人類歷史上創造的政治文明

⑴ 人類文明歷史是從創造什麼開始的

世界歷史來
史前人類社會與古代源區域文明的形成
兩三百萬年前，地球上出現了人類的足跡，人類跨入了漫長的原始社會。原始人類以石器為主要工具，在適應和改造自然的艱苦勞動中，他們學會了使用火，發明了農業和畜牧業，還創造了最初的藝術和宗教。隨著金屬工具的出現和文字的發明，從距今五六千年前開始，文明之火在西亞、北非、南亞、東亞、愛琴海地區、拉美、南部非洲等地點燃，最早的國家相繼在這些地區誕生。

⑵ 人類在歷史上創造了眾多的古文明，是否只有中華文化綿延至今

(一)中華文化是世界上幾千年來唯一綿延至今的文化
人文地理學家 威廉?諾頓 (William Norton), 曾經把世界較為重要的古文化列於下表：他指出只有中國文化綿延至今，而其他文化都有中斷及最後消亡。
表 1 早期古文化年表
文化名稱 持續年代及所在地方， BC—公元前， CE—公元，
基克拉迪Cycladic 3200-2000BC、 歐洲愛琴海、
埃蘭(Elam) 3400-600BC、 今伊朗
埃及Egypt 3000-332BC、 非洲
米諾斯Minoan 3000-1450BC、 愛琴海
印度河Ins 2500-1500BC、 今巴基斯坦
美索不達尼亞Mesopotamia 2350-700BC、 今伊拉克
中華China *2000BC-現在、 中國
邁錫尼Mycenaean 1580-1120BC、 希臘、克里特島、小亞細亞地區
奧爾梅克Olmec 1500-400BC、 墨西哥東南
希臘Greece 1100-150BC、 今希臘
羅馬Rome 750BC-375CE、 今義大利
蒙特阿爾班Monte Alben 200BC-800CE、 今墨西哥城區,為阿茲特克人
莫奇及納斯卡Moche & Nazca 200BC-700CE、 秘魯北部沿海
特奧蒂瓦坎Teotihuacan 100-700CE、 墨西哥高原
瑪雅Maya 300-1440CE、 中美洲
蒂亞瓦納科Tiahuanaca 600-1000CE、 玻利維亞產
呼阿里Huari 600-1000CE 秘魯
托爾特克Toltec 900-1150CE、 墨西哥
奇穆與印加Chimo and Inca 1100-1535CE、 南美、厄瓜多
阿茲特克Aztec 1200-1521CE、 今墨西哥中部
貝南Benin 1250-1700CE、 今非洲、奈及利亞的貝南城,尼日河口。
（並非今日的貝南共和國）。
[參見William Norton: Human Geography(人文地理) 、4th ed.,Oxford Univ. Press, 2002 ]
*註：國外許多學者認為中華文化始於公元前2000年，實際上應為公元前3000年甚至3000年以前。

(二)中華文明是世界上唯一有綿延不斷文字記載的歷史
時間從公元前770年至今，前後貫穿近三千年，所修歷史達4430卷，這在全球世界各國的歷史中，是絕無僅有的。如下：
從三皇五帝(春秋、史記)到清朝，各朝均修歷史，計有：春秋、史記(130卷), 漢書(120卷), 後漢書(130卷), 三國志(65卷), 晉書(130卷), 宋書(100卷), 南齊書(59), 梁書(56), 陳書(36), 魏書(130), 北齊書(50), 周書(50), 隋書(85), 南史(80), 北史(100), 舊唐書(200), 新唐書(225), 舊五代史(150), 新五代史(74), 宋史(496), 遼史(116), 金史(135), 元史(210), 新元史(257), 明史(332), 清史稿(536) ，共計達4430卷 ，本來把新元史及清史稿除外，稱二十四史。

