品德與社會漢字的創造與發展

⑴ 小學品德與社會文化主題的內容有哪些

一、 品德與社會課程的性質. 二、 品德與社會課程中設置「地理題材」教學內容的目的. 三、品德與社會課程中「地理題材」教學內容的界定. 四\ 當前品德與社會課程「地理題材」教學中存在的問題. 五、怎樣上好品德與社會課程中「地理題材」的教學? （一）品德與社會課程「地理題材」教學的嘗試方案及案例例舉. （二）品德與社會課程「地理題材」教學幾個注意點 一、 品德與社會課程的性質 品德與社會課程是在品德課、社會課等課程基礎上所作出的改革,是建立在兒童生活基礎上的一門綜合課程.它倡導的是：回歸生活的品德發展、社會性發展的教育,根據學生社會生活范圍不斷擴大的實際,從學生品德形成、社會認識的需要出發,以人與他人、人與社會、人與自然為主線,將愛國主義和集體主義教育、品德教育、行為規范和法制教育、歷史和地理教育、國情教育以及環境教育等融為一體,為學生成長為富有愛心、社會責任感和良好品德行為習慣的現代公民奠定基礎. 二、 品德與社會課程中設置「地理題材」教學內容的目的 在課程改革以前,地理是小學社會課中的一個獨立板塊,有獨立的知識體系和內容要求.在教學過程中,教師要系統地講授地理知識的來龍去脈,以使學生能夠准確系統地掌握知識、運用知識.在這種以知識為本位的教學觀念指導下,情感、態度、價值觀就被忽視了.沒有情感的地理知識是僵硬的、沒有活力的知識,遠離學生的生活經驗,激發不了學生學習的興趣,反而增加學習負擔,成為學生厭學的根源.基於這樣的現實,這次課程改革把地理教學納入到品德與社會課程中,使地理教學為學生的品德與社會發展服務,也就是說,地理學科的知識本位被以促進學生品德與社會發展的教學目標所取代.這樣一來,地理知識就變成了人的地理,生活中的地理,有生命的地理.地理與品德與社會課程的結合,使思想品德與社會教育擺脫了以往的在純道德的場景中進行,學生能夠學會用空間觀念去看待問題,能夠在比較廣闊、多面的地理場景中受到潛移默化的影響、感染和熏陶,使品德與社會教育更加厚重和飽滿. 品社課程中設置地理題材內容的教學目的就在於以現實生活中的經驗為話題,逐步向學生打開成人生活的大門,在參與和探索中成長；從各個不同方面和角度展示社會的多樣性,把兒童培養為優秀文化的一代新人；向學生展示新的自然觀,使學生愛護環境,保護地球. 在小學階段,地理知識本身的學習不是最終目的,最終目的是學生品德與社會性的發展,地理教學是為培養學生的思想品德服務的. 三、 品德與社會課程中「地理題材」教學內容的界定 品德與社會是德育綜合課程,教材中有許多常識題材的內容,大致可分成自然常識類、生活常識類、地理常識類、歷史常識類和社會常識類. 品德與社會教材中的地理題材有下面 4個內容標准： 1、我與學校：Ä、能利用簡單的圖形畫出學校及周邊區域簡單的平面圖和路線圖. 2、我的家鄉（社區）：Ä 、在地圖上查找本地（社區、縣、市）、本省及省會城市的位置,知道家鄉是祖國的一部分.正確辨認地圖上的簡單圖例、方向、比例尺.B、了解家鄉的自然環境和經濟特點及其與人們生活的關系,感受家鄉的變化和發展,萌發對家鄉的熱愛之情.C、觀察本地交通秩序現狀,知道有關的交通常識,自覺遵守交通法規,注意安全.D、了解家鄉生態環境的一些問題,樹立環保意識和社會責任感. 3、我是中國人：Ä、知道我國的地理位置、領土面積、海陸疆域、行政區劃,台灣是我國不可分割的一部分,祖國的領土神聖不可侵犯.B、知道我國是一個統一的多民族國家.了解不同民族的生活習慣和風土認清,理解和尊重不同民族的文化,增進民族團結.C、了解我國不同地區的差異,探究這些差異對人們生產和生活的影響.理解和尊重不同地區人們的生活方式.D、通過日常生活中的某種農產品,探究農業生產與人們日常生活的關系,體驗農民為此付出的勞動與智慧. E、通過身邊的生活用品,探究工業與人們生活的關系,了解工人生產勞動的情況. F、了解交通發展的狀況,感受交通在人們生活中的重要作用,關注交通發展帶來的問題.G、了解曾經發生在我國的重大自然災害,認識大自然有不可抗拒的一面,體會人們在危難中團結互助精神的可貴.學習在自然災害面前自護與互助的方法,形成相應的能力. 4、走進世界：Ä、初步知道世界的海陸分布及主要地形等基本常識.B、簡要了解一些人類的文明遺產,激發對世界歷史文化的興趣. C、比較一些國家、地區、民族不同的生活習俗、傳統節日、服飾、建築、飲食等狀況,了解多種文化的差異性和豐富性,對不同民族和不同文化的創造持尊重和欣賞的態度.D、通過一些日常生活用品,體會世界經濟的發展與聯系及其給人們生活帶來的影響. E、知道我國所加入的一些國際組織,了解這些國際組織的作用. F、初步了解環境惡化、人口急劇增長、資源匱乏是當今世界面臨的共同問題,理解人與自然、人與人和諧共存的重要,體會「人類只有一個地球」的含義. 從以上的內容標准中可以看出,小學《品德與社會》中的地理題材僅涉及一些簡單的地圖知識和區域地理內容,大致包括地理地貌、氣候民俗、世界人口等等地球表面的地理環境中的各種自然現象和人文現象.其與單純的小學地理常識課內容又有明顯的不同之處,品德課是教學生做人的本體課程,在學習知識、培養能力的同時,更強調突顯情感性和思想性,促進學生良好品德的和諧建構.是以情感態度價值觀來串連地理內容的學習. 因此,作為地理題材的品德課,情感態度價值觀、知識和能力目標應該較好地融合在探究體驗活動中,既不能上成單純的地理知識課,也不能孤立地進行愛國主義情感激發.即情感教育要巧妙地融合在知識的增長,能力的提高中. 總之,知識目標要准確規范,不可以貪大求全系統化；過程與方法目標,提倡多元綜合,但注重體驗；情感態度價值觀目標,則貫穿教學始終,是核心和關鍵. 四、 當前品德與社會課程「地理題材」教學中存在的問題 1、 上成純粹的地理知識課.有些教師把品德課中的地理當作知識來教,試圖讓學生在較短的時間內掌握大量的系統知識,並按照掌握知識的多少、深淺來評價學生的學習效果.這種為了知識而教學現象的普遍存在,導致地理知識與品德目標的割裂.例如《我們在這里生活》.教師力求把知識講得多、全、細,做到面面俱到,規范完整,生怕有知識上的疏漏,同時也要求學生對知識進行全面系統地掌握,把地理知識為品德發展服務的教學目標忘得一干二凈. 2、地理知識與品德教育「兩張皮」.有些教師認為地理本身不含激發學生情感態度價值觀的要素.在這種思想的影響下,教師不是通過創造一定的教學情境,採用適當的教學方法並不斷引導學生,使學生在學習過程中自然地受到熏陶、感染產生情感,而是從地理知識外面找一個品德目標,讓學生無選擇、無條件地接受,地理教學變成純粹的地理知識教學和道德說教兩部分.實際上,有些地理知識本身就蘊涵著豐富的情感,只要在一定的學習情境中,圍繞學生已有的生活經驗,師生共同挖掘、感受、體驗其中的內容,不但能夠學到知識,也能夠激發情感,實現德育目標. 3、任何地理知識都要進行品德教育.與為地理知識而進行地理教學的情況相反,試圖使地理知識的每一個知識點都與情感態度掛鉤.地理知識有很多是認知性知識,如國家的地理位置、面積大小、氣候特點、形成原因等.學習時,要對知識准確地習得、領會、掌握和應用,不必生硬地從知識之外塞進某種情感態度價值觀目標.

