帳篷發明現場

『壹』 哪個少數民族發明的帳篷

你好，是蒙古族

『貳』 歐洲人發明的皮帳篷對四處遷徙遊走有什麼好處

他們被入侵的歐洲人逼迫到了草原上，開始整日地放牧馬群，四處遷徙遊走，不能在一個地方安居，便發明了一種皮帳篷。皮帳篷的框架，是用13根5至6米長的木桿做成，細的一端綁繫到一起，粗的一端張開，分支在大地上，並進行固定。然後，再把鞣製的野牛皮，一張張地縫合到一起，待有帳篷框架大小時，便把它蒙罩到木頭架上，進行固定，用帳篷釘牢牢地釘到地面上。帳篷頂端再開一個口，加披一塊衣服領狀的皮革，開的口背著風向，使帳篷里的煙能打裡面飄忽著冒出來。帳篷里能容10人左右，直徑大約為3米。地上，都鋪著乾草，床鋪和火塘靠著牆邊。帳篷底部開一個洞，用來方便人的進出，再掛上一張獸皮，做為門簾。這樣的篷帳簡易輕便，易於拆卸搬挪，一但需要轉移地方，只需把篷皮捲起，桿頂仍舊結扎在一起，一分為二地搭掛在馬的兩側，其它東西馱在馬或狗背上，說走就走，說拆就拆，說搭就搭，方便得很。

『叄』 「帳篷劇」是指什麼

帳篷劇場，應該說是日本60年代小劇場運動最為獨特的產物。在日本60年代末第一次反安保運動中，許多文藝青年集結在劇場周圍，在劇場內做著與社會運動相呼應的各種顛覆性、破壞性的演出。「帳篷劇場」是這一潮流中最為激烈的一支。帳篷並不是現代人的發明。許多民族的流浪藝人都有著在帳篷內表演的方式。在日本，這種演出形式一般被認為歸「河源者」所有。所謂「河源者」，就是生活在河邊的人——那是些從事清污工作或妓院等需要使用水源工作的「賤民」。60年代的年輕人以底層的姿態，以流動性的演出樣式顛覆劇場這一現代建築的穩定性，也是在象徵的意義上顛覆了與「劇場」這一現代建制伴隨在一起的一整套的演劇體制：這一體制包含了劇場的文化地位、演出的生產、組織以及消費方式。

毋庸置疑，帳篷劇場在起始時的顛覆性，既是象徵的亦是實踐的。帳篷劇場的開山之作《月笛阿仙》的演出著實就是一場斗爭。這部作品是由日本小劇場運動的領袖人物唐十郎率領的狀況劇場發起的。1967年，狀況劇場在沒有得到當地警察署許可的條件下，在東京新宿花園神社的庭院里搭起了紅色的帳篷，強行演出《月迪阿仙》。警察出現在演出現場，將帳篷團團圍住，以擴音器的巨大噪音干擾演出，並用棍棒驅趕觀眾。帳篷與外界只隔著一層薄薄的帆布，坐在外圍的觀眾不時會被棍棒打中。現場，觀眾的哀號聲、擴音器的噪音混雜在一起。但演出並沒有因此而中斷。為了在這樣的環境下繼續演出，演員們不得不以嘶喊的方式，以誇張的肉體的表達來傳達反抗性的議題。「紅帳篷」劇團就在斗爭中宣告成立。隨後，在1970年，另一位戲劇人佐藤信成立了「黑帳篷」的演劇團體，以帳篷劇場的方式，走向了日本的鄉鎮，開始了進入底層的旅程。

