A. 針對自17世紀以來的三次科技革命給人類生活帶來的改變、寫一篇歷史小論文。速求！！
隨著英國君主立憲制的確立，加速了圈地運動的進展，產生了大批無產者與無業者。同時海外貿易和殖民地的開發與創造，使大量財富集中到英國資產階級手中。另外經典力學、熱力學和機械學等學科的理論創新也為工業革命奠定了基礎。 工業革命從英國開始不是偶然發生的，這是有深刻政治前提、社會經濟前提和科學技術前提的。以及大量無業者前提下，18 世紀中期的英國資產階級革命，推翻了英國的封建專制制度，建立了資產階級和土地貴族聯盟為基礎的君主立憲制度，從而成為世界上第一個確立資產階級為根本的政治統治國家。資產階級利用國家政權加速推行發展資本主義的政策和措施，促進了工業革命各種前提條件的迅速形成。
英國工業革命從18世紀60年代開始，到19世紀中期基本結束 。
從生產技術方面來說，工業革命使工廠制代替了手工工場，用機器代替了手工，創造巨大生產力，人類進入蒸汽時代，英國成為「世界工廠」。
勞動：從社會關系來說，⒈工業革命使依附於落後生產方式的自耕農階級消失了，工業資產階級和工業無產階級形成和壯大起來。
⒉工業革命使資本主義生產方式最終戰勝封建生產方式
⒊轉變了人們的思想觀念和生活方式，大量農村人口湧向城市，推動城市化進程。
⒋人類從農業文明走向工業文明。
世界格局：造成先進的西方和落後的東方，使東方從屬於西方，加快亞、非、拉落後地區的半殖民地化的進程。
對中國的影響：⒈英國發動兩次鴉片戰爭，中國開始淪為半殖民半封建社會
⒉中國成為列強的商品傾銷市場和原料掠奪地，被迫捲入世界資本主義市場。
⒊出現了先進的中國人開眼看世界，向西方學習的新思潮的萌發。
發源於英國而後波及歐美主要國家的第一次工業革命，具有劃時代的歷史意義，對人類社會的演進產生了空前深刻、巨大的影響。它為新生的資本主義制度奠定了堅實的物質基礎，促使歐美諸國先後實現工業化，由農業國變成工業國。它為英國提供了歷史機遇，利用工業化先發優勢，確立了「世界工廠」的地位。工業革命給人類帶來了進步和幸福，同時也使人類面臨新的矛盾和挑戰。
資本主義在它不到100年的時間里創造的生產力遠遠超過了以前幾個世紀的總和。促進了社會生產力的發展，帶來了工業布局的新變化；引起了社會關系的重大變革；都對世界格局產生巨大影響。
B. 求一篇論文：人類歷史發展的過程 （經濟社會歷史）
我們說，所謂事物發展整體（整體論），就是事物的一切方面與一切局部的總和，就是事物的一切方面與一切局部的總和的動態的歷史發展全過程，就是事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程，經歷了一個分析發展階段與一個綜合發展階段，就是事物的現實的橫向整體（靜態）與歷史的縱向整體（動態）的總和，就是事物產生以來的歷史發展全過程。這就是綜合哲學對『事物整體』的最科學最准確的定義，這是一個全新概念。
在這個概念里，我們首先是把事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程當做事物整體，因為只有這樣我們才能看到事物發展全過程中的本質——分析與綜合發展規律。在過去的人類分析認識歷史發展階段，人們之所以沒有發現哲學總規律，有許多原因，但最根本的原因就是人類社會整體的本質還沒有完全暴露出來，人類社會還沒有經歷一個分析與綜合的發展循環，還沒有經歷一個分析發展歷史階段和一個綜合發展歷史階段，這就使人們根本看不到人類社會發展的總規律。人類的一切認識都是對客觀存在的反映，人類社會客觀歷史發展過程中的全部本質還沒有暴露出來，人類也就根本無法認識它。只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段，我們才能發現哲學總規律，因為人類認識和人類社會的發展已經經歷了一個分析與綜合的發展循環，人類社會整體的本質已經全部暴露出來，人類完全可以認識它了。我們正是通過對全部人類歷史實踐和經驗的概括總結，發現了哲學總規律。
