恩格斯對古希臘的評價小民族創造大成就

⑴ 恩格斯的重大成就有哪些

恩早期恩格斯著作並不出名。其實恩格斯的父親在他就讀高中的時候就讓他棄學經商，但是恩格斯一直都非常熱愛文學，主要的興趣就是閱讀文學作品，從很小的時候恩格斯便開始自己寫詩，但又對自己的詩不滿意，於是他便開始研究歌德的詩詞，歌德的作品主要就是告誡年輕人要掌握廣泛知識，勇敢面對生活，不要陷在主觀的沉思中，遠離生活的冥想，恩格斯牢牢記住歌德的告誡，便開始廣泛學習。之後恩格斯發表了匿名文章《烏培河谷來信》，主要是替勞動工人打抱不平，陳述一些工廠主剝削工人的大量事實。馬克思和恩格斯一起撰寫了《共產黨宣言》、《神聖家族》、《共產黨主義原理》、《資本論》等作品。在晚年的時候，恩格斯著作了《法蘭西內戰》，還用自己極大的毅力整理了當時他和馬克思通信關於《資本論》的遺稿，最終將《資本論》出版，但是卻拒絕了在這本書上署名。以上便是對恩格斯著作的介紹。恩格斯與他的著作，為無產階級的發展做出了巨大的貢獻。

⑵ 恩格斯對文藝復興的評價出自於哪裡

出自恩格斯 自然辯證法 導言部分

⑶ 古希臘文化藝術成就都有那些

11月7日 09:55 十四世紀初，隨著資本主義生產方式的逐漸形成和發展，對科學和藝術的需求也日益變得迫切和強烈。歐洲開始進入了文藝復興時代。文藝復興是繼古希臘羅馬文化繁榮之後的歐洲文化史上第二個高峰期。這個時期從14世紀至17世紀上半期為止，共歷時300多年。文藝復興以恢復希臘、羅馬古典文藝和學術為面孔，徹底動搖了基督教會在歐洲的統治根基，導致了近代自然科學的產生和發展。

一．古希臘羅馬文化的復興

公元五世紀到十五世紀，被稱為「黑暗的中世紀」。這是基督教會占統治地位的時期，古希臘、羅馬的古典文化衰落了，歐洲進入了神學統治一切的時代。中世紀的基督教神學世界觀認為人生來是有罪的，按照教義「原罪」說，人類的祖先亞當和夏娃生活在樂園里，過著美好幸福的生活，但因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅逐出樂園，墮入永劫不復的塵世。因而人的此生此世就是有罪的，人只有求助於教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死後才能進入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價值的，人是上帝的奴僕、上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。在那些年代裡，科學被認為是對上帝的侮辱，而一切學問都「歸」神父所有，一切智慧都「集中」在聖經里。在這個時代，正如恩格斯所指出的那樣：「科學只是教會恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規定的界限。」教會利用手中的特權，對所有「異端邪說」進行鎮壓。據統計，中世紀歐洲各國被判刑燒死的約有五百萬人，其中有不少是自然科學家。因此，在這個時期，科學的發展是極其緩慢的，在有些領域與古代科學相比，甚至倒退了。

「在義大利，資本主義生產發展得最早，農奴制關系也瓦解得最早。」（馬克思《資本論》第一卷）所以文藝復興運動首先從義大利開始的。佛羅倫薩這一「文藝復興的搖籃」，從14世紀起就成為資產階級新文化運動的中心。在美第奇家族柯西莫統治時期（1434-1464）以及後來的羅梭索統治時期（1469-1492）佛羅倫薩出現了空前的經濟和文化繁榮，成為「黑暗」中世紀歐洲的一盞明燈。當時義大利和佛羅倫薩新文化運動打著「復興」古代希臘羅馬文化的旗幟，把矛頭直接指向教會神權統治。剛剛登上歷史舞台的資產階級，還沒有一套成熟的完備的思想體系，而要同中世紀基督教神學力量進行斗爭，必須要有強大的思想武器，他們認為這個武器便是世俗的、理性的古希臘羅馬文化。盡管這些古典文化在中世紀遭到了基督教會的排斥，斥之為異端邪說，禁錮達千年之久，新興的資產階級思想家們還是讓它們再現光輝。

在義大利佛羅倫薩文化界里，「人文主義」也成為了向神學挑戰的武器。人文主義者們搬出了古希臘哲學家普羅塔哥拉斯的那句名言：「人是衡量一切事物的尺度」，主張尊重自然和人權，反對禁慾主義；提倡科學和文化，反對迷信。他們把人從神的世界，拉回到現實的人的世界。他們頌揚人、贊美人生和自然，崇尚科學和理性。在人文主義思想指引下，社會科學和自然科學都有了發展，產生了近代現實主義文學和藝術、以實驗方法為基礎的近代自然科學、唯物主義新哲學、政治學、史學和教育學等，產生了一大批多才多藝、學識淵博的巨人。這些巨人高舉人文主義的旗幟，向封建專制主義和基督教神學統治發動了猛烈進攻，從而為人類文化史譜寫了新的篇章。

二、自然科學的解放

文藝復興時期是有利於大膽創新的思想活躍的時代。哥倫布、麥哲倫以及達.伽馬的偉大地理發現；達. 芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的美術創新都完成於這個時代。中世紀的黑夜之後，科學以意想不到的力量一下子重新興起，並且以神奇的速度發展起來。其中，尤以哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒和牛頓等科學巨匠在天文學上的重大發現為代表和先鋒。