(三)漢字維護中華文化的連續性及對中國統一有重要作用
語言和文字為文化的心臟和載體，最早全世界的語言有7000餘種，近四百年己消失1000餘種，全世界人口中講中文佔33.89%，為最多，漢字己有六千年歷史(郭沫若 ：中國史稿， 1976年人民出版社)。漢字維護中華文化連續性，對中國統一起極為重要作用。它是從甲骨文、金文、小篆等發展而來。由於中華文化綿延不斷，漢字也相應並行發展，內容豐富，達四萬多個字，它可寫出優美的詩詞曲賦，利用平仄四聲，使朗朗可吟誦。它還可以見字會意，如：哭、笑、忐忑不安…等。它言簡意賅，西方人喜打電話，中國人可發簡訊，就因為中文簡潔。聯合國文件中，中文版最薄。漢字還具有抽像性、形像性、哲理性和藝術性等重要特徵，是維系所有華人的文化紐帶，是中華民族，也是世界上唯一幾千年流傳下來經久不衰的文字。近年來己有許多國家興起學中文的熱潮。

(四)孔孟等先賢思想，構成中華文化的重要內容
它促進多民族國家的形成和鞏固，也是形成向心力和凝聚力的重要根源。
孔子，春秋末教育家。他倡導仁、禮、和中庸，認為禮治是社會有序和安寧的保障，社會成員應按名分盡義務。仁，即愛人，把他人當作自己看待。己所不欲、勿施於人、己欲立而立人、己欲達而達人…等，為實行方法。以仁愛協調人際關系，認為過與不及，均偏離中庸之道，應排除極端，維系矛盾雙方的和諧、統一、和平衡。禮、仁、中庸為有機整體。提倡德治及教化，反對苛政及刑殺。認為人應誠實守禮，如果家家如此，整個國家的安康始於百姓家中。人民有義務服從君王和政府，政府也對臣民盡義務，腐敗的政府應為臣民所推翻。它引人向善。孔子所提倡的已所不欲勿施於人，規定了：人與人、民族與民族、國家與國家間的基本關系，這也是正義的界定。孔子為古代大教育家，在2500年前就有弟子三千，創立了儒家學派。聯合國教育獎金以孔子命名。其弟子將其言行記錄成書、即「論語」，孟子，為戰國時期思想家，提倡民本說，民為貴，社稷次之，君為輕。要求統治者重視人民，一切以民心向背為標准，人民應遵守崗位，暴君可推翻，有德者執政，尊賢使能，土地公有，反對武力兼並。在教育方面，強調人的主觀作用和自我修養，應擴充善性，壓抑物慾，多自我反省。
歸納起來，孔孟倡導的是：講仁義，反暴政，富民重農，以和為貴，以人為本。家庭中敬老，以孝為先。
但後來一些儒生，為了諂媚君王，謀求富貴利祿，引入假孔孟：把漢代董仲舒的三綱五常(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)及法家韓非的三從觀點(臣必順從君、子必順從父、妻必順從夫。) ，宋理學家的「餓死事小、失節事大」等，都加在孔孟頭上。孔孟以仁、義、禮、智、信，來協調君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關系。但真理往往再進一步就成謬誤，董及韓恰恰就是又前進一步，更強化了專制制度，發展到君要臣死，臣不得不死，使中國人民的頭腦禁錮於神權政治之下而成謬誤。歷代統治者擁孔自重，借用其權威壓迫人民。這些都是假孔孟泛濫的由來。五四運動打倒孔家店，文革中批孔，但真正的孔孟學說，是批而不倒的。
左丘明 孔子同時人，著有左傳(722BC-464BC)、為儒家經典之一。認為：「有德則樂、樂則能久」。即人生真正的快樂，唯有從德上去找，種德以修身，修身而後能齊家，齊家則有天倫之樂，齊家而能治國。
和為貴的思想在中國人民生活中多方面有深刻影響：家和萬事興，做生意時和氣生財，人和自然應天人和諧，人與人應和諧相處，希望達到人人平等，人人相親，天下為公的理想社會。人與社會間應合群聚眾，國家間應協和萬邦，各個文明間應善解能容，這種人際和諧還表現在民族之間，不同宗教之間。
中華傳統文化中，包含很多佛教精神：其精神內核也是一個「和」字，佛教提倡「心凈國士凈，心安眾心安，心平天下平」。應發揚：人要和善，家應和睦，社會和諧，人間和美，世界和平。和的基礎是：和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。應正確處理：人我關系，物我關親，身心關系，實現各種關系的和諧、均衡、與園滿。歷史己證明：佛教各教派之間，從不用戰爭來解決紛爭。中國和鄰國交往也體現和字的作用，中華文明具有包容性，善於趣吸收外來文化而不排斥，不自我封閉，能化解民族矛盾。凝聚了56個民族及其風俗，說明和諧意義深遠。胡錦濤同志指出：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創造力的源泉，也越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國傳統文化有強大根基，才能吸收外耒文化，如在唐朝，民間佛經比儒經多幾十倍，但中華文化並未變為印度文化。中國歷史上曾遭遇多次少數民族入侵,如匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古及滿洲人，其後果概括為：軍事上的征服者，但最終都成為文化上的被征服者(見注)。中華文化並不因為朝代的更替，並不因為統治者民族成分的改變而跟隨改變，而是基本繼承的。
(註： 有些入侵民族，如北魏 鮮卑族的 孝文帝，於公元493年率領官兵，遷都洛陽，進行漢化改革， 實行鮮卑人與漢人通婚，以漢服代替鮮卑服裝，禁止說鮮卑話，令鮮卑人改漢姓最終鮮卑人融入漢族。)

