次創造托爾金

Ⅰ 托爾金所創造的世界只是虛構的，為什麼還有那麼多人去研究它

文學作品沒有完全虛構的說法，都是基於歷史社會的情況創作的，就比如說霍比特人吧，矮人巨人惡龍什麼的是北歐國家的神話基本元素，好比中國的麒麟玉帝之類地；環境也是，我不知道你看過原著沒有，雖然是虛構的大陸（英語背景下的歷史魔幻小說一般都虛構大陸），但是自然環境都是取材也現實的；再就是人物的性格，思維方式，價值觀念和中世紀的歐洲差不多。怎麼說呢，我覺得一本好的文學作品，故事是其次的，藉助故事傳達更多非的文化歷史自然等元素才是更重要的，好的文學作品的生命力，就是說的這個，和我們研究四大名著一樣的道理。現在網上火的小說都是單純講故事的，滿足讀者變身高富帥幻想的類型，單單只有初次看的那種聽故事的感覺，不想看第二遍。總之，你之所以問這樣的問題，是因為實用價值觀在作祟。

Ⅱ 約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的創作特點

托爾金之所以不斷的重復強調著歸去，正是由於他比任何人都強烈的意識到難以「歸去」的無可奈何。他既在強調歸去，又自我否定歸去的可能性。神話時代固然美好，卻己經永遠對人類關上了大門。無論人們內心充滿怎樣的惋惜與感傷，美好事物的消逝總是無法避免的。創造這些美好事物的維拉和維拉的時代同樣也會在時間的長河中逐漸遠去。此外，托爾金對於生命的看法也體現了這一觀點。例如《精靈寶鑽》所描寫的是具有無限生命的精靈的時代，但是無限的生命並沒有帶給精靈們永恆的歡樂，只是讓他們眼睜睜看著美好的消逝，自身也不斷走向墮落。永恆的生命意味著與世界的命運捆綁在一起，在漫長的時光中，「對地球及整個世界的愛戀，將會隨著時間的流逝而愈發孤單與痛苦，時間愈久悲傷愈深重。」與此相比，死亡則成了獨一之神對人類恩賜的禮物，生命的短暫反而使得人類能夠不受衰落的世界的束縛，得以從變成負擔的時間中解脫出來。
聯繫到托爾金強調語言和血緣的傳承，可以看出，他雖然懷念過去，懷念古代，卻並不贊成一直生活在古代。古代的美好時光可以藉助神話，史詩，歌謠，以記憶的方式一代代傳承下來，為現代社會的人們提供慰藉，使他們的心靈恢復，但如果古代不是以這樣的方式傳承，而是亘古不變的延續，那反而意味著世界的衰落。因此，他的小說重復著歸去的場景，但其中也包含著對「歸去」的消解：霍比特人歸去的時候，是在尋求自己的心靈慰藉；但精靈們的歸去，則是在回應心靈召喚的同時承認了衰落和屬於自己的時代逝去的事實。
可見，托爾金的思想存在著截然相反的兩面：他具有強烈的文化歸鄉情結，渴望回到「思想與語言的起源」，卻理智的承認這種傳統己經在現代社會中失落。他對於人類童年時代具有深深的眷戀之情，卻又認識到現代社會的工業技術所引發的種種弊端無法規避。他不是復古主義者，並不認為人類社會應當退回到古代或者一味重復古代，但在對神話時代的嚮往和現代社會矛盾的反思中，托爾金卻得出了令人驚異的結論:面對無法逆轉的現代社會與工業文明，找回一個民族失落的時間最有效的辦法，不是復古，而是承認現實的同時構建出新的「仙境」，通過「仙境」去接近民族文化的發端與根源。對他個人而言，這是回應心靈的呼喚，回應古英語文學，語言和神話在內心激起的熱情；對英格蘭而言，卻是在尋找「思想與語言的起源」，尋找民族文化的根基；對於現代社會，對於現代社會中生活的大多數人而言，「仙境」的意義甚至更為重大。人們疲憊的心靈進入神話，歌謠，史詩所營造出的「仙境」中，得到恢復和慰藉。 托爾金認為現代社會生活和科技的發展具有破壞性。他對環境保護的熱愛不是出於任何政治目的，而是他自己對於現代生活模式的厭惡和對20世紀的懷疑。作為一位北歐神話和古英語專家，他對現實的批判，自然不會像同時代的美國作家那樣，用科幻的語調來進行反思，更沒有像喬治·奧威爾一般，創作一個烏托邦式的科幻政治寓言，托爾金選擇了更為傳統和保守的路子。對科技的厭惡，對復古的熱衷，促成了《魔戒》的誕生，即用神話史詩的世界包裝個人對現實的反思。