在這個概念里，我們也把事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。這是因為，事物的分析與綜合的發展，是反復循環進行著的，每經歷一個循環，都會把事物推向到一個高級的程度，直至該事物消亡而變為新事物。這樣，我們就把事物的發展當做了一個連續不間斷的發展過程，這就存在著繼承性的問題。任何事物的發展都存在著繼承性（肯定性）與否定性相統一的問題。我們必須不斷否定人類的一切缺點和過時的東西，不斷繼承和發揚人類的一切優點，不斷創造出更多的新優點，人類才能不斷走向更高級的程度。當我們把人類產生以來的全部歷史實踐當做一個統一的發展過程之後，就發現了哲學總規律；另一方面，我們要強調指出的是，無論人類經歷了多少個分析與綜合的發展循環，就是經歷了幾億年幾十億年甚至幾百億年之後，直至永遠，我們也都必須把它當做一個統一的發展過程來看待，當做唯一的一個分析與綜合的發展循環來看待。這樣我們就看到，它在最後一個循環中的綜合歷史發展階段，就是人類產生以來的歷史發展全過程所構成的一個最大的分析與綜合發展循環中的總的綜合發展歷史階段，而在此階段之前的歷史發展全過程，就構成了這個最大循環中的總的分析歷史發展階段。與這個總的綜合發展歷史階段相比較，人類在此前所進行的一切綜合發展就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就是說，人類認識和人類社會的發展速度是越來越快的，水平是越來越高的，人類對自然和社會的改造幅度是越來越大的。也只有把人類人類產生以來的歷史發展全過程當做一個統一的整體，人類才能更全面地總結自己的歷史經驗，不斷加深對哲學總規律和一切哲學分規律的理解，使人類歷史的發展更具科學性，少犯甚至不犯錯誤，至少是不犯重大的歷史錯誤。
我們把一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個事物整體，是完全符合客觀實際的，是對客觀實際的正確反映。在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段，人們主要是從靜態上去認識事物的。人們往往都是把一個事物看做是靜止不變的，然後去認識它的本質，這就使人們往往只把事物的橫向的各個方面與各個局部的總和當做事物整體，而看不到事物是一個不斷發展變化的動態的歷史發展過程，看不到事物的一切方面與一切局部在它的歷史發展全過程中的發展變化，因而也就不能認識事物整體的全部本質——人類社會整體發展全過程的本質和哲學總規律。我們舉個例子來說明這個問題。如果我們要想認識汽車的生產過程的本質，就必須去了解汽車生產的全過程。生產汽車要經歷一個一切零部件的生產過程和一個組裝出整台汽車這樣兩個具體過程。我們只有了解了生產一切零部件的過程，又了解了總裝的生產過程，才能掌握和指揮汽車生產全局。如果我們只了解生產一切零部件的過程，或者只了解總裝的過程，就不能了解汽車生產的全局，因而也就不能指揮汽車生產全局。在這里，如果我們把生產一切零部件的過程與總裝過程相比較，那麼，生產一切零部件的過程就是一個分析發展過程，而總裝過程就是一個綜合發展過程。這就表明，我們要想認識事物整體的全部本質，就必須把它的分析與綜合發展全過程當做一個整體來看待才行，這是一個動態的歷史的發展過程。同樣，我們只有把過去的人類對地球自然（人類社會）的分析認識歷史發展階段與現代人類的綜合認識歷史發展階段當做一個整體來看待，才能認識地球自然整體和人類社會整體的全部本質。只有人類社會經歷了一個分析與綜合發展全過程，經歷了一個分析歷史發展階段和一個綜合歷史發展階段之後，人類社會整體的全部本質才能全部暴露出來，我們才可能認識人類社會整體本質，發現哲學總規律和哲學的一切分規律。所以我們才說，在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識，都是人類對地球自然和人類社會的一種個別局部性質的本質認識，從總體上看都是一種感性認識，只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段才能產生真正全面的理性認識，才能產生綜合哲學和哲學總規律這樣的科學理論。