⑵ 五年級品德與社會漢字的美表現在哪些地方

漢字,是我們中華民族特有的一種文字,也是中華文明的象徵.在日常生活中,我們時時處處都能見到它的身影,可以說,只要有中國人的地方,就一定有漢字.可是,大家知道漢字是怎樣發展來的嗎?在這里,我就介紹一下漢字的歷史.有這么一個傳說,在很久以前的黃帝時期,黃帝命令他的臣子倉頡創造文字,倉頡是一個長有八隻眼睛的怪人,他用自己的八隻眼睛觀察八方,看見各種各樣的東西,他把這些東西的形狀簡化後刻在龜殼、獸骨上,就成了最早的文字.這個神話當然是荒謬的,但也說明了一個事實

⑶ 品德與社會的意義是什麼

意義：品德在當今社會可以說是一張名片，有品德之人方能成就大業，孔孟也提到禮義廉恥，也就是我們的品德修養，講求做人處世的道理和社會秩序的維持。

百年樹人，教育要從娃娃抓起，思想道德建設是育人成材的基礎。上好小學思想品德課，要讓孩子們能夠從寓言中領悟哲理，在寓教於樂中傳承優秀傳統文化，在革命故事中知道幸福生活的來之不易，通過潛移默化的浸潤使他們樹立正確的人生觀和價值觀。

品德，即道德品質，也稱德性或品性，是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內部調節機制一樣，品德則是個體社會行為的內部調節機制。

社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯合起來的集合。這種關系叫做「社會關系」。例，人類最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系、個體與國家的關系。還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系。