盡管托爾金否認魔戒是寓言式的著作，他仍承認他的作品具有適用性，可以和我們的現實生活聯系起來。他與讀者的這番對話，印證了魔戒的象徵含義，即魔戒代表的工業技術，是具有不受控的後果。而技術失控的後果，正是作者所擔憂的。它不僅僅是破壞和平，更重要的是毀滅人類。
托爾金自稱戒指的主要作用是延緩或阻止衰老，這或多或少是精靈所需要的。但是同時戒指又有增加持戒人的自然力的功能，近乎魔法，極可能落入邪惡的動機和對統治的慾望。 由於自己的天主教信仰，托爾金相信人不能無中生有，相反，我們去創造因為我們也是上帝的創造物，「我們用我們自己被創造的方式去創造」。換句話說，因為我們被上帝—這個至高至上的創造者按照他的形象所創造，我們也同樣有了創造的願望。這點可在《精靈寶鑽》中找到依據。維拉之一的奧力情急之下創造了矮人，他沒有等到所有矮人都創造完成就未經耶路瓦塔爾允許離開了。他這樣做並非出於反叛，而只是因為太急於創造了。他向耶路瓦塔爾解釋說：「創造事物的願望藏於我心中，來自於您創造我的過程。」
在托爾金的作品中很難發現非常明顯的基督教指涉，這一點與他同時代的作家如劉易斯和查爾斯·威廉姆斯不同，因為他沒有直接為宗教信條辯護。托爾金認為這樣「有悖於他自己的本性」，這一點在《魔戒》中就可以找到答案：托爾金的故事裡不需要「上帝」。用故事暗示歷史上存在的對上帝眷顧的模式，就足夠了。阿拉貢和剛多夫不用被稱為「上帝」，只要他們代表拯救的力量與希望就足夠了。弗羅多也不代表某一個基督徒，而他的行為卻揭示了基督徒生活的內在意義。「當然《魔戒》從本質上說是一部關於信仰和天主教的作品，一開始的創作可能是無意識的，在重新修改的過程中就變成有意識的了。這就是我為什麼沒有加人想像世界中「信仰」這一字眼，或狂熱崇拜或宗教儀式有關的一切指涉，因為宗教元素已經滲透到故事裡，融入到象徵意義中。」川斯畢德也提出了相似的說法：「從某種程度上說，由於《聖經》文本的觀照，閱讀《魔戒》往往給讀者有益的啟示。總之，托爾金並非是簡單模仿了《聖經》，而是描摹了更深層次的現實。」 托爾金為了更全面更真實地展現中洲奇境，在自己的故事裡面創造了十幾種語言，其中的精靈語（昆雅語）和灰精靈語（辛達語）擁有充足的詞彙和完善的語法，甚至可以用於日常的溝通。其他的種族比如矮人、樹人、半獸人、人類都有屬於自己的語言，相互之間無法達成理解，各個種族因此都孤獨地存在著。我們看到在魔戒故事裡，精靈們「既蒼老又青春，既歡欣又哀傷」，他們有自己的苦惱和悲傷，極少關心其他種族的事情，只有極少數人識得精靈語言；而矮人的凱撒德語只會在矮人之間私底下使用，他們甚至不願意在朋友面前揭露這種語言，而他們的秘密真名是從不對外族透露的，甚至不會刻在墓碑上；樹人的語言更是晦澀難懂……各個種族之間這種語言的差異，一方面使故事背景顯得尤為真實；另一方面在故事的內部也造成出一種隔閡感和陌生感，各個種族之間難以交流和理解，從而使故事的講述過程變得神秘和曲折。

Ⅲ 托爾金創作《指環王》的時代背景是怎樣~~~詳細點~謝謝！！！！！！

約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英國語言學家、作家。他因創作了奇幻小說《魔戒》三部曲而知名。一般簡稱他為J. R. R. 托爾金。

托爾金出生於南非的布隆方丹。4歲時因為父親去世而舉家遷回英格蘭。1915年23歲時托爾金從英國牛津大學畢業，參加第一次世界大戰。托爾金因患「戰壕熱」而在醫院里待到了大戰結束。正是這段在醫院的日子裡，他開始了他最初的寫作生涯。