人類每認識一個宇宙自然范圍整體本質，都必然會經歷一個分析認識歷史發展階段與一個綜合認識歷史發展階段。人類每經歷一個分析與綜合認識發展的循環，都會向宇宙中擴大一個實踐范圍，做為人類在下一個發展循環中的認識對象。當現代人類綜合認識發展過程結束之後，人類就會大批向太陽系空間和地外行星移民，把人類的實踐范圍擴大到整個太陽系。人類在下一個發展循環中的認識對象就是太陽系。人類每向宇宙擴大一個實踐范圍，都會對它進行一次分析與綜合認識，經歷一個分析與綜合認識的發展循環，經歷分析認識與綜合認識這樣兩個歷史發展階段。這種循環是不斷反復地無限交替發展著的，直至人類滅亡。
我們不僅要把人類的一個分析與綜合認識循環的全過程當做一個整體來看待，而且在以後的任何一個綜合認識歷史發展階段都要把人類產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。當我們站在以後人類的任何一個發展循環中的綜合認識歷史發展階段往前看，都是一個分析與綜合認識發展的全過程。這最後一個循環中的綜合認識歷史發展階段就是人類產生以來的歷史發展全過程中的總的綜合認識歷史階段，而在這個階段以前的一切循環與最後一個循環中的綜合認識歷史階段相比較而言，都是人類對自己在最後一個循環中所認識的自然范圍整體的總的分析認識歷史發展階段，人類在此前一切循環中所進行的一切綜合認識就都是一種個別局部性質的綜合認識。例如，當人類認識了銀河系所在的星系團的整體本質之後，我們再回過頭來看此前我們所進行的一切綜合認識，就都是對這個星系團整體本質的一種個別局部性質的綜合認識。因為我們此前所認識的一切自然范圍，都是這個星系團整體的一個局部，無論是地球、太陽系還是銀河系等等，都是銀河系所在星系團整體的一個相對獨立的局部。所以，我們在此前對地球、太陽系、銀河系等等的一切局部自然范圍整體本質的一切綜合認識，相對於人類對銀河系所在星系團整體本質的綜合認識而言，就都是一種個別局部性質的綜合認識。可見，無論人類所認識的相對獨立的宇宙范圍整體有多大，相對於我們對比它更大的宇宙范圍整體的本質認識而言，都是一種個別局部性質的本質認識，都是一種個別局部性質的綜合認識。所以，我們認識一切事物都應該如此，不僅要認識事物的一個發展循環，而且也要認識該事物產生以來的歷史發展全過程，把該事物產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，直至該事物滅亡。這就表明，人類認識發展的速度是越來越快的，人類在宇宙中的自由范圍是越來越大的，人類對自然的改造幅度是越來越大的，人類在宇宙中的自由發展水平是越來越高的。
人類認識發展的總的歷史趨勢是不斷向全面性方向前進著的，人類認識是越來越全面的。但是，人類認識又永遠也不可能是絕對的全面的，人類認識永遠都是存在一定的片面性的。從絕對意義上說，人類認識發展的全面性是相對的，而片面性則是絕對的，造成這種現象的根本原因，就是因為事物的分析發展是絕對的，而綜合發展是相對的。人類認識的分析發展是絕對的，人類認識的綜合發展是相對的。無論人類認識了多麼廣大的宇宙范圍整體的本質，也都只是認識了宇宙整體的一個局部，而且是整個宇宙的一個無限小的局部，既使在人類看來自己所認識的宇宙范圍幾乎是無限大的，但與無限大的宇宙相比較，也還是有限的，也還是無限小的。所以，人類永遠也不可能認識宇宙整體的本質，而只能認識宇宙的一個無限小的局部本質，這就使人類認識的發展必然永遠存在著片面性。從人類認識發展的一個循環內看，人類分析認識的發展必然是片面的，人類綜合認識的發展必然是全面的，這也是絕對存在著的事實。在過去的人類分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識都是片面的，只有通過現代人類綜合認識的發展，才能使人類的一切認識走向全面。綜合哲學的誕生就是人類哲學由片面走向全面的集中理論表現。我們完全可以預見，隨著現代人類綜合認識的發展，人類認識必然會不斷向全面方向發展，這就會使人類的一切自然科學與社會科學發生重大革命。所以，我們說現代是人類科學大革命的發展時代。