(3)品德與社會漢字的創造與發展擴展閱讀：

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻。

道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。

社會並不等同於群體。社會是人類通過相互有機的聯系而互相合作形成的群體。合作，非常重要。

人類社會（社會）與人群的區別在於：

1．社會各成員之間聯系是必然的緊密的。

2．社會具有較復雜的組織結構。

3．社會具有相對集中統一的價值取向、文化特徵並得到全體成員的基本認同。

4．社會中有比較健全的生存和生產的職能和分工，具有對環境的適存度。「人群」是孤立的一個靜態集合。

家庭是社會最基本的細胞，是最重要、最基本、最核心的經濟組織、社會組織和精神家園。家庭健康可持續發展，是社會穩定發展、國家穩定發展的基石。家庭核心元素是「人」和「財」，「人財兩旺」表示家庭幸福是一般家庭與社會健康可持續發展的基本前提。但是整體人口過多人均資源下降會幫倒忙。

⑷ 品德與社會題

世界八大奇跡之一
故宮（北京，沈陽，台北），布達拉宮，秦始皇陵+兵馬俑，樂山大佛，清東陵+福陵，懸空寺，滕王閣，黃鶴樓，岳陽樓，龍門石窟。夠了
最長的牆——長城，最大的宮殿建築群——故宮
1.最早的兵書是春秋孫武的《孫子兵法》
2.字數最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的報紙是西漢的《邸報》
4.最早的傳記文學是西漢的《史記》
5.最早的優秀詩歌總集是春秋的《詩經》
6.記載時間最長的歷史巨著是孔子的《春秋》
9.最長的石窟畫廊是敦煌莫高窟
11.最早的立體地圖是宋代沈括繪制的《使契丹圖》
12.最大的廣場是北京天安門廣場
15、已知世界最長的皇家宮牆——承德避暑山莊虎皮宮牆
16、世界上建園最早的帝王宮苑--- 故宮西苑

李清照 孔子 孫武 蒲松齡 王羲之 諸葛亮 司馬光
祖沖之 章太炎 蔡玉水 徐公明 老子 莊子 吳道子 袁珙 施琅
楊延昭 梅堯臣 索額圖
清末愛國詩人---黃遵憲
初唐四傑之一：盧照鄰
隋朝皇帝---隋煬帝楊廣
唐代詩人---楊炯
南宋名醫---陳自明
「問世間情為何物」----祝英台
梅蘭芳 冰心 扁鵲 毛岸英 李白 魯班

蘭州的清湯牛肉拉麵、釀皮子、千層牛肉餅、灰豆子等；敦煌的黃面、農家手工臊子面等；張掖的脂羊肉、小吃、香飯等；武威的沙米涼粉；天水的瓜瓜。

黃面
敦煌黃面細如龍須，長如金線，柔韌耐拉，調湯或加菜食用，香味可口。

蘭州清湯牛肉麵
牛肉麵俗稱"牛肉拉麵"，是蘭州最具特色的大眾化經濟小吃。觀看拉麵好象是欣賞雜技表演，又像是舞蹈演員在揮舞著綵帶。蘭州清湯牛肉麵有"一清、二白、三紅、四綠、五黃"五大特點。遊客到蘭州值得一嘗清湯牛肉麵的酸辣美味。

手工臊子面
敦煌手工臊子面遠近聞名，它切面講究，拌湯鮮美，配料新鮮，色、香、味獨特，當地人百吃不厭。

香飯
香飯是張掖名吃，創於清康熙時。香飯香而不膩，清爽可口，營養豐富。

瓜瓜
又名"瓜瓜涼粉麵皮"為久負盛名的天水小吃。相傳西漢時，瓜瓜是皇宮里的御食。至明末清初，成為"秦州第一美食"。瓜瓜為四季皆宜的特有風味食品。
青海小吃

青海位於青藏高原東北部，是我國一個多民族聚居的地方。長期以來，居住在這里的漢、藏、回、蒙古、撒拉等民族，利用本地的土特產品作原料，不斷創造和發展自己多姿多彩的風味小吃，形成了獨具高原民族特色的飲食文化。這些小吃做法簡單，食用方便，散發著濃郁的鄉土氣息。

抓羊肉
是青海最有名氣的小吃。高原獨特的水土環境，使生長在青海的牛羊有著與別處不同的特點。它肉質細膩肥嫩，並帶有一種特有的香味，加上質朴的烹調和鮮美的口味，近似原始的飲食方式，給人一種返樸歸真的飲食感受。

雜面片
是青海最為普遍的一種地方小吃，它是用手揪出來的，所以也稱"揪面片"。其特點是面片形似指甲蓋，白潔鮮嫩，柔韌爽滑，清香可口。

釀皮
是青海最有地方特色的一種小吃，特別是西寧釀皮與別的地方的釀皮不一樣油糊、紅辣、酸香出頭。金黃透亮的釀皮滑嫩爽口，油紅晶亮的調料酸辣醇香，即可作主食充飢，也可當菜餚充當下酒冷盤，冷熱均宜，四季可食。

酸奶
是高原上的冷飲食品，現在普及到青海的城鄉各地，深受各民族群眾的喜愛。它色白似雪糕、質潔如凝脂、味鮮像荔枝，不僅玉肌冰心，而且乳香撲鼻，叫人入口生津，酸得爽快。