在哥白尼所處的時代，托勒密的「地心說」在歐洲占統治地位。中世紀的教會把地心說加以神化，用它來作為證明上帝存在的依據。哥白尼認為托勒密由於沒有區別現象和本質，將假象視為了真實。由於感覺不到地球的自轉，以致只感覺到太陽每天從東方升起而在西方下落，這正象人們坐在大船上行駛時，往往感覺不到船在動，而只見到岸上的東西在往後移動一樣。於是，哥白尼提出了日心說並發表了巨著《天體運行論》。他勇敢地提出了太陽是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星。由於哥白尼受時代和階級的局限，還不能完全擺脫舊的傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘唯心學派關於圓形是最完美的形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。哥白尼學說的這些不完善之處，得到了布魯諾和開普勒的發展和完善。哥白尼「太陽中心說」的誕生，使天文學從宗教神學的束縛下解放出來，自然科學從此獲得新生，這在近代科學的發展史上具有劃時代的意義。
三、自然科學向神學的挑戰

千百年來，神學愚昧主義猖獗橫行，他們抬高神威，貶低人類，扼殺科學的發現，讓科學充當神學的奴僕。哥白尼學說的提出是對神學的公開挑戰,它把斗爭的矛頭直接指向羅馬教會。哥白尼的學說推翻了當時天文學的基礎理論，把科學和神秘的巫術區分開來。它觸犯了基督教的教義，遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼學說是「錯誤的和完全不合乎聖經的異端邪說」，並且將他的著作列為禁書，同時對宣傳哥白尼學說的學者進行殘酷的迫害。

布魯諾，這位為真理而吶喊的自然科學家，不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。他把當時先進的自然科學和哲學有機的結合起來，建立起自己的唯物主義自然哲學宇宙觀。他堅持補充並發展了哥白尼學說。哥白尼把地球從宇宙中心天體降為太陽系的一顆行星，從而動搖了天主教神學統治的基礎。布魯諾則把太陽從宇宙中心天體降為一顆普通的恆星，使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，這是對教會宣揚的「地球中心說」以及由此產生的「人類中心主義」更加徹底的否定。布魯諾的主張使上百處宗教裁判所宣布他為異端，羅馬教庭更是千方百計要置他於死地。為此，他們採用卑鄙手段把他誘騙回國，將他關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久，企圖迫使他低頭認罪，放棄自己的觀點，向教會懺悔，譴責自己，屈膝投降。然而，在這8年的監獄生活中，布魯諾雖受盡了酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，不放棄自己的學說，不承認自己的「錯誤」。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的鮮花廣場上被處以火刑。布魯諾四處熱情宣傳唯物主義和無神論思想，把哥白尼學說傳遍整個歐洲，使他成為反教會、反經院哲學最堅決最勇敢的戰士。

同一時期，科學家伽利略為維護真理，也與教廷進行著不屈不撓的斗爭。他用自製望遠鏡觀察了天空中的日、月、星辰，揭開了天體中許多秘密，為哥白尼學說提供了有利的證據，使企圖麻醉人們的精神和意志的「神的世界」遭到了致命的打擊。教皇保羅五世（1605-1621）嚴重的感到教廷雖然把布魯諾從肉體上消滅了，但卻沒有從思想上消滅哥白尼學說，現在伽利略又在用新的發現來支持哥白尼的學說，教廷又一次受到了沖擊。於是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為「異端邪說」，他的著作被列為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。然而，教廷的警告並沒有使伽利略放棄天文研究工作，在長期觀察和研究天體運動後，他更加堅信哥白尼學說的正確性了。1632年，伽利略的《關於托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查後，終於出版。這部著作出版後遭到了一些教士的極大仇視，他們借口1616年的禁令仍然有效，向宗教裁判提出控告。不久，這本書被禁止出售，伽利略也被召去羅馬宗教法庭受審。這時的伽利略年近70，身體衰弱，盡管被折磨得精疲力竭，死去活來，他仍據理力爭，堅持自己的觀點，不肯向教廷低頭。最終，伽利略被判刑入獄，出獄後又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學家開普勒同樣為捍衛真理而與教會進行斗爭。在大學學習期間，開普勒逐漸成為哥白尼學說的崇拜者，對神學的信仰發生了動搖，並常常與同學們進行激烈的爭論，旗幟鮮明的捍衛哥白尼的宇宙理論。晚年時期，他仍堅持不懈的同唯心主義作斗爭。天主教會對開普勒的行為恨之入骨，包圍了他的住所，並揚言要處決他。後因開普勒曾經是皇帝數學家才倖免遇難。但這並沒有動搖他的信念，他仍堅持科學研究，並對哥白尼的日心說做出了巨大的發展。