帳篷劇場這種激烈的顛覆性在70年代的第二次反安保運動中愈演愈烈，第二代帳篷劇場也在此次運動中粉墨登場。與此時學生運動日漸激化相呼應的，第二代帳篷劇場是以對第一代的帳篷劇場反省和批判為出發點。此時，「紅帳篷」已經接受了日本西武集團的資助，雖然拆掉了劇場，但卻又受到另一種劇場建制更為直接的影響。黑帳篷在走向底層的過程中，也難以避免大眾傳媒和文化資本的影響。面對第一波斗爭中積累的問題，第二代小劇場工作者以一種更為純粹和更為決絕的理想主義姿態，對前輩進行著暴烈的批判。在實踐中，他們往往採用「苦行」的方式，藉此擺脫對資金供給體系的依賴。比如第二代帳篷劇場的代表之一的「曲馬館」劇團，他們延續著黑帳篷走街串巷、翻山越嶺的職責，但在這個過程，他們盡一切可能肩背手扛自己的行李、道具，行走在鄉間。顯然，這一方式在精神氣質上非常接近校園里的街壘。只不過，純粹的東西一般都難以持久，浪漫的想像在殘酷的現實面前很容易就破滅掉，「苦行」也是難以持久的。在運動高漲期，五顏六色的帳篷星星點點，在70年代忽起忽滅；但還沒到80年代，大多數帳篷劇團也就自我解體了。

在那之後，隨著社會運動進入低潮，帳篷劇場也就逐漸消弭掉其與社會之間革命性的緊張關系，更多是作為一種美學的形式，成為日本現代戲劇美學中的組成元素。帳篷劇場的特點在於它的演出場所不固定，這使得它一方面可以因勢造場——這很符合在當時很流行的「環境戲劇」的理論需求；一方面它又可以自由拆裝——即使是在演出中間，帳篷也可以根據劇情的需要部分甚至全部拆掉。這樣一種特色，使得它准確地找到了現實與夢幻之間的微弱界限並把這界限淋漓盡致地呈現為一種戲劇感。80年代後，隨著社會運動進入低潮，為了生存下去，許多帳篷劇場的團體，或者接受著政府資助、或者以商業演出的方式，繼續著帳篷劇場在「虛實相生」上的美學探索，為現代戲劇提供了滋養。比如說1999年到過中國在中央戲劇學院演出的「新宿梁山泊」劇團就是其中一例。新宿梁山泊劇團的名字就很有意思：「新宿」是70年代學生運動的活躍區，是嬉皮士、流浪藝人的聚居區；「梁山泊」自然取自《水滸傳》，意為戲劇界各路豪傑風雲際會之所。該劇團的團員多數來自唐十郎的「狀況劇場」，也因此他們一直自稱是紅帳篷的嫡系傳人。他們在中戲演出的作品名為《人魚傳說》。因為發揮帳篷劇場「借景」的特色，這部戲的演出一般要靠近水邊、河邊：開場與結尾處演員都是坐著真的木筏來到和離開舞台的。在北京演出是在中戲的操場上，沒有水，但他們仍不放棄這一獨特形式，以大卡車為木筏，仍然製造出了亦真亦幻的效果。顯然，與60年代許多具有革命性的藝術形式逐漸被資本主義的生產方式改造成為商品一樣，帳篷劇場也難逃這樣的命運。面對這一段歷史，你不能不感嘆，資本主義的改造能力是如何強大。但是，也還是有一些人拒絕這樣的改造。櫻井大造就是屬於這其中之一。