羊腸面
是青海回族群眾製作的一種地方風味小吃，天熱可涼吃，天冷可熱吃。涼面柔潤金黃、悠長爽口、羊腸細嫩脆軟、白潔鮮香、美味適口，實屬風味獨特的一種地方名吃。
烤餅
是土族傳統食品，是用發酵好的面製作而成。這是土族群眾在隆重節日里做給本村集會的眾人或寺院僧眾的一種禮餅。這種烤餅做法新穎別致、風味獨特、松軟酥脆、不焦不糊。

陝西小吃

羊（牛）肉泡饃
西安市著名清真小吃。羊肉泡饃的特點是：肉香湯濃，香醇味美，粘綿韌滑。

西安餃子宴
西安著名小吃。其特點是花色新，口味鮮，造型美，營養豐富。西安餃子宴以陝西口味為基礎，廣泛吸收全國各地味型，烹制出了不同香型、造型各異的餃子。

岐山臊子面
陝西岐山臊子面歷史悠久，清代已經很有名了。以薄、筋、稀、酸、辣、香而著名。系用精白麵粉、豬肉、黃花菜、雞蛋、木耳等原料和多種調味品製成。

乾州鍋蓋
乾縣著名小吃，乾縣古稱乾州，故名。乾州鍋盔大似鍋蓋，邊薄中厚，表面有輪輻狀花紋，硬實筋韌，酥香可口。由於製作時摻水少，成品含水量低，故極耐貯存。

樊記臘汁肉夾饃
西安市著名小吃，由樊炳仁、樊鳳祥父子創於1925年，已有近80年歷史。臘汁肉由於選料精細，調料全面，火候到家，加上使用陳年老湯，因此所制的臘汁肉具有明顯的特色。

山西小吃"世界麵食在中國，中國麵食在山西"，山西以各類糧食製成的麵食近千種之多。其用料之廣，花樣之繁，製作之巧，在全國獨樹一幟，享有較高的聲譽。山西麵食除主食外，還發展了多種類的地方小吃和麵食藝術品。
山西經典麵食
湯鍋類
餃子、餛飩、拉麵、貓耳朵、削麵、刀拔面、揪片。
烙燒類
烙餅、蔥花餅、脂油糖餅、脂油千層、合子。
烤制類
擦酥糖餅、糖干爐、成干爐、切餅。
油炸類
各色油糕、油麻花、油麵、燕窩酥。
蒸制類
九龍蒸餃、蒸餅、荷葉餅、窩頭、碗黃。
湯類
五湖茶、油茶、拌湯。
北京：北京烤鴨、涮羊肉、仿膳宮廷菜、炒肝、豆汁、燒麥、小窩頭、薩奇馬、打鹵面、碗豆黃、果脯、桂花陳酒、六必居醬菜、王致和臭豆腐。

上海：浦東雞、鹽水火腿、熏火腿、豬肉灌腸、蜜餞、五香豆、雞肉灌腸包、三黃雞、雞鴨血湯、油炸臭乾子、大閘蟹。

天津：狗不理包子、桂發祥麻花、耳朵眼炸糕、天津銀魚、天津紫蟹、鍋巴菜、煎餅果子。 重慶：賴湯圓、山城小湯圓、擔擔面、龍抄手、熨斗糕、珍珠圓子、雞味鍋貼、荷葉軟餅、蘿卜絲餅、鳳尾酥、金魚餃、玉免餅、玲瓏魚脆羹、三色涼糕、香麻麻品質、重慶火鍋、板鴨、金釣豆瓣醬。

廣州：開煲狗肉、炒田螺、燒鵝、叉燒包、蝦餃子、沙河粉、烤小豬、金絲燴魚翅、豹狸燴三蛇。 武漢：武昌魚、老通城豆皮、四季美湯包、棉花糖、老大興鯝魚。

杭州：杭州煨雞、西湖醋魚、幸福環、貓耳朵、蝦爆鮚鱔面、肉粽、油渣面。 蘇州：春卷、醬雞、醬汁肉、櫻桃肉、松鼠桂魚、海參、螃蟹、紅燒海味全家福。 沈陽：熊掌、鱗面、熏面大餅、老邊餃。 濟南：糖醋黃河鯉魚、奶油蒲菜、清湯燕菜。