四、自然科學的勝利

人類的理性一旦擺脫神學世界觀的禁錮，將擁有巨大的力量。哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現，與宗教偏見大相徑庭，是對神學體系的徹底否定也正是這些巨人的發現推動了唯物主義世界觀的發展。真理的力量是壓抑不住的，人類的認識也決不會因宗教思想的愚弄而停止。兩百多年後，羅馬教皇不得不承認日心說是正確的，並先後為布魯諾、伽利略等一批含冤逝世的科學家平反。這是真理的勝利，科學的勝利，是文藝復興時期巨人的勝利。
回答者：cjquim - 總監 八級 10-2 18:09
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古代希臘：
希臘人創造的希臘文化具有超常的滲透力，她能夠超越時空的限制，隨揚帆遠航的船隊和羅馬人的軍團傳播到亞平寧，傳播到萊茵河，傳播到巴克特里亞�她又有無限的生命力，不時被後起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永恆的瑰寶。
古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象徵。她雖然沒有形成一個統一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那「無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發展史上為其他任何民族所不能企及的地位」。古老的希臘民族不但創造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術諸方面都獨領風騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。
克里特：
希臘文明的發祥地
希臘文明發祥於克里特———一座相傳位於「世界中央」的小島。在這里，未來的雅典國王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯牛恐怖的頭顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀初這座迷宮被奇跡般的發掘出來，爆出舉世震驚的新聞，現在當人們面對塵封了幾千年的王宮廢墟，贊賞精美絕倫的壁畫和細致獨特的器物時，不禁感嘆克里特應該就是希臘文化的濫觴之地。
然而歷史的無情卻把克里特的輝煌一掃而光。野蠻代替了文明，剽悍的民風、無窮的征戰、流淌的鮮血和掙扎的死亡，這是一個需要英雄而且確實出現了英雄的時代，他們灼人的功績呼喚後人敬仰。於是盲詩人荷馬重新點燃了希臘文化的火種，劃破漫長的黑夜，他力著《伊里亞特》和《奧德賽》兩部史詩，熱情謳歌萬能的神靈與喋血的勇士，不管是神聖的雅典娜、波賽冬，還是凡間的阿基琉斯、赫克托，不管是希臘人還是特洛伊人，不管是勝者還是敗將，凡有英雄氣概之士均被這位令人尊敬的詩人弘揚。後起的品達是一位僅次於荷馬的詩人，他才華橫溢，雄心勃勃。他把詩歌看作是傳播自身價值的工具，他曾庄嚴地向世界宣告：「我要用火焰般的詩歌點燃這座親愛的城市，讓它熊熊地燃燒。讓我的語言，傳播到世界的每一個角落，比賓士中的駿馬，安裝了翅膀的航輪行進得還要迅速。」品達的詩氣勢蓬勃，給人以無限的美感。
希臘純朴的古風時代是希臘人不斷向海外輸出移民的時代，他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細亞和黑海沿岸，從馬薩里亞到拜占庭，從波提地亞到西諾普，就像從希臘本土這個樹幹上延伸出來的無數根須，飢渴地吮吸著周圍土壤的文化養料。埃及的宗教，波斯的哲學，腓尼基的文字，巴比倫的天文和「野蠻民族」的藝術，數不清的遠古文明和幾千年的文化成果都迅速通過這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。希臘人無比幸運，他們如萬人呵護的寵兒，被諸多遠古文明緊緊擁抱，享受東方文明給他們留下的恩澤。
戲劇：
扮演了豐富人們精神生活的角色
希臘人熱愛生活，享受生活。「在生活給人們所提供的范圍內，充分發揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美」———這是古老的希臘給幸福所寫的定義。這是一個充滿生活活力的概念，它貫穿在全部希臘的歷史之中。典雅的戲劇正好扮演了豐富人們精神生活的角色。索福克勒斯是希臘的悲劇大師，他的作品雖經過遙遠年代的洗磨和以訛傳訛的遺漏，仍具有優美的風格和練達的技巧。「古典」的味道就是這樣，洗練，沉靜而肅穆；生氣蓬勃而有節制；庄嚴而又不失幽雅。它的結構也是古典的，每一行詩都相互關聯，而且漸漸演變發展至高潮，呈現其主題的意義。希臘文藝碩果累累，戲劇的成就決非事出偶然，或許是希波戰爭的勝利給予希臘人創造一個偉大戲劇時代所必需的自信和激情，或許是貿易發達。經濟繁榮使他們有能力支持消耗萬金的合唱與戲劇比賽。大劇作家除了索福克勒斯之外，還有埃斯庫羅斯、歐利庇得斯和阿里斯多芬，他們用筆創作了一幕又一幕悲歡離合。牽動人心的場景，塑造了一個又一個鮮活生動、個性突出的人物。民主氛圍是希臘戲劇充滿活力、豐富多彩的根源，埃斯庫羅斯可以不必擔心受到中世紀神權至上觀念的壓制，而讓普羅米修斯蔑視來自奧林匹斯的淫威；歐利庇得斯能夠沖破男尊女卑思想的藩籬，讓受辱的美狄亞道出世界上「唯有女人受害最深」這一發自內心的委屈。奇葩綻放的希臘戲劇將永遠是人類寶貴的遺產。
歷史：
希臘人對過去的思考
古希臘人把對過去進行思考的回憶視作是人類固有的本能。他們不願把認知始終停留在問題的表面，而是要追述事情的本質，從而達到完美的理性。希臘人很早就有了歷史意識，殊不知荷馬就扮演了一部分史學家的角色，他的詩雖有文學成分，但也不乏眾多的歷史事實。特洛伊的成功發掘本身就證明了荷馬記載的真實。波瀾壯闊的希波戰爭以及希臘人在這場戰爭中遭受的無數苦難和經受的嚴酷考驗都無不在希臘人頭腦中留下了抹不掉的印痕。這刺激了一位偉大的歷史學家希羅多德，他發誓要把這可歌可泣的事跡傳至後世，以便讓其千古流芳，被尊為古典史學名著的《希波戰爭史》就這樣誕生，希羅多德也因此獲得了「歷史之父」的美譽。稍後的修昔底德更是把希臘史學推向新的高峰。他曾親歷發生在公元前五世紀末的伯羅奔尼撒戰爭，難以忘記城邦間的弟兄穿上重裝鎧甲，拿起投槍短劍，無情地沖向對方；同胞一批批倒下，親人一個個死亡；瘟神漫天飛，白骨露山崗，這簡直是希臘人的災難和夢魘！戰爭的創痛，國家和個人的興衰際遇深深沖擊了修昔底德的心靈，導致他用心智撰寫出一部垂諸久遠的精品《伯羅奔尼撒戰爭史》，在史學史上樹起一座後人敬仰的豐碑。