(五)中華文明對國外影響及有關評論
早在1913年、英國人 庄士敦 曾講：」當我們歐州人開始驚異的發現:中國的社會和政治思想，中國的道德倫理、藝術和文學，都具有崇高價值時，而中國人自己卻對文化中的偉大產物，加以不耐煩的鄙視……這是一個令人大惑不解的現象」。
如今，孔子之名遍傳世界，傳播中華文化的孔子學院，在世界各地：新加坡、法國、瑞典、美國、韓國、日本等62個國家和地區有500多處孔子學院或課堂。許多地方建有孔子銅像或塑像，如新加坡、美國 洛杉磯 加州大學、德國 科隆等處。韓國的鄉校遍布全國，有230多所，是傳承儒教、祭祀孔子及諸聖賢之地，己有八百多年歷史。孔子子孫延續至今，已有86代家譜記錄，跨越2500多年，這在世界上是沒有的。在百姓中的家譜記錄,如武威 石氏宗譜，達2700年之久。家譜文化對弘楊中華文明，凝聚人心，有重要作用。中華人走到那裡不忘本，割不斷血脈情緣，總要尋根認祖。
世界上的許多帝王掌握生殺大權，興盛一時，但曾幾何時，煙消雲散。如秦始皇欲傳萬世，但二世而終。而孔子學說不跟隨王朝的更替而沉浮，孔夫子以一介儒生可以使其學說及孔府綿延到今天，傳世數千年，說明其生命力。它既對封建王朝，但也對廣大老百姓，對民族，對國家，有久長的內在相關性，人民才會擁護，並信任和保護他，而源遠流長。儒教思想影響了封建王朝君主的行為，唐王李世民身體力行孔孟的學說：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。他從自身做起，聽從良相諫言，釋放宮女、休養生息、藏富於民、廣施仁政，達到天下大治。某年全國死罪犯人29名，處死前太宗讓他們回家與家人團聚，到行刑時再回來，且無官兵押送，到時29人全部返回領死，唐王遂免他們死罪。當年全國未處死一個犯人。唐朝國際地位高，有國際盟主之勢，世界各國派留學生集中長安，成為世界文化中心之一。
儒教思想占統治地位的中國，在世界上曾是經濟文化最發達的國家。漢 、 唐為當時世界強國，北宋時人均生產總值是歐洲的1.8倍，明朝中國國際貿易量為全球1/4，十五世紀以前中國科技領先世界，十六世紀後的三百多年，白銀總量有一半流入中國，十八世紀中國工業總產量佔世界的32%。文藝復興後，全世界三百項重大發明中國佔58%。中國曾經歷了不少少數民族的入主中原，但以孔子思想為代表的先進文化，使入主中原的少數民族基本融入。儒家思想促進了多民族國家的形成和鞏固，也是形成巨大向心力的重要根源。
近代學者辜鴻銘（1856-1928）福建人。自幼為英國人收為義子，曾先後在 愛丁堡大學、萊比錫大學、巴黎大學等留學，獲文、哲、理、神學、等13個博士學位，通曉 英、德、法、希臘、拉丁等9種文字語言。他對世界文化深入研究後，推崇中華文化，認為：「英國博大而不精深，德國精深而不博大，只有中國博大而精深」。是廿十世紀西方認可的二個東方人之一(即辜鴻銘及印度的泰戈爾) 。他將中國的許多儒家經典古籍,如：論語、中庸…等譯成外文，遠揚海外，成為中國文化輸出的功臣。印度聖雄甘地稱他為最尊貴的中國人。
外國人對中國文明所可能的作用已有所認識。法國前總理拉法蘭講：「廿世紀是對抗、戰爭世紀，廿一世紀為合作世紀、和諧世紀，中華文化應對世界作出更大貢獻」。英國歷史學家湯因比曾說：「世界終久走向統一，在這一點上，各民族中具有最充分准備的是幾千年來培育了獨特思維方法的中華民族」。美國 基辛格講：「俄國人有俄帝國主義傳統的殘余，觀念上多少仍保留沙皇的統治歐州的願望，而中國和俄國不同，中國目前強域幾乎維持了近二千年，從漢朝至今，版圖變化很少，說明中國並無擴張意圖」。 1988年75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，會上結論之一說：「人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔子那裡去尋找智慧」。日本外交評論家 井上茂信 指出：」歐美國家的人們普遍認為，文明的含義就是人類通過科學技術改造和支配自然。隨著全球變暖的趨勢進一步加劇，構成20世紀文明的重要特徵的工業化社會，正由於環境惡化和資源不足，而陷入仃滯。建立在物質至上和科學萬能基礎之上的西方文明，其缺陷日益暴露。而中華文明認為：人是自然的一部分，人與自然應和諧共生，追求天人合一的東方文明，將重新煥發活力，成為全人類的思想基礎」。日本學者野澤講：「我們要感謝孔子，世世代代要感謝他，中國為何要打倒孔子，不可理解」。(人民日報海外版1992.8.18)