青島：高粱飴、奶油氣鼓、奶油花生糖、醬什錦菜。 桂林：馬肉米粉、鴛鴦馬蹄、尼姑面、珍醬脆皮豬、南乳肥羊。

蘭州：白蘭瓜、高三醬肉、熱冬果、千層油餅、臊子面、空料果、八寶蜜食、雜肝湯。

成都：夫妻肺片、擔擔面、麻婆豆腐、麻辣燙、肥腸粉、抄手、三台泥、麻辣兔丁。

重慶：直轄市，是西部的最大的城市，西部政治經濟中心。從發展的趨勢來看，隨著渝懷、蘭渝鐵路等交通設施的建設，必將成為西部通往中南地區交通樞紐。理當第一
2、成都：西南重鎮，地區中心城市、地處西南交通要道，城市規模和經濟水平較好。和重慶相比，在發揮區域作用方面稍欠，排在第二合適。
3、西安：西北最大城市，也是著名的旅遊城市，城市建設不錯，比成都名氣大。但歷史包袱沉重，在歷史與發展之間定位不準，發展的最大障礙是水的問題。只好屈居第三。
4、蘭州：西北經濟重鎮，甘寧青區域中心城市，是內地與新疆、青藏的交通樞紐，地處歐亞大陸橋的咽喉地帶，石油化學工業發達，戰略作用較強，發展前景看好。
5、昆明：西部著名旅遊城市，實業經濟不足，地處邊陲，輻射帶動作用稍欠。
6、烏魯木齊：城市建設較好。孤懸邊陲，沒有輻射帶動作用。城市的政治作用大於經濟作用，民族政策及歐亞大陸橋的開通使其具有較好的發展潛力。
7、貴陽：是西部環境最好的城市，氣候與大氣質量均屬於上乘，屬於最適合居住的城市。能源工業發達，但交通、經濟基礎薄弱，地理位置影響發展。
8、南寧：城市環境非常優美。但工業交通不如柳州，旅遊資源不如桂林，處境相對尷尬。能搭上西部開發的車，會有一定的發展潛力。
9、呼和浩特：城市有一定的規模，經濟以毛紡織業為主。環境是影響發展的主要因素。
10、西寧：傳統的機械製造工業發達，人口缺少和高原氣候限制了發展，但旅遊產業和民族政策使其具有一定的發展潛力。
11、銀川：地處河套平原，民族政策的扶持使交通、水利等基礎設施建設良好。城市規模偏小及環境問題影響發展。
12、拉薩：新興旅遊城市，經濟是次要的，穩定壓倒一切。民族政策的扶持和青藏鐵路的開通，將帶動其發展。
由於自然、歷史、社會等原因，西部地區經濟發展相對落後，人均國內生產總值僅相當於全國平均水平的2/3，不到東部地區平均水平的40%，迫切需要加快改革開放和現代化建設步伐。改革開放至今，沿海地區發生了巨大變化，西部地區也在加速發展。然而，由於西部的特殊條件，東西部的差距仍在擴大。東西部經濟差距不僅在經濟上制約了東南沿海的發展，而且誘發了一系列社會問題，引起動盪不安。尤其是20世紀90年代西部國有企業的大量破產、兼並，國有企業職工大量下崗，成為中國社會最突出的問題。群體聚集事件時有發生，不解決這個問題已經不行了。另一方面，西部巨額的社會需要與因購買力極低而導致的極有限的市場需求不匹配，在很大程度上制約了東南地區產品的內銷。

北方種小麥，沒法種水稻，所以只好吃面，南方反之。說不了太多，主要是有沒有的問題。

多樣的地形、地貌。
優勢：
在氣候方面也表現出多樣性，氣候直接作用於農業，適合多樣農業發展。動植物種類豐富。
在水利資源方面主要不是多樣地貌的優勢，是三級階梯的優勢，階梯狀地形、巨大的落差，尤其在接替交界處形成很豐富的水能，能利用與水力發電等。
交通，沒有什麼優勢，地貌越復雜交通越不便。
不足：
地形地貌復雜導致氣候復雜，自然災害就多。氣候復雜市和多樣農業發展但同時也造成不同農作物在大規模種植上存在局限性。
水力資源方面，巨大的落差和多樣的地形、地貌災造成水力資源豐富的同時，水文災害也多。