在人類的分析認識歷史發展階段所產生的一切片面性，有些是人類已經認識到而又無法克服的，但更多的則是人類還沒有認識到或無法認識到的，只有到了人類的綜合認識歷史發展階段，才能使人類全面認識到自己的片面性，進而全面克服一切片面性。這個道理很簡單，我們只有認識了人體的本質，才能更深刻更全面地認識猴體的本質。我們只有首先認識了事物的各個方面與各個局部各自的本質，然後才能認識事物整體的本質，也就是只有首先對事物進行分析認識，然後才能進行綜合認識。也只有完成了綜合認識，認識了事物整體的全部本質之後，才會使我們發現過去的人類分析認識歷史發展階段的一切片面性，從而使我們對事物的各個方面和各個局部各自的本質有更全面更深刻的認識。人類雖然必須首先對事物進行分析認識，以認識事物的各個方面和各個局部各自的本質，但是，人類對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識，卻只有當人類完成了對事物的綜合認識而認識了事物整體本質之後，對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識才能更清晰、更明確、更深刻、更全面。在現代人類綜合認識發展過程中，人類就會不斷發現自己的片面性，到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會發現自己的一切片面性並克服一切片面性。例如，環境污染和破壞環境問題，自從人類產生那天就已經出現了，只不過開始時還不那麼嚴重。隨著過去人類分析認識的不斷發展，由於人類分析認識發展的片面性，人類對環境的污染和破壞越來越嚴重了，但在過去人類的分析認識發展歷史階段，人們對此幾乎根本就沒有什麼認識。直到現代人類綜合認識發展歷史階段開始前後（二十世紀六十年代初），人類才認識到了環境污染問題，這是人類開始發現自己認識的片面性的一個重要表現，也是人類克服自己認識的片面性的開始。到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會認識到自己在過去的人類分析認識發展歷史階段的一切片面性並克服一切片面性，使人類對地球自然和人類社會的一切認識由片面走向全面。這就意味著目前的一切污染全面消除了。環境污染是人類認識發展片面性的必然產物，消除污染則是人類認識發展走向全面性的必然產物。大同世界時代的地球自然，是一個經過人類精心打扮的更典型化的大花園，是一個全面發展的大動物園，是一個更全面適應人類發展需要的天堂。
當我們把人類種族產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後就發現，人類種族也是按照分析與綜合規律發展著的。無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們也都必須這樣看。這樣，我們就可以為人類種族制定一個長遠的科學發展戰略。在人類種族一切循環的分析發展歷史階段，我們都要把人類血緣科學地劃分出多個層次的各個方面與各個局部——各個相對獨立封閉發展著的血緣子系統（種群），在保證一切人們的身體都全面發展的前提下，讓每個種群都相對集中地發展人體的一個系統和器官，這也就是要使每個種群都發展出自己獨特的血緣優點。在人類種族的一切綜合發展歷史階段，人類都必須科學地使人類的一切種群之間融合為一，使全人類一切人們都吸收人類一切種群的一切優點並加以綜合化發展，創造出人類種族以前所沒有的許多新優點，並普及到全人類一切人們。人類種族每經歷一個發展循環，都會使人類大腦和身體產生一次飛躍。這樣就會使人類身體對自然的適應性越來越強，適應的宇宙自然范圍越來越大。
另一方面，我們不但要使人類種族的每一個種群在每一個分析歷史發展階段中都有一個發展的重點，同時也必須使人類種族做為一個整體在每一個歷史發展階段即每一個循環或幾個循環中都有一個發展的重點。從目前循環看，人類種族雖然是自發發展著的，但我們也完全可以看出它做為一個整體的發展重點。任何事物在其發展中，都會有一個主要矛盾（重點），人類種族也必然如此。目前循環人類種族做為一個整體的發展重點應該是大腦和神經系統，因為只有這樣，人類大腦的智力才能高度發達，人類的生理認識能力才能極大增強，人類的實際認識能力才會極大發展，從而使人類全面徹底脫離動物界，變為真正的人類——自由文明的人類。