(六)民族精神驅動下—心繫祖國
中華文化具有強大的向心力，大量中華兒女遠去海外謀生或求學，但一直心懷故土夢念家園，許多留洋學子最終總回歸祖國。五十年代大批留美學者紛紛回國，構成今天中國科學的骨幹。許多老年華人最後總是牽掛故土葉落歸根。數學家陳省身——前美國數學研究所所長，當時己70歲，仍回祖國建南開數學所，他希望中國強大，又為祖國貢獻了20多年，93歲病故於天津。菲列賓首富陳永裁、福建人，資產百億美元，他喜愛中華文化，鼓勵華裔學生參加中華文化夏令營，他在中國投資數十億元不帶走一分贏利。陳嘉庚為祖國抗戰出資出力建大學。英籍華人趙泰來，從祖母處獲得財寶：包括中國古瓷器、青銅器、名畫…等，價值達八億元，他經十年整理，最後全部無償獻給祖國，自己也回歸祖國。在法國的畫家常書鴻，一次偶然看到悠久燦爛的敦煌壁畫冊，才知道祖國文化的偉大，祖國文化藝術瑰寶，將他召回祖國，來到艱苦的洞窟中生活了50年。他一生是敦煌藝術的守護神，相伴半個世紀(1943-1994年)去世為止，並讓其後代繼續守護 。

(七)中西方文明對比
西方文化給人類帶來巨大物質財富。近百年來，西方在反對神權和封建王權的專制主義斗爭中，倡導爭取人權和個性介放，打破封建枷鎖，把人從禁慾主義和奴役中解放，從而很大激發了人的主動和創造性，推動社會進步。西方在承襲了古希臘求認知的傳統，發展了實證科學及求認知的哲學，推動科技發展，創造巨大生產力，科學實證成為人們思維主要模式。
現實的文明給人類帶來進步的同時，也會帶來許多災難。「文明利器」如：炸葯、鋼鐵、網路及克隆技術等，如被惡人所利用，將產生難於挽回的嚴重後果。科學的重要，有時逐漸轉變成科學萬能，演變為科學主義。人們專注於外界事物研究，忽略了對人自身思想慾望的控制及道德情操的修養，惡性發展下為害社會。二次大戰提示了深刻教訓(共有5500萬-6000萬人死亡,1.3億人受傷,)，科技革命也需要科技倫理的指引和制約，反對科學主義對人類思想生活的侵蝕和統治，成為非常必要。在人權和個性方面，西方近年來逐步向消極發展，片面誇大個人中心，宣傳物質第一，感官至上等唯我主義、享樂主義，引出許多社會問題和病害，如」性解放」(2008.3.11報導：×國衛生預防中心發布報告：×國有超過1/4的未成年少女感染性病) ，高離婚率、家庭解體、老人無依、人際關系冷漠、青少年犯罪率猛增、暴力恐怖時有發生，物質生產豐富了，但人們的精神空虛或墮落。最近有些西方學者轉向東方古老文化，尋求良方，希望用儒家思想倡導的積極群體意識，來化解社會問題，推動社會前進。