夠全面了吧，同志，我找的這么費勁，還打了不少字，求求多追加點分吧，給點就行啊

⑸ 人教版六年級品德與社會的資料或試卷！

六年級品德期末考試測試卷
一、填空
1．（
），是每個人都具備的優良品質。一個（
）的人必然會受到人們的（
）和（
）。
2．誠實在不同人的（
）中，價值時不不一樣的。有的人認為「（
）」「（
，
）;有的人則追求（
）和（
），忽視誠信或丟失誠信。
3．（
）是中華民族的（
）。自古以來，誠實守信的人受到人們的尊敬。
4．漢字的發展大體上經過了（
）、（
）、（
）、（
）、（
）、（
）、（
）等演變過程。
5．（
）不僅對於（
），他也是一個（
），一個（
），一個（
），（
）和（
）的（
）。
6．皇帝和炎帝發明創造的故事，只不過是古老的傳說。實際上任何一項發明，都（
）是兩個人的（
），而是許多年來（
）。
7．在日常生活中與人交往時，我們經常會被（
）所感動，有為（
）而憤怒；有時候有對（
）該不該誠信而苦惱。
8．面對社會上的（
）現象和（
）行為，國家採取許多措施來（
）人們的合法權益，（
）全社會的城市行為。
9．男女學生應該（
），（
），（
），（
）。
10．男女同學之間，既不要故意（
），也不要過於（
），而應該大大方方的（
），（
）和（
）同學間純真的友誼。
二、選擇
1．（
）受到歷代人民的尊敬，不僅因為他是中華民族的始祖，更因為他是早期中華文明的締造者。
A.炎帝
B.黃帝
C.炎黃
2.炎帝在歷史上名稱很多，大部分人說他是「神農氏「即（
）．
A.農業之神
B.漢武帝
C.炎黃
3.（
）有一座高大的陵墓，這就是中華民族祖先黃帝的陵墓，人們稱他為「黃帝陵」。
A.雲南昆明
B.陝西縣黃陵縣
C.桂林麗江
4.（
）科學家在雲南省元謀縣，發現遠古人類的牙齒和遺物。考古學家稱他們為「元謀人」。
A.20世紀30年代
B.
30世紀20年代
C.
20世紀60年代
5.
大約在2000多年前的戰國時期，世界上最早的指南儀器叫做（
）。
A.磁石
B.指南針
C.司南
三、判斷
1.大約在1000年前的北宋時期，人們又經過反復的試驗和研究，做成了使用方便、指示標準的司南。
（
）
2．絲綢之路：從長安經河西走廊和新疆地區，運往西亞轉到歐洲。這條交通的路上要道，就是歷史上著名的「絲綢之路」。
（
）
3．我國早在3000多年前商朝時期時期，就將文字刻在龜甲和獸骨上，這種刻寫在龜甲和獸骨上的文字後來被人稱為古文。
（
）
4．蔡倫發明了紙。
(
)
5.華升發明活字印刷術
（
）
四、連線
印刷術
李時珍
地動儀
司馬遷
《本草綱目》
孫子
《孫子兵法》
華升
《史記》
張衡
五、簡答題
1、「張建波和李春霞是同桌，本來兩個人好好的，沒有什麼矛盾，卻要在桌子中間畫一條界線。」你覺得這樣的行為好嗎？為什麼？
2、你覺得《南京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》的共同住處有哪些？
3、紅軍為什麼要長征？如果不長征情況會怎樣？
4、為什麼是54門禮炮齊鳴28響呢？
二、
選擇1、B
2、A
3、B
4、C
5、C
三、
判斷1、×2、
3、×4、×5、
四、
連線

⑹ 思品，中國漢字聽寫大會， 漢字之美是指什麼，文化價值是什麼啊

漢字之美
漢字，它是語言國度的一朵奇葩，是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠；漢字，它傳承了輝煌的華夏文明，是中國五千年文化中的華麗樂章；漢字，它是我們中華民族的驕傲！
是智慧凝結了漢字，是汗水澆灌了漢字，是泱泱中華五千年的文化，哺育了最美麗的漢語！
漢字之美，美在形體。每個字都有不同的神韻：「明」是由兩個象形字「日」和「月」組成的會意字，「日」伴隨著「月」才是「明」天。「雷」「雪」「霜」三個字都是形聲字，同樣富有形象性，在辭義上都與「雨」有關。看 「太陽」這個詞，使你感覺到了熱和力，而「月亮」卻又閃著清麗的光輝；「輕」字給人飄浮感，「重」字一望而沉墜；「笑」字令人歡快，「哭」字一看就像流淚；「冷霜」好像散發出一種寒氣，而「幽深」兩字一出現，你便似乎進入森林或寧靜的院落；當你寫下「人」這個字，不禁肅然起敬，並為「天」和「地」兩字的創造贊嘆不已。這些有影無形的圖畫，這些橫豎鉤點的奇妙組合，給人以無盡的想像。
漢字之美，美在精髓。在科學攀向高峰的漫長過程中，拼音文字需要不斷再創造，以至到了不堪忍受的繁瑣程度；惟中國的漢字卻反而煥發出青春，可以輕而易舉地用原有詞彙構成新的概念。當人們熟悉這種文字後，可尋求的新組合和創造的天地是那樣的簡便而寬廣。
漢字之美，美在廣袤。漢語是當前世界上使用人口最多的語言文字。目前地球上使用漢字的人口大約有14億，佔世界人口的26%。據聯合國教科文組織提供的數據，它也是網際網路上的第二大語言文字。伴隨著申奧的成功，世界各地學習漢語的興趣日益升溫。目前全世界已有60多個國家的學校都開設了華文課程。國運盛，漢字興，漢字有著非常廣闊美好的發展前景。
中國的漢字猶如一條源遠流長的歷史長河，無盡的向遙遠的未來流去，傳承了五千年文明的漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結晶，是後人探索的基石。

⑺ 為什麼創設品德與生活，品德與社會課

一）為了改變傳統課堂教學的弊端
長期以來，我國小學德育課教學的內容與方法存在說教化、灌輸化、成人化、簡單化的傾向，課堂教學往往是教師講、學生聽，教學內容脫離學生生活實際，教學方法成人化，形成了「以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心」 的固有模式，學生主體作用得不到充分發揮，教學缺乏針對性和實效性。因此，必須打破這種長期形成的固有模式，構建「以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心」 的新課堂，讓學生在積極主動參與的豐富多彩的活動中，學習道德知識、培養道德情感，形成道德行為。
（二）小學德育課程教學方式革變的要求
早在1997年頒發的《小學思想品德課和初中思想政治課課程標准（試用）》中就已提出：對小學生多採用活動式教學。2002年6月新頒發的《品德與生活課程標准（實驗稿）》中指出：品德與生活課程是一門活動型綜合課程，課程目標要通過教師指導下的多種教學活動來實際，活動是教和學的中介。《品德與社會課程標准（實驗稿）》也強調：教學活動要側重於有學生主體參與的體驗、探究、交流研討等實踐性教學活動。由此可見，「活動化教學」是小學德育課程教學方式變革的必然趨勢。
（三）兒童身心發展的需要
兒童天性好玩，生性好動，可以說喜歡活動是兒童的天性。活動不僅是兒童認識的源泉，也是兒童發展的基礎。只有在生動活潑的活動中，兒童的主體參與生才能得到充分發揮，才能有效地改變兒童的道德認識和道德情感。因此，小學《品德與生活》《品德與社會》課教學應以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學形式，寓教育於活動之中。

