有開始，那麼這個開始以前是什麼樣子？但這與不可知論有本質的區別。
唯物主義說物質決定意識的產生，卻解釋不了物質是如何產生的。如果物質不是被決定的，那就是本來就有的，那豈不成了無因之果？如果一種現象無緣無故的出現，在違反唯物主義的因果關系、偶然性與必然性關系的同時，與基督教的上帝——所謂的第一因，有什麼兩樣？有人解釋說大爆炸，那大爆炸前的狀態又是如何產生的？這又與另外一個問題：上帝是怎麼產生的，有什麼兩樣？
這一點，量子力學已經解釋清楚了。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的「客觀存在」在量子力學里是沒有的。在這里，所謂主觀、客觀達到比較完美的統一，接近了佛教的說法。
所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！」這就是量子力學里的「觀察者促變律」。著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該系統就越可能保持原來狀態。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫學上，一個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。
在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的數據，已非干擾前的本來狀態。這就是「測不準定律」。當你要「確定」一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。而當你要「確定」它的動量，則它的位置又無法確定，至多隻能確定它在某點出現的概率而已。
但如果你要問，宇宙是怎麼生成的？就像問：眾生本來是佛，怎麼會有無明，無明是怎麼生出來的？圓覺經里金剛藏菩薩問佛：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？佛說：譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故，空本無花，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於花翳。
害了眼病，看到空中有花，眼病好了，問：這花是什麼時候生出來的？本來就沒有花嘛，還說什麼時候出現的！無明就是「空花」，空中本來沒有花；就是六祖慧能講的：本來無一物，何處惹塵埃。
普通人很難理解。因為凡人都是以幻為真，而佛教說四大皆空。
《華嚴經》說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！
世親菩薩在《唯識二十頌》里「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——「極微」，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要佔有空間，一佔有空間，那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至於右邊兒是什麼，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸， 而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸 ，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A後邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的後邊面 相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那麼我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的餘地。
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微。」這樣一來呢，一個極微就 可以劃為六個組成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分，那麼它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什麼話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是「實在的（客觀實在）」！
這樣一來，佛教說的「空」，就不僅僅是無能獨存、永恆的自性空，也是「當體即空」了。
這就是為什麼佛教高僧很多能突破時空障礙，有神通的原因。愛因斯坦也說過：時間、空間是我們的錯誤認識，是假象。華嚴經里講：我於一時見三世。
⑹ 牛頓神學創造的豐功偉績
伊薩克·牛頓生於1642年聖誕節，其時，沒有導星引路，沒有博
士朝拜（基督降世時的宗教異象），甚至沒有清脆的嬰兒啼哭聲（牛
頓是遺腹子兼早產兒，生下來時身體極為羸弱）；然而，1727年牛頓
辭世時，他已經成為萬眾景仰的智慧之王者，英國為他舉行國葬，為
他抬棺送行的是八名身份顯赫的貴族。
伏爾泰，這位啟蒙哲學的倡導者，以流亡者的身份目睹了牛頓的
盛大葬禮。感慨之餘，伏爾泰決心要將牛頓的思想帶回法國去，他要
讓歐洲大陸知道，牛頓不只是一位磨製過反射望遠鏡的小小工匠。伏
爾泰清楚地知道，牛頓先作神學家並且一生都未放棄過神學研究，但
他更欣賞的是哲學家（科學家）牛頓而非神學家牛頓：「曾經讀過他
放在他所著的《數學原理》那部書後面一點形而上學的許多人們，在
那裡發覺有些東西也和《啟示錄》同樣晦澀。形而上學的學者們和神
學家們相當像蒙目角斗者。但是當牛頓研究數學時，眼睛是睜開的，
他的目光直達世界邊緣」。
在伏爾泰以及牛頓早期傳記作者（如斯圖克雷）筆下，牛頓被定