戰後，托爾金成為了一名語言學家。他是1918年-1920年版的《新英語詞典》的編委。但他更以研究盎格魯－薩克森語著稱，這使得他廣泛接觸到英國以及北歐各地流傳的神話和民間傳說

Ⅳ 如何評價托爾金的指環王，影響力如何

其實我第一次接觸是霍比特人的意外之旅，然後了解指環王的。怎麼說呢，我鍾意指環王系列的點在於，無論是電影，小說，翻譯版，都能讀出，感受到那波瀾壯闊的背景，感覺人生的視野在不斷展開，成長。我已經刷完了中文版的魔戒和霍比特人，然後現在在看英文原版的，然後在了解中還發現了精靈寶鑽和失落的傳說（托爾金的兒子整理手稿的作品）。托爾金感嘆：每個民族都有自己的創世神話，獨獨英國沒有。然後他以一己之力，結合英國的傳說，構建出了一個波瀾壯闊的創世神話。雖然現在都是說架空的歷史，創造的世界，但若干若干年以後，說不定就是跟中國神話，希臘神話一樣，成為傳奇呢。此身入魔戒，終生不復悔！

Ⅳ 指環王是托爾金哪一年寫的

J.R.R.托爾金(1892年1月3日—1973年9月2日)，英國語言學家、作家。他的作品風靡世界，迄今已發行一億六千餘萬冊。托爾金是一個學者，但除了學術研究外，他幾乎將他一生的光陰都奉獻在奇幻小說的創作上，長約六十年時光。其中最為傑出的就是史詩巨著—— 《魔戒》系列。他寫《魔戒》是為了創造英格蘭自己的神話。 1937年，托爾金完成了他的第一部作品《哈比人歷險記》，銷量不錯，在出版商的鼓勵下，托爾金開始寫作他最有名的作品——史詩三部曲《魔戒》，這部作品的寫作持續了近十二年（1938-1949），但是因為在戰後紙張短缺，最後小說只能分成三冊出版： 1954年《魔戒現身》，《魔戒之王》首部曲TheLordoftheRings：TheFellowshipoftheRing 1954年《雙城奇謀》，《魔戒之王》二部曲TheLordoftheRings：TheTwoTowers 1955年《王者再臨》，《魔戒之王》三部曲TheLordoftheRings：TheReturnoftheKing 後來由紐西蘭鬼才導演彼得·傑克森拍攝成電影三部曲

Ⅵ 托爾金版本的精靈與一般民間的有什麼不同

在他的信中，托爾金多次提到了精靈的隱喻意義。值得注意的是，這是一個需要探索的開放的、有創造性的隱喻，而不是一個我們用隱喻來解釋科學事物的方式來應用的鎖定的、僵化的想法。

人類，作為人類的一種，可以通過向不朽的精靈學習、受他們的影響、不墮落的瓦拉爾和邁亞爾，以及偶爾的異族通婚來獲得智慧。這帶來了一種領導品質，代表努曼諾里亞人民，特別是，在努曼諾里亞國王。他們是基督教意義上正義的合法領袖，崇拜唯一的上帝，因此獲得了既公正又仁慈的深刻智慧。

當然，他們仍然是人類，仍然可以倒下。而Valar在提升男性地位方面做得太多，只會讓情況變得更糟。唉，努曼諾爾陷落在波濤之下!

魔法和創造力

精靈的第二個特質讓托爾金得以探索人類的境況，那就是他們的魔力。(關於這種魔法的本質，請參閱:Sid Kemp對《指環王》中精靈擁有魔法力量的回答。

托爾金在他的信中明確表示，他作品中的魔力與當今人類世界的創造力是一致的。但托爾金關於創造力的概念比大多數人都要寬泛:

藝術創造，理想的表現與權利崇拜，如在藝術和文學，世界的次創造，一種文學和藝術的形式，比一般的形式更廣泛，包括我們所說的世界建設，領導能力，人類在這個世界上創造生活的能力，理想情況下創造充滿仁慈和正義的美好生活

精靈,尤其是Noldorin精靈曾經住在阿曼Valar和精靈後裔的米洛斯島的瑪雅國王Thingol,分享這神奇的質量,這種品質的領導力和創造力,通過他們的愛,他們的智慧,他們同情人類,而且,與古代的Elf-friends Numenor諸王,通過通婚,精靈魔法注入人類的血統。