科學：
為希臘的蓬勃發展提供了契機
埃及人為了建造金字塔、宮室和神廟並丈量尼羅河泛濫後留下的肥沃土地而研究計量方法，祭司們也時常觀測天空以便從中得知「神」的諭旨。與他們相比，希臘人對宇宙的奧秘和萬物規律表現出更加濃厚的興趣。亞歷山大的遠征幾乎讓希臘人看到了世界「盡頭」，面對波濤洶涌的印度河，翻越人跡罕至的高加索，他們不禁感慨從前的無知和愚昧。與此同時，希臘化城市大量興起在亞非歐的匯集處，圖書館也雨後春筍般建立起來，這無疑給科學的蓬勃發展提供了契機。我們知道，畢達哥拉斯很早就發現了「宇宙大定理」；歐幾里得總結前人經驗創立了系統的幾何學，他的《幾何原理》流傳千年而不衰，直到現在都是歐洲大學里流行的教材；敘拉古的阿基米德善於思考，他從洗澡盆中溢出的水裡悟出浮力的存在，求出浮體均衡位置的數學公式而創立了液體靜力學。他從科學中得到力量和自信，斷言如果給他一個支點將撬動整個地球，這是一種向自然挑戰的大無畏精神和堅韌不拔的品質。希臘科學家的可貴之處就在於此。那個羅馬士兵殺死哀求寬限時間來思考難題的阿基米德，意料不到會落下永世不得饒恕的罪名。希臘的天文學得益於巴比倫，薩摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就懷疑過「地球中心論」，希巴庫斯製成了當時主要的天文儀器觀像儀及象限儀，發明了以經緯線確定地面位置的分度法，並以相當接近准確的數值算出陽歷年、陰歷年及恆星年的長度。浪漫的希臘人還把神話賦予撲朔迷離的天穹和他們劃分的星座，每當夜幕降臨，我們坐在恬靜的農家小院里仰望長空，在螢火蟲與星光的閃爍中遐想，就彷彿看到阿波羅穿著帶有翅膀的飛鞋奔向彈豎琴的仙女，飛馬騰空而起越過猛獅的頭頂，還有那驃悍的獵戶正狠命地揮棒砸向天狼……除了顯赫的天文學、物理學和數學，希臘人在植物學、動物學、醫學等各方面都取得了探索性的成果，為現代學科發展奠定了扎實的基礎。
智慧：
推動希臘人追求至高無上的真理
希臘人崇尚智慧，他們心目中掌管智慧的神祉是美麗而神通廣大的雅典娜。沒有幾個古代文明像希臘一樣涌現過那麼多的哲人和聖賢。花開花落，寒來暑往，月移星動，江河奔騰，希臘人總是困惑於大千世界的捉摸不定，樂於探求亘古不變的真理。智者們靈光閃動，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作萬物起源，阿那克西曼尼堅持彌漫四周的空氣是宇宙根本，而赫拉克利特則彷彿從跳躍舞蹈著的火焰中看到終極答案，他說：「這個世界，既不是由一個神，也並非由一個人所造，很早就是，現在也是，將來也是一個永存的火。」巴門尼德與德謨克利特也各抒己見。這種百家爭鳴的局面得益於貿易的發展。有貿易就有人員的流動，各地精英匯集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在戰勝波斯人後成了希臘世界商貿最發達的城邦之一，完善的民主制度釋放出自由空氣，磁鐵一般吸引著各處人才，並且賦予他們思考的閑暇。蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德和色諾芬就是在這種條件下紛紛摘取了智慧王國的桂冠。相貌醜陋、衣冠不整的蘇格拉底沒有寫下什麼東西，但點化了柏拉圖，使他忘卻戲劇、運動和女人，去追求至高無上的真理。柏拉圖在市郊得到了一塊休憩園林，後來就成了聞名於世的「雅典學院」，重點教授數學和哲學。在那裡學生無需交費，女性也可以駐足聆聽，它就像一座大熔爐，把幾百年間希臘的文化成果匯集起來並提煉翻新。我們總是把柏拉圖的意念分為邏輯、形而上學、倫理學、美學和政治學等，但他的學說本無系統，而是雜揉在優美沉思的「對話錄」中。柏拉圖認為萬物取決於理念，崇拜超越肉體和精神的真理之愛，憧憬沒有墮落、貧窮、暴虐和戰爭的社會，在他的理想國里，人人有權接受教育，由賢明統治愚昧。亞里士多德承繼柏拉圖的事業，他博學深邃，智力超群，無論是哲學、政治學、邏輯學、修辭學，抑或詩學和理學，都留下了他堅實的足印。
希臘是一個敢於思考、敢於挑戰、敢於實踐的民族。盡管一些最值得贊美的作品已不復存在，但細心地研究殘存的建築、雕刻和瓶畫，還是能夠洞察希臘藝術成就的輝煌。帕特農神廟是希臘建築的傑作，是人們征服自然的象徵。它的各個部分都有一種持久的平衡，並不因為賴以支撐的陶立克柱故意造成的長短不一而傾覆，它舒展、伸張、挺立、強壯，與文雅相和諧。希臘人崇尚人體美，為萬能的神和奧林匹斯運動會上的佼佼者塑像。他們欣賞男人的陽剛強健，推崇女子的婀娜嫵媚。「擲鐵餅者」向後掄起的手臂和曲膝扭轉的態勢永遠讓人感到一股勢不可擋的強力，米洛斯的維納斯優美的「s」型的站姿和殘缺的手臂令人遐想無窮。紅與黑的搭配產生出穩重、高雅的視覺效果，希臘人以它們作為燒陶的釉色，用千變萬化的幾何圖形和行雲流水般的線條在瓶瓶罐罐上講述動人的傳說：有馬拉戰車在馳騁疆場，有奧德賽艱辛的回鄉旅程，還有大海深處女妖塞壬誘人的歌聲。無怪乎，馬克思高度評價希臘的藝術不但能給後人以精神上的享受，而且「就某方面說還是一種規范和高不可及的範本」。歲月可以流逝，權力可以更替，但希臘人所創造的文明卻如永恆的聖火永不磨滅。
古羅馬：
文化
東羅馬帝國的主宰文化是希臘文化。希臘語不但是日常用語，而且是教會、文學和商業的共同語言。對於當時的羅馬人來說，今天對「西部的拉丁帝國」和「東部的希臘帝國」的區分，以及今天所強調的東部的帝國並不是「真正」的羅馬帝國，並不重要。羅馬帝國是一個多語言的帝國，東羅馬並不例外。在這個國家裡有希臘人、弗拉赫人、亞美尼亞人、猶太人、埃及人、敘利亞人、依利里亞人和斯拉夫人，他們都有自己的語言。但希臘文化從帝國的都市如君士坦丁堡、安條克、以弗所、塞薩洛尼基和亞歷山大傳向全國。雖然當時還不很明顯，但東羅馬帝國在其學者如約翰·桂索斯通的印象下發展了他們自己風格的