(八)中華文明延續的原因
為什麼世界幾十個古文明中，唯有中華古文明延綿至今，唯有孔子家延續二千多年，唯有漢字延續幾千年？
北大教授季羨林先生從內因及外因兩個方面，提出下面說法。內因：中華文明的根基是綜合思唯模式，是整體概念、普遍連系。而西方文明的根基是分析的思維模式，通俗講就是頭痛醫頭，腳痛醫腳。中華文化的具體特點是 求實用，不尚虛玄，貌似淺顯實亦邃密，整體思考，枝葉兼及，允執厥中，不務偏激，具有極大的包容性，大海能納百川才成其為大，故有容乃大，是中華文化重要特點。中華民族，特別漢族，宗教信仰較淡薄，有時甚至三教(儒、釋、道)都信，而且又是什麼教都信得不深，且不陷入其中。中國歷史上沒有宗教戰爭，其好處很大：它不阻礙外來文化的輸入。外來文化往往隨宗教而入，宗教與文化是孿生兄弟。外因：生物進化中不斷引入新基因、新血液輸入，使後代才能健康發展，否則會退化、萎縮淘汰、消亡。外來文化的進入我國有時如涓涓細流，是量的變化，也有時規模巨大時間較長。中國歷史上有過二次外來文化進入的巨流：一次為佛教伴隨印度文化的進入，另一次為天主教耶穌教的進入。尼泊爾及印度佛教輸入中國，影響深遠：包括哲學、宗教、文學、語言、音樂、繪畫、建築、雕塑、鳳俗習慣，甚至天文、地理、科學技術…等等，今日中國人信仰中還雜有印度佛教的成分。而第二次的文化大輸血，就是西方文化跟隨天主教傳入中國，從公元前二世紀至十七世紀。歐洲文化傳入中華，而中華文化傳入歐洲，彼此引入新鮮血液，雙方文化得以昌明。西方文化發展到今天，為人類造就巨大福利，但也顯露出嚴重弊端，西方文化本身要克服它是做不到的，必需濟之以中國文化為核心的東方文化，人類才能順利生存下去，中國文化在世界范圍內將重現輝煌，這一點季老是深信不疑的。
香港中文大學陳耀華教授認為：中國的人本文化，把上級(君)和下屬(臣)、上一代(父)和下一代(子)、男女、長幼、朋友，五類相對的人給於五種關系：有義、有親、有別、有序、有信的五倫關系，構成中國社會高度凝聚力，這種力量具有較強的生命力及和諧力，使中華民族和文化，在五千年的內憂外患沖擊下沒有中斷，且能生存並發展，主要因素之一，就是來自人本的家族文化，而不是如西方的物本的經濟、軍事、和宗教文化。
美國人 Samuel P Huntington(1996年)認為最大的先進文明，將擁有世界上的主要權力，世界和平將取決於文明國家領導人的作用，有時會造成文明國之間的沖突，引起戰爭。中華文明倡導的和諧及對話，不會引發沖突，有利世界和平秩序的建立。