⑻ 品德與社會促進了你哪些方面的發展

現代社會品德的缺失，其實我也贊成下邊人的答案。其實品德本就是統治者給我套上的一個枷鎖，其實社會一直的首要問題是生存和更好的生存下去。本來品德是為了人們更好的活下去，但是被人利用之後，就成了束縛我們的枷鎖！你問問領導人的品德能達標嗎？

⑼ 為什麼說思想品德與社會學科的發展是「經驗與問題並存」

一、思想品德課教學生活化的涵義
思想品德課生活化教學就是將思想品德課教學活動根植於生活，將教學與生活融合在一起，引導學生在生活的背景、事件、經歷和問題中自主探究、自主建構，使學生在觀察生活、感受生活、體驗生活的探究活動過程中形成積極的生活態度，明白「生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西」。從而實現思想品德課教學向學生的內在需要的轉化，使學生構建起面向生活的潛在性或現實性能力。具體說，就是要求思想品德課老師要開放課堂，課堂教學貼近社會現實，貼近學生現實，與社會和學生的生活有機地融為一體，從而使學生通過課堂教學了解社會、認識社會、理解社會、把握社會，並通過社會生活驗證思想品德課所傳授的理論、倡導的觀念和思想，最終達到塑造學生人生觀、價值觀和世界觀的目的，使學生成為一個負責任的公民，過積極健康的生活。
二、思想品德課教學生活化的依據
（一）建構主義理論的要求
建構主義也譯作結構主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞傑，源自於兒童認知發展的理論。當今的建構主義者主張，世界是客觀存在的，但是對於世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的，每個人都以自己的經驗為基礎來建構事實，或者至少說是在解釋事實。因此建構主義學習理論認為，「學習不應該被看成是對於教師授予知識的被動接受，而是學習者以自身已有的知識和經驗為基礎主動的建構活動」。也就是說，學生學習過程是在教師創設的情境下，藉助已有的知識和經驗，主動探索，積極交流，從而建立新的認知結構的過程。它主張學習是學習者主動建構自己知識經驗的過程，是通過新經驗與原有知識經驗的相互作用而不斷充實、豐富和改造自己已有知識經驗的過程。它強調學習的主動性、實踐性、創造性、社會性和生活性。
（二）課標的要求
「本課程將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發展」、「在教學中，要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。」新課程標准非常明確地指出了思想品德教師在教學中一定要關注學生的生活，要聯系實際，使學生在生活中學習，在學習中享受生活。
（三）現實的需要
中小學思想品德課的落腳點，就是讓每個學生通過學習由「自然人」轉化為「社會人」，幫助學生學習做負責任的公民，正確處理個人與社會、家庭、國家、他人相互關系，適應社會，並學會過積極的健康生活。由於受社會競爭和傳統應試教育的影響，部分家長讓孩子到學校讀書只強調學習成績，書本知識、分數是家長、學生主要的甚至是唯一的追求目標，「閉門苦讀聖賢書，兩耳不聞窗外事」的現象比較普遍，由於缺少對生活的學習和實踐，學生滿腹的書本知識，但生活不能自理以及對社會生活中面臨的困難和問題束手無策的狀況並不少見。生活是千變萬化的，生活是紛繁復雜的，風霜雨雪都是鍛煉，酸甜苦辣都有營養，生活中的滋味不是在書本中、在課堂教學中所能完全體驗到的，正如要在游泳中學會游泳一樣，學生也應該在生活中學會生活，思想品德課只有回歸生活，讓學生體驗生活，才能更好理解我們所教的生活道理，才能真正掌握生活的技能，才能真正學會生活。
三、思想品德課教學生活化的策略
（一）貼近實際——展現生活
人的生活是人類社會一切實踐活動的根基。教育以人為對象，意味著以人的生活為根基，從而滿足個體發展和社會發展的需要。傳統的思想品德課過於注重未來生活，而「說教」不僅使學習活動與學生的生活實際隔離，也與學生本來的發展相去甚遠。教育不可能在真空中來建構人的生活，人的現實生活空間為教育提供了範例。因此，思想品德課「生活化」就應當使課程與學生的生活實際相關聯，縮小與學生的距離，為知行搭起一座橋梁，使它們得以溝通。據此，教學內容不應該囿於教材。教師一方面要對現行教材進行「二次」創造，包括對教學內容的改造、充實和重組；另一方面要充分利用和挖掘教材外的教學資源，由遠離學生生活的理想化的內容向貼近學生生活的「生活化」的內容轉變。如九年級思想品德——《計劃生育和環境保護的基本國策》一框中，當我講授到「節水寶典」時無非都是些老套路：循環使用；及時關上水龍頭等等，而同學們則提出洗澡關上水龍頭，刷牙關上水龍頭，不弄臟水就是節約水等等。例如《通向理想之路》中的「堅持不懈，決不放棄」的道路，我就選取了殘奧會運動員平時刻苦訓練的視頻材料，這樣，更注意從學生生活周圍選取事例，學生也易於接受。