在任何一個發展循環內，人類種族整體都應該有也必然會有一個發展重點，無論人類是否認識到這一點，都必然如此，所以，我們就必須自覺這樣做。人類種族做為一個整體在下一個循環的發展重點就很可能是血液循環系統和心臟。人類也可以根據需要和可能，把幾個循環當做一個階段來集中發展人體的一個系統和器官。這樣，當人類種族經歷了許多發展循環之後，人類身體就會獲得更全面的提高。這就會使人類的智力不斷全面發展，人類能力不斷全面提高，人類對自然的適應性更強更全面，這就能使人類向更廣闊的宇宙范圍擴散發展，人類壽命會更長。從目前看，人類種族產生以來只經歷了一個發展循環，人類的歷史經驗還很有限，這就使人類制定的人類種族的發展戰略會產生某種偏差。人類種族經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗就越豐富，人類制定的人類種族的發展戰略所產生的偏差就越小。這種偏差的總的歷史發展趨勢是越來越小的，但永遠也不會消失。
人類種族整體在任何一個發展循環內，都絕對地存在著一個分析發展歷史階段與一個綜合發展歷史階段。但是，從人類種族產生以來的歷史發展全過程看，這種分析與綜合發展同時也是相對的。這就是說，無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們都必須把它當做一個整體來看待，當做一個統一的不可分割的發展過程來看待。這樣，當我們站在以後的人類種族的任何一個發展循環中的綜合發展階段往前看，那麼，人類產生以來的歷史發展全過程就只是一個分析與綜合發展的循環，在此前的一切循環與階段合在一起就是它的分析發展歷史階段，我們人類現實所在的綜合發展歷史階段就是這個由人類有史以來的歷史發展全過程所構成的最大循環內的綜合發展歷史階段。人類種族在此前的一切循環中所進行的綜合發展，與人類種族在最後一個循環中所實現的綜合發展相比較而言，就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就表明，人類對人類種族的自我改造力度是越來越大的，水平是越來越高的，也表明了人類種族歷史發展的連續性和繼承性。所以，我們在未來的任何一個發展循環中，都必須把人類產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，只有這樣，才能保證人類種族發展的連續性、繼承性、科學性和全面性，同時也使人類種族整體在任何一個發展循環或幾個發展循環中都能有一個發展重點。
從人類社會的發展看，當我們把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後，我們就發現，過去的人類分散分裂時代是人類社會的分析發展歷史階段，現代是人類社會的綜合發展歷史階段；過去是人類社會的分散分裂發展時代，現代是人類社會走向世界統一和大同世界的發展時代；過去是人類社會的不平等發展時代，現代是人類社會走向全面平等的發展時代；過去是人類的以手工勞動為主的發展時代，現代是人類走向生產生活全面自動化和航天化的發展時代；過去是人類艱苦奮斗的發展時代，現代是人類走向全面享受的發展時代；過去是人類從動物界脫離出來轉化為真正人類的量變發展時代，現代則是它的質變發展時代。當現代人類綜合認識發展過程結束時，人類的生產生活就全面實現了自動化和航天化，人類的社會平等就全面實現，這里主要是指人類全面消亡了民族和階層以及由此產生的一切社會不平等，全人類就都進入了全面的享受時代，真正的自由文明人類誕生了。在大同世界以後，就永遠是人類的生產生活全面自動化和航天化的發展時代，而且是越來越自動化和航天化的發展時代，這就必然是人類的永久享受時代。當人類社會的發展經歷了許多循環之後，我們再回過頭來看，就會發現，人類的生活是越來越豐富多彩的，人類是越來越會享受的，人類也是越來越有條件享受的，人類的社會不平等在某種程度上也是永遠存在著的。在人類社會的分析發展歷史階段，人們的社會差距是有所拉大的，而在人類社會的綜合發展歷史階段，則會全面消亡這些社會差距。人類的社會差距是永遠會存在著的，如果沒有了一定的社會差距，人類社會就無法發展了。只不過在大同世界以後，人類的一切社會差距都是在人們的根本利益完全一致基礎上產生發展著的，而且這種差距也是很小的，它已沒有了任何對抗性。人類的社會差距是波浪式向前發展著的，在人類社會的分析發展歷史階段，它是在個別局部方面不斷增大著的，在人類社會的綜合發展歷史階段，它是不斷減小以至消亡著的。它的總的歷史發展趨勢是不斷減小著的，但永遠也不會變成零差距。人類社會的發展必然會有一定差距，也必須要有一定差距，只有有了差距，人類社會才能不斷發展。