『肆』 帳篷式蚊帳誰發明的哪一年

勤勞刻苦的中國人民發明的。。。
不知道你看過仙劍奇俠傳沒有，很搞笑的情節里說的是李逍遙發明的！
其實說真的，古書中有記載

兩千多年前, 《莊子•天運篇》說：「蚊虻噆膚, 則通昔（夕）不寐矣。」晉人傅選還特地寫了一篇《蚊賦》, 內稱蚊子「餐膚體以療飢, 妨農功於南畝, 廢女工於杼機」, 真是危害不淺。中國古代防蚊之具主要是帳幔。它的最早名稱是 「幬」。春秋時期, 齊桓公（公元前685～前643年在位）的「翠紗之幬」使飢蚊營營不得入內, 這個記載在《春秋》、《國語》等先秦史料中皆不見, 僅保存於南朝梁元帝蕭繹撰寫的《金樓子•立言篇九》中。幬, 也許還有一個寫法。 《詩經•召南•小星》有「肅肅宵征, 抱衾與裯」, 句中的「裯」字, 《毛傳》釋為單被, 《鄭箋》釋為床帳。鄭玄的說法也許不誤, 裯、幬, 音義相同, 是同源字, 都指的是床帳。今天我們通用的蚊帳之「帳」字, 要晚到秦漢才因與「幬帳」連用而同床帳結緣, 原來的「帳」 僅指起遮蔽作用的帷帳以及營帳、軍帳等。因此, 漢初《爾雅》開始說：「幬謂之帳。」東漢劉熙《釋名》說：「帳, 張也, 施於床上也。」此後, 出現了「蚊幮」、「蚊幌」、「蚊幬」、「蚊帳」等各種稱呼

『伍』 「最恐怖」帳篷睡一晚7萬無人成功，這個帳篷有何玄機

一打開只有兩個字的感想，噱頭！

用樓下網友的話來說，一天7萬，他能把這設計師睡破產，情況需要住裡面都行。

再惡心，至少這帳篷還是纖維、皮革做的，不比公園長椅睡起來舒服？

說到底這個帳篷最大的玄機也就是看著會讓人感覺不適，聞著臭。好好的帳篷不發揮自己的功效，搞些無用的噱頭就敢自稱是藝術品，嘖嘖嘖，妙~

這帳篷的恐怖程度和懸崖一顆釘來比，簡直不值一提。

別說是睡覺了，下去了還能不能上來都是個問題。

所以和這些相比，那個“內臟帳篷”算什麼。一晚7萬還沒人挑戰，也就是智商稅。有膽量面對公眾，設計師破產那不是遲早的事嗎。

『陸』 未來 帳篷會發展成什麼樣

這是一款非常神奇的帳篷。它可以變大，最大時有一顆生長多年的黃果樹那麼大；它也可以縮小，最小時只有小樹葉那麼小。帳篷里，有固定的傢具：帳篷變小的時候，傢具也會隨之變小；帳篷變大的時候也可以隨著變大。而且傢具和帳篷的大小還可以獨立變大變小，因為它的大小完全是由人控制和選擇的。
如果在這種帳篷里住有人，把它密封起來，人也不會死的。因為這個帳篷不僅可以散發氧氣，還可以把對人體有害的氣體轉化成氧氣或者電能。這樣，空氣不僅得到了凈化，而且人們再也不用擔心停電了。
對了，這種帳篷還能在天空中飛，主人想到哪裡就到哪裡。帳篷既可以浮在水面上，也可以潛在水底。別看它是布做的，但是水也不會跑進去，因為外面有一層看不見的防水膜，所以大家就不必擔心啦！
怎麼樣？我發明的帳篷厲害吧！光看這一樣作品你就傻了眼吧？好吧，以後我會更加地努力，繼續發明許許多多的科技產品，讓大家享受更多的現代科技所提供的方便！

『柒』 全球最惡心帳篷，住一晚就能拿7萬元，為什麼數千人都挑戰失敗

這是一個多元化的時代，人們的生活水平和過去比起來有了很大的進步，在生存之外，人們有了很多的時間和精力，這也使得人開始不斷的探索社會，探索自己，於是出現了很多行為藝術家，發起不同的挑戰，來考驗人性或者是人的忍受能力。

『捌』 帳篷是誰的發明 帳篷的歷史

同意一樓，現在的帳篷應該是從游牧民族的帳篷那裡那裡演化而來的吧

『玖』 12月17日中央電視台10套我愛發明播的車頂上的家那個帳篷那裡可以買到呢

聯系欄1目1組，他會告訴你