這個精靈的魔法方面允許托爾金探索人類狀況的積極的一面:能力提升我們生活在我們生活的世界(阿拉貢一樣),也通過創建世界告訴我們更多關於我們自己的想像力(托爾金自己一樣)。

與此同時，正如K. Harriet Lindbeck在一篇優秀的評論中指出的那樣，至少有一個古老的來源可以作為托爾金所想像的高等精靈和Valar生活的模型。這是挪威神話中的阿爾弗，幾乎是眾神的神一樣的夥伴，Aesir和Vanir。注意類似的術語:Elf, Alfr;,埃奴依舊亞薩神族;Valar,華納神族。想要了解更多，請查看精靈-聰明的人的挪威神話。

Ⅶ 托爾金為什麼沒有獲得諾貝爾文學獎

拋除種種黑幕以外（賄賂，性別歧視等），諾貝爾文學獎的評選並非基於任何公認或眾所周知的原則或標准，而是基於諾貝爾個人生前的願望和設想。一百多年來，這項文學獎項一直按照自己的評選規則運作著。 所以不管讀者有多大的熱情，它依然是我行我素的。所以不乏每次爆出些冷門。

諾貝爾文學獎不接受團體提名和自我申請，對於提名者的要求非常嚴格，只有以下幾種人才可能受到提名：瑞典文學院的院士或者具有文學院士資格的人士；高等院校文學教授和語言教授；諾貝爾文學獎得主；各國作家協會主席。這樣一來得獎的范圍很小了。

托爾金雖然沒有獲得諾貝爾獎,但《指環王》的魔幻王國讓全世界的孩子和成年人一起回到了人類的童年時代，其貢獻是大家都有所目睹的。所以說，別太注意這個形勢了。

Ⅷ 托爾金是通過怎樣的人生經歷寫出指環王的

托爾金在二戰前就開始寫魔戒，1937年開始動筆，1949年結束。說魔戒沒受二戰影響肯定離譜，但二戰的時候托爾金是在牛津一邊寫作一邊做防空引導員，這些經歷對於魔戒一書，絕非主要影響

對托爾金來說，對他影響最大的，是第一次世界大戰。當時剛畢業的他與三個最要好的同學（他們四人曾經一起組織了個叫TSBS的協會）一起參軍。托爾金本人參加了著名的索姆河戰役，因為戰壕熱而被送回國治療，但是他三個朋友中死了兩個，其中一個叫GB·史密斯的在戰死前幾天給托爾金寫了他最後一封信，史密斯表達了對他們四人中第一個戰死的羅布·吉爾森的傷感，同時他深信，「倖存者，那些活著並周身完整地走出戰場的人，應該代表他們全體繼續TCBS成員們如烈焰一般的激情，說出死者未能說出的話，創造、展現使他們全體都將引以為傲的成就。」

這封信深刻地影響了托爾金，史密斯陣亡後，這封信的意義更加重大。接到信幾天後，托爾金就開始整理出他個人的史詩的初步資料，一切都是為TCBS，為羅布·吉爾森和史密斯而做的。

Ⅸ 托爾金是哪國人

約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英國語言學家、作家。他因創作了奇幻小說《魔戒》三部曲而知名。一般簡稱他為J. R. R. 托爾金。

托爾金出生於南非的布隆方丹。4歲時因為父親去世而舉家遷回英格蘭。1915年23歲時托爾金從英國牛津大學畢業，參加第一次世界大戰。托爾金因患「戰壕熱」而在醫院里待到了大戰結束。正是這段在醫院的日子裡，他開始了他最初的寫作生涯。

戰後，托爾金成為了一名語言學家。他是1918年-1920年版的《新英語詞典》的編委。但他更以研究盎格魯－薩克森語著稱，這使得他廣泛接觸到英國以及北歐各地流傳的神話和民間傳說。

1937年，托爾金完成了他的第一部作品《霍比特人》。盡管這是一部童話，但它同樣適合成人閱讀。由於這部作品銷量不錯，出版商（Allen & Unwin）說服托爾金寫作續集。這鼓勵托爾金完成了他最有名的作品——史詩三部曲《魔戒》。這部作品的寫作持續了將近一年，並受到了托爾金的密友C·S·劉易斯的支持。