格為科學家的典範，理性的化身。與此同時，牛頓生前所留下了上千
萬字的神學與煉金術手稿也被人貼上「不宜發表」的字樣封存起來。
在隨後的兩百多年裡，無論是科學家、詩人，還是宗教家，無不視牛
頓為科學的象徵、光明之使者。在18世紀英國詩人、主教蒲柏（A．
Pope，1688－1744）那裡，我們可以讀到以《聖經》《創世紀》述說
上帝創造光照亮大地的格體寫成的頌辭：「自然與自然規律隱匿於暗
夜之中／上帝說，『讓牛頓出世吧』／於是，一切都變得光明」。
1936年，牛頓煉金術、神學以及其他手稿於倫敦索斯比拍賣行被
公開拍賣，促使現代學者開始以更復雜的態度看待牛頓並引發了現代
牛頓研究。牛頓神學與煉金術手稿的兩個最大買主，猶太教學者亞胡
達和著名經濟學家老凱恩斯，在研究他們所購之牛頓手稿以後認為：
牛頓在宗教上是「屬於猶太教邁蒙尼德派的一神論者」，而且這位長
期以來被視為理性之化身的人從來就不那麼理性，與其說他是一位遵
循理性前進的科學家，倒不如說他是「歷史上最後一位自然法術師」。
隨著牛頓煉金術與神學手稿的曝光，現代科學史家已不可能像以
往的牛頓傳記作者那樣採取迴避或視而不見的做法。但柯瓦雷是一個
例外。柯瓦雷派學者大多傾向於將牛頓「非煉金術士化」。A．R．
Hall與M．B．Hall認為，牛頓所從事的是具有煉金術形式的化學研究，
因為當時化學尚沒有獨立的術語或語言；而且牛頓即便做過煉金術實
驗，他也從未在皇家學會公布他的煉金術研究成果，這表明他的這些
煉金術活動是私人性質的工作，與科學的整體進步無關。I．B．
Cohn則對那些關注牛頓煉金術及神學手稿的學者反問道：「如果牛頓
沒有撰寫《原理》，人們會對他的煉金術活動發生關注么？」
柯瓦雷在臨去世前（1964）曾作過一場以牛頓為主題的學術報告，
他談了牛頓的科學卻不涉及牛頓煉金術。當時，一位科學史家佩格爾，
詢問柯瓦雷對於牛頓煉金術的看法，而柯瓦雷的回答是：「我們不考
慮這些。」然而在佩格爾看來，將歷史中的合理性因素與不具合理性
的因素區分開來，單單考慮前者，是不可取的，因此，佩格爾要求將
牛頓作為一個「完整的人」來理解。沿著這種方向，B．J．T．
Dobbs、P．M．Rattansi、A．G．Debus等人試圖說明，當時流行的神
秘主義思潮也曾對牛頓發生影響，牛頓的煉金術研究在其的整體思想
體系中佔有重要地位。
現代牛頓學者必須同時面臨以下一組基本事實：牛頓不但寫了
《自然哲學之數學原理》和《光學》，研製過反射望遠鏡，研究了行
星的運動以及潮汐現象的形成，創立了正、反流數法（微積分），而
且，他還在熊熊爐火邊進行過大量的煉金術實驗，還研究《聖經》詮
釋學、神學年代學、教義學。但是，直到今天為止，科學史家並未就
牛頓其人及其整體思想形成一致看法。那麼牛頓到底是怎樣的思想家？
在這篇短文餘下的篇幅里，作者也以極為粗略的形式談談自己對於牛
頓整體思想結構的見解。
在此，我想引述牛頓墓誌銘上一段話：「對於自然、歷史和《聖
經》，他是一位勤奮、敏銳而忠實的詮釋者。他用他的哲學證明了上
帝的威嚴。」我認為此言不虛。必須明白：在17世紀英國，沒有現代
意義上的科學，有的只是一種自然哲學。這種自然哲學將其終極目標
指向上帝，因而它不同於現代科學；同時，這種自然哲學的產生的確
體現著「科學的基督教化」的宗旨，因此它亦不同於伽利略要求分開
神學與哲學的自然哲學。建構這種自然哲學的是皇家學會的第一代元
勛即威爾金斯、波義耳等人，而牛頓則將這種哲學發揚光大。威爾金
斯、波義耳、牛頓等人，在神學上，他們都是唯意志論神學論者。這
種神學宣稱上帝意志而非上帝理智是世界的本源，上帝可以以任何形
式（包括數學形式）設定自然律，也可以憑其意志改變自然律。在建
構這種自然哲學的同時，波義耳等人也建構了一種與之相適應的自然
神學。由於有自然神學的中介，使得早期皇家學會核心成員大多具有
自然哲學 自然神學 神學的整體知識觀。
牛頓是早期基督教（而非猶太教）的一神論者。牛頓認為自己是
基督徒，他相信基督高於眾先知，作為上帝之子在人間代行上帝之職，
但上帝之子不應與上帝具有同等地位。牛頓持反三位一體主張，因此，
他不接受英國國教會的39條信綱（即國教會選定的39種宗教經典），
甚至多次拒絕接受神職。基於反三位一體主張，牛頓注釋《聖經》、
《但以理書》、《聖·約翰啟示錄》，推算基督重世的時間。他認為，
三位一體說被確立為基督教正統教義之時，即是羅馬教庭開始墮落之
時，亦千年至福期之始。這樣，他通過計算得出基督二次降世的時間
大約是1643年（這一時間竟與他自己的生日十分接近！）。
在牛頓那裡只有一位上帝，他研究人類歷史，正如他研究自然，
他相信自然史與人類歷史均是上帝意志的展開史。我們不應從他所給
的數學公式觀照他的上帝觀，而應該反過來基於其上帝觀理解他的整
體自然哲學思想。這樣，我們就不難理解何以牛頓在主張無限時空觀
的同時認為上帝可以同時創造多個宇宙（這里的每一個宇宙必然都是
有限的），不難理解他何以可以將上帝的直接干預引入自己的宇宙體
系（因為他是一個神學唯意志論者），甚至將引力的存在這一事實本
身直接視為上帝無所不在的證據，不難理解他何以堅決反對人們按照
他確立的引力定律將引力直接說成是物質固有的力（因為在他看來，
引力參與了世界的生成並構成對世界的持續控制，是主動力，而這類
力只能發諸於上帝）……
⑺ 第一推力是上帝創造的，是牛頓說的嗎什麼意思為什麼
估計牛頓認為，萬有引力定律掌控著自然界最根本的運動，且是一種本質的存在。
它不僅是蘋果從樹上掉落，更主宰了各個星體的運行，所以認為是上帝創造的吧。而且，當時人們看這個定律，確實是精妙絕倫。並且有很多難以理解的因子。
老牛所有的成就都在他26歲前就完成了，餘下的時間基本都在向上帝禱告以及鑄錢，他老人家活到80多，說出這話來一點都不奇怪啊
⑻ 牛頓發現萬有引力能說明發揮創造力的關鍵在於如何運用知識嗎
不能，因為發現往往要推翻知識！
創造力是萬有的，本來就存在。
要發揮必須洞悉萬物的本質規律。
萬物的本質規律是吸引和排斥。