⑶ 歷史上中英發展人類政治文明發展的起勢

帝國主義、殖民主義、法西斯主義等等，無疑都曾經給人類文明帶來幾經毀滅性的災難和傷害。它們當然都是十惡不赦，罪孽深重，但有一點是明確的，那就是這些主義一則因為其：政治主張的赤裸裸的反動與殘暴，二來由於其：在不長的歷史時段里，其實踐結果，災害巨大，引起公憤，成為普遍的政治不正確，從而失去了偽裝與欺騙的基本可能。
而當代修正主義、社會達爾文主義、新自由主義，卻骨子裡極端自私、貪婪、殘酷，甚至慘無人道，力行獸道的野蠻，打著「先進生產力」、「先進文化」「科學發展觀」的金子招牌，拉大旗作虎皮，用「中國特色主義」華麗盛裝，來招搖撞騙。
現代修正主義是在極權資本主義的鼓噪下，在反對個人崇拜，清除個人迷信，重新評價晚期資本主義生命力，重新對待戰爭與革命，重新認清社會發展階段上的生產力水平，甚至回歸人道主義，尊重人權與人之天性，充分利用人之自利和私心，利用私利以提升整體社會福利的全麵包裝和鋪墊之下，大行其道的。現代修正主義同早期的反對暴力革命，主張和平長入社會主義，渴望工人貴族的意會道路，專門追求經濟斗爭的老牌修正主義不大相同。它們同馬列毛主義的區別，既不是在革命路線方面的分野，革命路徑方面的分野，也不是關於主義理論上的大是大非方面的「光明正大」的紛爭，而是荒唐可笑的他們自己在理論上模稜兩可，並無任何建樹，結果，採取理論機會主義和科學剛愎自用，但又既沒有功底，又沒有膽量和勇氣，只好對包括馬克思主義、列寧主義、毛澤東主義，採取迂迴包抄、「創新」以重新解釋或另立門戶，在所謂告別革命，執政體系，依法治國等方面，改弦更張，改旗易幟。
修正主義思潮，其如同鼠疫病毒一樣，四處擴散，引起社會病敗，導致正常理性功能喪失，繼而侵蝕組織系統，形成病灶，造成器質性病變。修正主義思潮一起，便洪水猛獸般地對馬克思、列寧、毛澤東主義和社會主義形成上下內外左右全面攻擊。新中國毛澤東時代的國家自力更生、奮發圖強的因此也註定是艱難地兼收並蓄、科學引進、理性開放發展方略，被反誣蔑成「閉關鎖國」，「夜郎自大」、「封閉僵化」。路線斗爭、階級斗爭、道路選擇的激烈交鋒，被扣上思想保守、理論過時、精神極端、心理不健康的大帽子。堅守社會主義、人民主權、公有制核心、共同富裕訴求和行為准則的，被扣上「極左」、「文革遺毒」死刑犯帽子，遭到政治和組織清洗、清除與清算。製造大規模的「紅色政權」下的白色恐怖。
修正主義思潮一起來，遮天蔽日，瞬間造成陰陽乾坤大裂變。人類明明重新自主鑽進了洞穴里，重新回到在柏拉圖筆下的黑暗倒影里，完全地不見光明，在整個的顛倒、虛幻、魔怪的世界裡，卻同炫目的太陽正道相比，頗為覺得一孔之見之正確，徒生偉大和自我高貴。修正主義大潮襲來，黨政軍民學，東西南北中，昏天黑地，鋪天蓋地，不可一世。
善觀歷史的大智者，火眼金睛般地注意到修正主義的始作俑者的最初到出煽風點火，藉以催生燎原之勢，以為只要在關鍵戰局中的較量，上層、最高層左派路線、政權在手，歷史就會也似乎應當改寫。但其實這甚至是歷史的一個不大的橫截面，盡管其有一定的政治價值，但卻絕不具有社會主義歷史根本大勢的真實價值。
因為修正主義作為一種思潮，其必定有著廣闊深厚的社會沃土。晚年的毛澤東因有著畢生的偉大政治實踐，對階級較量、制度反復有著十分高遠的政治清醒。
從總路線到三面紅旗，從文化大革命制度創新、文化改造到晚年理論指示，從「老三篇到」對劉胡蘭、雷鋒的題詞，從《鞍鋼憲法》到「工業學大慶」，「農業學大寨」，「全國學解放軍」，最後又加上「解放軍學全國人民」，從擁軍愛民、擁政愛民到鬥私批修，破私立公，到大公無私，毛澤東心理歷程發展與偉大探索，無疑是全面、卓越的人類社會主義和共產主義系統化戰略推進的最偉大的社會精神豐碑。
毛澤東建構起來的是一座巍峨雄偉的人民主權的精神萬里長城，是精神與民心，文化與制度高度嵌套、耦合的社會主義制度規范，從而是維護一切存在，甚至國民經濟財富和產業存在的無敵大三線，是人類在付出數千萬乃至上億生命與鮮血後，換來的新生政權的人民當家作主後，如何實現長治久安，最終推動世界進入大同共產主義的全方位、全系列了的偉大防禦體系和反攻戰略決戰系統。毛澤東時代和毛澤東制度規范及其文化系統，當然必須不斷地完善和發展，但卻絕不容許肆意顛覆。
現代修正主義思潮在起勢上選擇的突破口是「解放思想」、「破除兩個凡是」，旨在全面解體上述體系與系統，而「解放思想」、「破除兩個凡是」則很容易地與那些反馬克思、列寧、毛澤東主義，反社會主義的封資修敵對勢力自覺與不自覺的同流合污，因此它們的「物以類聚人以群分」的大染缸般臭味相投的合流，是小陰謀詭計之後的大行其道的「陽謀」，是大氣候和潮流之下的明火執仗和烏合之眾在適當生態下的必然的泥沙俱下，而不是自始至終的陰謀詭計。