《魔戒》的開頭類似兒童作品，但之後寫作風格迅速變得嚴肅和黑暗。《魔戒》是20世紀最流行的文學作品之一，無論從是銷售量還是讀者評價來講。托爾金的重要影響在於，在《魔戒》成功之後，奇幻小說這一文學體裁迅速發展起來。

托爾金生前出版的作品：

1937年 《霍比特人》

1945年 Leaf by Niggle (short story)

1947年 Tree and Leaf (essay)

1949年 Farmer Giles of Ham

1954年 《魔戒再現》，《魔戒》第一部

1954年 《雙塔奇兵》，《魔戒》第二部

1955年 《王者無敵》，《魔戒》第三部

1962年 The Adventures of Tom Bombadil and Other Verses from the Red Book

1964年 Tree and Leaf (On Fairy-Stories and Leaf by Niggle in book form)

1967年 Smith of Wootton Major

托爾金死後，其子克里斯托夫·托爾金整理出版的其他作品：

1976年 The Father Christmas Letters

1977年 《精靈寶鑽》The Silmarillion

1980年 Unfinished Tales

1981年 The Letters of J. R. R. Tolkien

1982年 Mr. Bliss

1983年 The Monsters and the Critics

1983年 The Book of Lost Tales 1

1984年 The Book of Lost Tales 2

1985年 The Lays of Beleriand

1986年 The Shaping of Middle-Earth

1987年 The Lost Road and Other Writings

1988年 The Return of the Shadow (The History of The Lord of the Rings v.1)

1989年 The Treason of Isengard (The History of The Lord of the Rings v.2)

1990年 The War of the Ring (The History of The Lord of the Rings v.3)

1992年 Sauron Defeated (The History of The Lord of the Rings v.4)

1993年 Morgoth's Ring (The Later Silmarillion v.1)

1994年 The War of the Jewels (The Later Silmarillion v.2)

1996年 The Peoples of Middle-earth

1998年 Roverandom

Ⅹ 托爾金的介紹

約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英國語言學家、作家。他因創作了奇幻小說《魔戒》三部曲而知名。一般簡稱他為J. R. R. 托爾金。

托爾金生前出版的作品：
1937年 《霍比特人》 The Hobbit
1945年 《尼格爾的葉子》Leaf by Niggle (短篇)
1947年 《樹與葉》Tree and Leaf (散文)
1949年 《哈莫的農夫吉列斯》Farmer Giles of Ham
1954年 《魔戒再現》，《魔戒》第一部 The Lord of the Rings：The Fellowship of the Ring
1954年 《雙塔奇兵》，《魔戒》第二部 The Lord of the Rings：The Two Towers
1955年 《王者無敵》，《魔戒》第三部 The Lord of the Rings：The Return of the King
1962年 《湯姆·鵬巴迪歷險記》The Adventures of Tom Bombadil and Other Verses from the Red Book
1964年 《樹與葉·續篇》Tree and Leaf (On Fairy-Stories and Leaf by Niggle in book form)
1967年 《大伍頓的鐵匠》Smith of Wootton Major
托爾金死後，其子克里斯托夫·托爾金整理出版的其他作品：
1976年 《父親的聖誕信件》The Father Christmas Letters
1977年 《精靈寶鑽》The Silmarillion
1980年 《未完成的故事》Unfinished Tales
1981年 《J.R.R.托爾金的信件》The Letters of J. R. R. Tolkien
1982年 《布理斯先生》Mr. Bliss
1983年 《怪物與評論家》The Monsters and the Critics
以下12卷統稱為 《中土世界的歷史》〔The History of Middle-earth〕
1983年 The Book of Lost Tales 1
1984年 The Book of Lost Tales 2
1985年 The Lays of Beleriand
1986年 The Shaping of Middle-Earth
1987年 The Lost Road and Other Writings
1988年 The Return of the Shadow (The History of The Lord of the Rings v.1)
1989年 The Treason of Isengard (The History of The Lord of the Rings v.2)
1990年 The War of the Ring (The History of The Lord of the Rings v.3)
1992年 Sauron Defeated (The History of The Lord of the Rings v.4)
1993年 Morgoth's Ring (The Later Silmarillion v.1)
1994年 The War of the Jewels (The Later Silmarillion v.2)
1996年 The Peoples of Middle-earth
1998年 《羅佛蘭登》Roverandom
2007年 《胡林的子女》The Children of Hurin

http://ke..com/view/106267.htm