⑷ 古希臘，古羅馬主要文化成就

1、古希臘為人類留下的文化遺產包括：與希臘神話相關的各種古代史詩，人文主義文化精神，崇尚健康自然的美學觀念，以及原始的民（網路）主與共（網路）和的精神。

2、古羅馬的文化成就分兩個階段：將希臘文明的精神——除了民（網路）主精神——從巴爾干半島傳播到整個地中海沿岸的所有國家，並且有所發展；在基督教傳入後則積極與基督教共融，為中世紀歐洲的神學文化奠定基礎。

3、1L你不看lz問什麼就瞎CtrlV，文藝復興時的所謂所謂的「古希臘羅馬文化」跟真正的古希臘羅馬文化是不同的，形似而神非。

⑸ 說說對古希臘文明成就的認識

早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區就孕育了燦爛的克里特文明和麥錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱「荷馬時代」。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿易也重新發達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創造了自己的文字，並於前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此後的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達和雅典。
在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時，西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服了小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發動起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮壓起義後，就准備進攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰役中被人數居於劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰爭的勝利。

前480年，波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘。希臘各城邦也結成同盟，共御強敵。希臘聯軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結贏得了時間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細亞的希臘諸邦。第二次希波戰爭以希臘的勝利告終。，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結束，希臘化時代開始。

影響

15世紀義大利文藝復興時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統治與思想禁錮，開始重新學習逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產第一次得到了全面復興和繼承。

可是到了18~19世紀，隨著啟蒙運動的興起，學者們不再把《聖經》上寫的當作真事，而且把古希臘的知識歸於同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統統算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發現讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經歷過燦爛的文明。從此學者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區分神話，傳說和歷史。

古希臘哲學

古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學集中在辯論與質詢的任務。在很多方面，它同時為現代科學與現代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對後世產生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學。

前蘇格拉底的哲學家

西方哲學的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現的早期哲學家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想區分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發現他們對於世界規律並不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。

事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這並不會降低它們的重要性。因為即時以後的哲學家立刻拋棄了前人假設的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：
一切事物從哪來？
它到底是由什麼製造的？
我們如何解釋大量事物組成的本質？
為什麼我們能用單一數學來描述它們？

而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統的神話對他們周遭所見現象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學家對關於理性和觀察相關重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發明的方法。

爭議常出現在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據的方式。這個問題並非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由於他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數前蘇格拉底哲學家創作出標志性的著作，但我們並沒有任何一本著作的完整版本。我們只有後世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發現的原文片段。