社會達爾文主義，極力奉行「市場競爭」、「優勝劣汰」、「弱肉強食」的動物世界叢林法則，極力擴大和維護森嚴壁壘的富貴貧賤等級差別。就思想、學理體系而言，社會達爾文主義就是當今的「中國特色主義」。區別只在於「中國特色主義」的學說系統性，比之赫伯特·斯賓塞、馬爾薩斯和弗朗西斯·高爾頓的「洋洋灑灑」、「洋洋大觀」，要相差十萬八千里。這再一次印證了天理般的人間集合：「魚找魚，蝦找蝦，王八找了個鱉親家」。侏儒修正只能配資本丘八。

新自由主義同老自由主義有本質區別。老自由主義的核心是消極自由主義。因為其生成的環境是對黑暗的中世紀宗教神學精神枷鎖 和封建君主王權的專制的反抗。老自由主義由此而具有擺脫封建專制與精神壓迫，追求新階級、新制度、新思想的進步性。
新自由主義卻是建立在偽命題極權主義的反動政治判斷基礎之上的。把反權威、反專制同無條件的絕對自由相結合起來，實質上、實際上是最徹底的虛無，最肆無忌憚的無聊的看似精緻的徹底的精神烏托邦。而其現實的實踐理性，確實為資本專權、資產特權、資本主義主權大開綠燈，掃清障礙。新自由主義的經濟綱領是科斯神話的私有產權，新自由主義綜合政治綱領是華盛頓共識。新自由主義的手段綱領是休克療法。單純的新自由主義，沒有修正主義的推波助瀾和里應外合，充其量只能是使英國病雪上加霜，使美國夢徹底迅速地變成美國病，使西方世界和美國後院的拉美地區困難重重，陷入虛擬經濟和債務資本主義的空心化泥潭。但其同修正主義合流，卻不僅一舉摧毀了社會主義陣營，大大消弱，甚至瓦解了西方世界已有的國有經濟與福利社會基礎，大規模地轉移了國際財富，把世界體系推向崩潰的邊緣。

⑷ 什麼是人類政治文明史上的一個基本問題

階級斗爭是人類政治威廉史上的一個基本的課題，只要有兩個階級，那麼他們就會不斷的斗爭。

⑸ 人類政治文明史上的一個基本問題是什麼

那他的政治史上它的一個基本原因問題，我覺得就是非常開心了，因為這樣的政治問題能給你帶來一個好的效果的現在。

⑹ 人類政治文明史發展趨勢

人類社會政治制度的依次更迭,表現出來的是越來越高的政治文明層次,社會主義不僅要創造比資本主義更高的物質文明和精神文明,更要比資本主義創造更高的政治文明。社會主義政治文明發展的歷史進程政治文明是人類文明的重要組成部分,是人類活動以自由、平等、民主、人權、法治等為核心的政治成果,也是人類社會全面進步的重要體現和標志。

⑺ 人類文明史包括哪些

人類文明史的分類:
1.
按結構分:制度(政治)文明(政治觀念、政治制度為主、政治組織)精神文明(思想、文學、宗教、哲學、藝術等)和物質文明(物質生產、物質交流、物質生活)
2.
按地理環境:大河文明、海洋文明和草原文明等
3.
按文化:基督教文明、伊斯蘭教文明和儒家文明
4.
按生產力(技術):漁獵採集時代、農業文明(包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代)、

⑻ 人類在不同時期、不同地域創造了各具特色的政治文明。（13分） （在評價梭倫改革時）恩格斯說：「這樣，