（二）聯系時政熱點——關注生活
時政新聞是對新近或正在發生的事實的報道。我們生活的世界上每時每刻都在發生著新的變化，都有新聞的產生，假如我們把新聞帶入課堂，那我們的課堂就會鮮活的，具有生活氣息，充滿時代氣息。在充滿各種信息的社會里,這也正是充滿朝氣、充滿求知慾的初中學生所期盼的。而葉聖陶老先生也早就說過「課文無非是例子」的話，這也鼓勵我們老師在教學中，在以教材為藍本的基礎上，可以整合教學內容，及時地添加、刪減、更換社會生活內容，而鏈接時政新聞是踐行「小課堂、大社會」教學改革的主渠道之一。
如九年級的課本的「一國兩制與統一大業」這一框內容，在講台灣問題時，我及時地添加了「連戰大陸行、宋楚瑜大陸行」的新聞報道，讓學生明白了這次「破冰之旅」，緩和了兩岸關系，實現祖國統一是大勢所趨；這些新近的鮮活的時政新聞很好地激發學生學習興趣，從而促進目標的有效達成。同時理性的分析也與教材中餘光中先生的充滿感情色彩的《鄉愁》一詩形成互補。選取學生聽得到、看得見的時政新聞，就不會使學生產生一種「虛幻」的感覺，從而提高課堂教學的「真實性」和可信度。
（三）各抒己見——評判生活
生活世界多姿多彩，人們對生活的評判也因人而異。教師結合教材內容，選取生活中的兩難問題，使學生產生認知沖突，引導學生各抒己見，大膽評判，情感態度的培養與價值觀的導引也便落到了實處。我們可以選取一些生活中的道德兩難情節，讓學生進行討論、辯論。如早上上學時，要遲到了，可前面的紅燈亮了，「闖」還是「不闖」？發現好朋友在抄作業，告訴老師還是不告訴老師？去市場退不合適的衣服，老闆不承認是他的貨，態度惡劣，在公眾輿論壓力下，好不容易才退掉，結果發現老闆多給了錢，要不要還給她？等等這些生活中可能碰上的兩難問題，拋給學生，讓學生去對話，去碰撞，去尋找真知灼見，去建構認識，久而久之，富有辨別能力、判斷力和洞察力的思辨能力，和價值觀、道德理性就逐漸培養起來了，就激盪生發出來了，學生真正成為了學習的主人，在生活情境中深化了認識，提高了能力。
（四）組織參與——探究生活
新課程注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，在探究中成長，使學習成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。從學科教學的特殊性來看，思想品德的形成與發展，需要學生的獨立思考和生活探究，社會規范也只有通過學生的實踐活動才能真正內化。
如在《豐富多樣的情緒》一課中，我設計了「情緒天氣圖」的教學活動，讓學生就近期感受最深的情緒和當時的情景，畫一畫臉譜，寫一寫情緒詞語，說一說對自己的影響，體會情緒對人的影響。一系列的教學活動，使情緒不再是不可捉摸的、抽象的概念，而變成了一張張鮮活的情緒臉譜和一個個熟諳的情緒詞語，學生對情緒的認識大大感性化，情緒對人的影響也便瞭然於心。
思想品德課「生活化」是立足於以人為本，以學生為本的主體性思想；立足於課內外結合，課堂與生活聯系，促進知情意行統一的整體性思想；立足於學生社會活動的實踐性思想的合理教學思路，是力求教學目標、教育內容的選擇與組織實施符合學生的生活邏輯、建立在學生生活經驗的基礎上，根據學生生理、心理發展的內在規律安排思想品德教育影響活動的開放性教學。當然，強調生活的教育意義，並不意味著可以完全用生活來取代教育，因為生活具有零散性、直接性、具體性等特點，生活之中還包括各種消極的成分。因此，思想品德課教學生活化所涉及的內容既要貼近學生的生活實際或社會熱點問題，又要符合課標的要求。思想品德課教學生活化固然重要，但其目的是為了學生通過思考、討論、探究來獲取應該掌握的知識。同時所創設的生活情境必須體現課程的教育性，必須要堅持正確的價值導向，以體現思想品德課的特點。
陶行知先生說：「沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。」要讓我們的思想品德課教學不成為「死教學」，要「清如許」，必須「為有源頭活水來」，這個源頭就是生活！課堂小天地，社會大課堂，讓生活回到我們的思想品德課堂，激活我們的課堂；讓思想品德課堂服務於生活，教會我們師生如何品味生活，如何適應生活，在新課程改革中，實現教育與生活的雙贏。