泰勒斯(希臘語：Θάλης；英語：Thales)

阿那克西曼德(希臘語：Αναξιμανδρος；英語：Anaximander)

畢達哥拉斯(希臘語：∏υθαγάρας；英語：Pythagoras)

艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語：Ηράκλειτος της Εφέσσου；英語：Heraclitus of Ephesus)

色諾芬尼(希臘語：Ξενοφών；英語：Xenophanes)

巴門尼德(希臘語：∏αρμενίδης；英語：Parmenides)與其他愛利亞學派(Eleatic)的哲學家

留基伯(Leucippus)、德謨克利特(希臘語：Δημόκριτος；英語：Democritus)與其他的原子論者(Atomists)

普羅泰戈拉(希臘語：∏ρωταγόρας；英語：Protagoras)與智者(Sophists)

蘇格拉底

蘇格拉底(希臘語：∑ωκράτης；英語：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲學家，成為西方哲學傳統中最重要的偶像。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻。請參看他寫的文章得到更多信息。

柏拉圖

柏拉圖(希臘語：∏λάτων；英語：Plato，公元前427年 - 公元前347年)，一個非常有影響力的古典希臘哲學家，受教於蘇格拉底，並教導了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：∏ολιτεία；英語：The Republic)描繪了他幻想的「完美」國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學生，而且(據他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然並非由他執行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學觀點，並留下相當多數量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。

亞里士多德

亞里士多德(希臘語：Αριστοτέλης；英語：Aristotle，在其它大多數非英語的語言中被稱為Aristoteles，在義大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產生重要影響力的兩人之一。

他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關連，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數打哲學對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關於獲得知識的方法，而且大多數在最後關於公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關於倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂「沉思的心靈能從世界中獲得『真實』的知識」感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結構、事物的真實本質，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。

相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經驗主義者的現代標簽。因此亞里士多德為之後最終發展進入科學方法的世紀做好了准備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現，大部分並未被作者所發行。最重要的包括了物理學、形而上學、(尼各馬科)倫理學、政治學、論靈魂(在靈魂之上)、詩學和很多其它的作品。

之後的古典哲學家

西塞羅(希臘語：Κίκερος；英語：Cicero)

基提翁的芝諾(Zeno of Citium)

愛比克泰德(Epictetus)

伊壁鳩魯(希臘語：Επίκουρος；英語：Epicurus)與盧克萊修(Lucretius)

恩培多克勒(Empedocles)

古希臘文學

古希臘文學是指古代希臘世界的文學。廣義的古希臘文學涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代的文學，持續時間近1000年。古希臘文學是整個西方文學的源頭，也是歐洲文學的第一個高峰。

古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現實生活，特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現。這些文學作品不僅為整個西方文學的發展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。

概述

古希臘位於歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農耕方式某勝，而是在海上靠經商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環境早就了古希臘人自由奔放、富於想像力、充滿原始慾望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學和藝術具有豐富多彩、雄大活潑的特徵，具有人類社會童年時代天真爛漫的特徵。

由於古希臘海灣、海島眾多，航海業發達，因此同其他地區，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業、文化聯系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那裡已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建築學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的「命運觀」。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才幹與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以後也成了西方文學與文化的基本內核。

發展

英雄時代

公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱「英雄時代」，又稱「荷馬時代」，這一時期文學的主要成就是神話和史詩。

古希臘神話

古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的，也是西方世界最早的文學形式，大約產生於公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎上形成基本規模，後在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，並不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。

希臘神話中的神祗像人一樣，有情慾，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個主神。

英雄傳說中的英雄都是神和人所生的後代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。

希臘神話是在漫長的歷史時期內逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節都有發展變化。可以說古希臘神話是整個西方文學的源頭，後世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養分。

《荷馬史詩》

《荷馬史詩》是西方文學史上最早的正式的書面文學作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》），相傳作者是大致生活於公元前10世紀至8世紀之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內的許多人集體創作並反復修改過的。

《伊利亞特》共24卷，15693行，取材於希臘神話中「不和的金蘋果」的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請不和女神厄里斯，憤怒的復仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫「贈給最美的女子」，引發天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，並最終導致特洛伊戰爭的爆發。史詩以特洛伊戰爭中希臘聯軍統率阿迦門農奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰這一情節為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此後51天之內發生的事情。

《奧德賽》的故事發生在緊接著特洛伊戰爭之後的10年中。特洛伊戰爭中為希臘聯軍獻木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終於回家和妻兒團聚。

《荷馬史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對戰爭本身很少作正義與否的價值判斷，超越了狹隘的民族主義。

在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當成熟，敘事結構也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。盡管其中不乏冗長多餘的華麗辭藻，但這是所有古代文學的特點。

在這一時期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活於公元前8世紀末至7世紀初。他的代表作包括教諭詩《農作與時日》和《神譜》。他的創作風格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。

大移民時代

公元前8世紀至公元前6世紀史稱古希臘歷史的「大移民時代」，這一時期的文學主要成就包括抒情詩和寓言。

抒情詩

古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據傳是公元前7世紀上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯（前556－前466）。雅典民主制度的創建者梭倫也寫過不少詩歌。

然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨唱體，一是合唱體。

獨唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福（前612－？）。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，後來在故鄉萊斯博斯島創建音樂學校。她一共創作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其餘都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據說薩福是個同性戀者。她的許多詩作均於1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為「第十個繆斯」。

除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫獨唱體琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜於薩福。他的創作大多數是政治和戰爭題材，體現了琴歌中剛猛的一面。後世評論家認為正是他和薩福兩個人使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由於投靠王室，充當御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對16世紀之後的歐洲詩歌產生了深遠的影響。

至於合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達（前518－前442）。他曾受教於雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運動的。他一生共創作詩歌17卷，現存4卷完整的競技勝利者頌（共計45首詩）。品達的詩歌對後世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風格。

《伊索寓言》

相傳伊索是公元前世紀上半葉的一個獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創作了許多寓言故事，但現在傳世的只有公元前4世紀的一些古代作家整理編纂的120餘則。不過根據考證其中有很多故事可能來源於亞洲或非洲，並非伊索所作。

伊索寓言主要是通過一些動物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括「獅子和老鼠」、「狐狸和仙鶴」、「披著羊皮的狼」和「狐狸和葡萄」等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強，體現了古代希臘人的智慧，對後世全世界的文學都產生了影響。

民主時代

所謂的「民主時代」，是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業方面日益發達，並建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設國王，最高權力機構是全體公民大會，大會由公民抽簽產生，共同對國家事務進行商議。

此外，對外戰爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀初，希臘和波斯之間的經濟和政治矛盾引起希波戰爭，希臘人在馬拉松戰役和薩拉米戰役中取得重大勝利，而戰後許多希臘城邦成立海上同盟，以防禦波斯侵略，雅典成為盟主。此後，雅典的經濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學的黃金時代。

⑹ 對恩格斯的評價

1、恩格斯在《致威·李卜克內西（1883年3月14日》中對馬克思的評價：雖然今天晚上我看到他仰卧在床上，面孔也永遠不動了，但是我仍然不能想像，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產階級運動了。

我們之所以有今天，都應歸功於他；現代運動當前所取得的一切成就，都應歸功於他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

2、恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思的評價：我不能否認，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最後的明確的表述，都是屬於馬克思的。

(6)恩格斯對古希臘的評價小民族創造大成就擴展閱讀

馬克思成就：

馬克思對哲學的貢獻是將實踐概念引入哲學，使哲學同現代無產階級（工人階級）的解放聯系起來，將這個哲學運用於社會歷史領域導致唯物史觀的產生。

在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究資本主義社會的經濟基礎從而發現剩餘價值，指出無產階級同資產階級的階級斗爭必然導致無產階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產主義的過渡、演變而來。

1830年10月，馬克思進入特里爾中學。中學畢業後，進入波恩大學，18歲後轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習焦點卻擺在哲學和歷史上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴格審查。

⑺ 第一題恩格斯對古希臘科學的評價 和 第5題在第幾講啊 第6題 誰啊 7題 英國的兩個培根是哪兩個

分角色各色發動機下降今天都已經一天

⑻ 如何看待恩格斯對巴爾扎克的評價

是馬克思對巴爾扎克的評價：「巴爾扎克曾對各色各樣的貪婪作了透徹的研究，那個開始用積累商品的辦法來儲藏貨幣的老高利貸者高布賽克，在他筆下已經是一個老糊塗蟲了。」（註：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第646頁。）這充分說明， 巴爾扎克是從塑造人物形象出發，著眼於人與人之間的社會關系以及由這種關系所反映出來的社會心理，從而對經濟學的現實和事實發生興趣的。他的作品給我們展現的不是資本主義財富積累的一般的客觀規律，而是這一經濟過程如何造就了各色各樣的貪婪者的形象和心理。只有從社會心理這一角度切入，現實的經濟關系才能有機地融入小說結構，才能成為人物形象的有機構成要素，編織成一幅幅栩栩如生的藝術畫面。
可見，馬克思恩格斯在對文學藝術現象展開心理分析時，始終是以對主體的社會心理的深刻把握為基點的。誠然，他們還只是為我們提供了具體的批評實踐，從理論上把社會心理分析確立為科學的文藝心理學研究的基本原則和主要方法的，還應歸之於由恩格斯提出、經普列漢諾夫完善的「中介環節」說。

⑼ 恩格斯對費爾巴哈的成就和不足是如何評價的，有何突破根據《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》

學習恩格斯對費爾巴哈「愛的哲學」的批判

1，唯物主義者的費爾巴哈在社會學領域變成了唯心主義者

「我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，他的真正的唯心主義就顯露出來了。」
費爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義體系時，是最偉大的唯物主義者，但正如馬克思所說，在社會學領域他沒有擺脫德國學者的庸俗習氣；正如列寧在批判「教授哲學」的時候指出的那樣，即使在自然科學領域很有成就的學者，一進入社會學領域，就立即陷入了唯心主義的泥坑。

2，費爾巴哈的「愛的哲學」就是愛的宗教
「歸根到底，在費爾巴哈那裡，性愛即使不是他的新宗教藉以實現的最高形式，也是最高形式之一。」，
把「愛」宗教化，是唯心主義的，是以淺薄的說教代替對社會的科學的解釋。

3，批判了其它形式的宗教的愚昧，代之以「愛的宗教」的愚昧
「費爾巴哈的唯心主義就在於：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當地按照本來面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關系只有在用宗教名義使之神聖化以後才會獲得自己的完整的意義。」

「按照本來面貌」的「人」「愛」和「精神」，都不能不打上階級的烙印，把「愛」宗教化，絕對化，不是使「愛」更「神聖」和「完整」，而是抹殺了它的階級性，是它變得虛偽。

4，詞源學上的把戲是唯心主義哲學的最後一著

「宗教一詞是從religare一詞來的，本來是聯系的意思。因此，兩個人之間的任何聯系都是宗教。這種詞源學上的把戲是唯心主義哲學的最後一著。」

我們的精英精巢喜歡使用這一手，一方面賣弄自己的「博學」，一方面迴避實質的東西。

5，「宗教」的「唯物主義」不是徹底的唯物主義

「費爾巴哈想以一種本質上是唯物主義的自然觀為基礎建立真正的宗教，這就等於把現代化學當作真正的煉金術。」

徹底的唯物主義貫穿於自然和社會一切領域。只有自然領域里的唯物主義，把社會學上的唯心主義嫁接到自然唯物主義的基礎上，仍然不過是一種宗教。

「他那贊美新的愛的宗教的「最美麗的篇章」現在已經不值一讀了。」

愛的宗教的「最美麗的篇章」已經被工業實踐駁倒了，已經被馬克思駁倒了。然而，愛的宗教的丑惡的陰靈至今還在游盪著。

6，革命「暴力」比人性的「愛」和「善」偉大得多

「黑格爾指出：「有人以為，當他說人本性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。」」

「在黑格爾那裡，惡是歷史發展的動力的表現形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一神聖事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情慾——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿」

一方面，沒有革命暴力就不能摧毀舊秩序；一方面，沒有反動統治階級的殘酷壓迫剝削就激不起革命的反抗。

7，費爾巴哈的哲學的革命性被「愛」的老調消弭了

「在費爾巴哈那裡，愛隨時隨地都是一個創造奇跡的神，可以幫助克服實際生活中的一切困難，——而且這是在一個分裂為利益直接對立的階級的社會里。這樣一來，他的哲學中的最後一點革命性也消失了，留下的只是一個老調子：彼此相愛吧！不分性別、不分等級地互相擁抱吧！——大家都陶醉在和解中了！」

8，因為「適用一切」，所以一切都不適用——與「普世價值」一類貨色

「費爾巴哈的道德論是和它的一切前驅者一樣的。它是為一切時代、一切民族、一切情況而設計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的，而在現實世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的。」

9，對抽象的人的崇拜——「以人為本」是新宗教的核心

「對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關於現實的人及其歷史發展的科學來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思於1845年在《神聖家族》中開始的。」

只有馬克思主義才是「關於現實的人及其歷史發展的科學」。在一百年前尚且如此，一百年後的「對抽象的人的崇拜」更是歷史的倒退了。

10，真正的現代科學是和工人運動一致的

「科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和願望。在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，並且從工人階級那裡得到了同情，這種同情，它在官方科學那裡是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者。」

離開階級，離開工人運動的「社會科學」，統統都是偽科學，只有工人運動是人類科學的唯一繼承者。

⑽ 為什麼恩格斯說文藝復興時期是一個既需要巨人而且產生巨人的時期

這句出自恩格斯的《自然辯證法》的導論，原文如下

「這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。」

這是恩格斯導論中的第二段，第一段的開頭是這樣的：「現代自然科學同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的並且大部分已經無結果地消失了的發現相反，它……。現代自然科學，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代……」

由此可見，恩格斯說的是現代自然科學所產生的時代。下文是這樣的：「我們德國人由於當時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復興，義大利人稱之為五百年代」接下來他說，「但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來。這是從十五世紀下半葉開始的時代……」然後恩格斯對這個時代進行描繪，包括政治、階級斗爭，文學藝術、科學發展等等。

因此，恩格斯所說的這個需要巨人而且產生巨人的時代，並不單指文學藝術方面，文藝復興只是這個時代的產物之一，巨人也不僅僅包括了文學藝術方面的「巨人」，也包括了其他各方面的「巨人」，特別是自然科學方面的，因為這篇導論主要是在闡述自然科學的產生和發展。

說「這是個需要巨人而且產生巨人的時期」，除了表現上意思外，也是有一些辯證法的味道的，歷史要發展進步，需要巨人的引領，歷史要發展進步，同時也會催生出這些巨人，時代催生巨人，巨人同時也引領著時代的進步。

這種辯證思維把以下兩種矛盾的認知統一了起來：

1. 這個時代是這些巨人成就的

2. 這些巨人是這個時代成就的

顯然，這兩種認識都是有偏頗並且相矛盾的，辯證法的出現就可以很合理地解決這一矛盾：時代與巨人是相互成就的。

辯證法即思辯與實證相統一的方法。思辯性與實證性相統一的辯證法的發展有一個過程。辯證法發展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發展的普遍規律，是辯證法發展的實證階段；作為思辯與實證相統一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即 思辯性與實證性相統一的階段。如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認識論相統一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發展的最高階段。

自然辯證法是馬克思主義和恩格斯思想的自然觀和自然科學觀的反映，體現了馬克思主義哲學和恩格斯思想的世界觀、認識論、方法論的統一，構成 馬克思主義哲學的一個組成部分。