我們在以後人類的任何一個發展循環中的綜合發展歷史階段，都必須把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待。這樣，我們就會看到，人類的社會生活是越來越豐富多彩的，人類的社會管理和人際關系是越來越簡單的；人類製造的一切機器是越來越復雜的，人類使用機器的方法是越來越簡單的；人類是越來越會享受的，也是越來越有條件享受的。
由上可見，我們必須把任何一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，尤其要把人類認識、人類種族和人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，無論人類歷史發展到什麼時候，無論人類社會發展到什麼程度，都必須這樣看。只有這樣，才能使人類站得更高更高，看得更遠更遠，明確人類的長遠又長遠的發展目標，進而使人類能制定一個更長遠的科學發展戰略，並能不斷科學地修正人類社會的發展方向。也只有這樣，才能保證人類歷史發展的連續性、繼承性、科學性和全面性。人類經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗也越豐富，人類對哲學總規律和哲學的一切分規律的理解也會越深刻越全面。這就會使人類社會的歷史發展方向越來越科學，越來越精確，人類所犯的歷史錯誤就會越來越少，越來越小，但永遠也不會完全消失。只要有人類存在，就一定會有某種錯誤，只有人類滅亡了，才會沒有錯誤。當現代人類綜合認識歷史發展過程結束後，人類就開始了全面自覺地創造歷史的全新發展時代，從此以後，人類社會的一切就都是人類自覺地有計劃地發展著的。人類社會是人類自己創造的，它必須也必然會按照人類意志來發展，它就應該象人類製造的一切機器一樣，一切聽從人類安排。當人類全面認識了人類社會發展的總規律和一切分規律即哲學總規律和一切分規律之後，人類的意志就與人類社會發展規律實現了完全的統一，它們之間就完全融合為一了。這時，人類的意志就是人類社會發展規律，人類社會發展規律就是人類意志，我們已經很難分清它們究竟誰是誰了。從表面上看，這就是一種混沌狀態，但這實質卻是人類全面自覺地按照人類社會發展規律來發展自己的集中表現。
在過去的人類分散分裂時代，是人類社會支配人類、統治人類的歷史發展時代。造成這種現象的原因，除了人類能力有限和人類沒有認識到人類社會發展規律之外，主要就是因為人類的分散分裂發展。人類能力低下，使人類沒有能力支配人類社會的發展，只有人類能力高度發展之後，也就是只有人類的科學技術高度發展之後，才能支配人類社會的發展。人類沒有發現人類社會發展規律，使人類沒有科學方法去支配人類社會的發展，只有人類全面發現了人類社會發展規律之後，才能運用科學方法去支配人類社會的發展。另一方面，在人類分散分裂發展的歷史條件下，任何一個民族或階層都不能左右全人類整體的歷史發展方向，而只能被人類整體的自發發展所支配。一切民族和一切階層都是身不由己，誰都想支配自己甚至全人類，又誰都不能支配自己和全人類，其結果就是誰也支配不了誰，大家都被歷史所支配。人類的分散分裂發展使人類的意志分散了，所以人類的意志就不可能支配人類社會的發展。只有在人類統一的大同世界全面實現之後，全人類做為一個統一整體發展了，人類的意志完全統一了，人類意志才能完全支配人類社會發展，或者說，人類社會才能完全按照人類意志發展。在大同世界，只要通過全民公決，人類社會的一切具體制度和道德原則都是可以隨時改變的。沒有人類社會發展的永恆原則，只有人類生活的不斷美滿和幸福快樂的發展。人類的生存發展目的實現了全面的歷史回歸——追求人類種族的全面繁榮——人類生活的不斷幸福美滿和全面享受。
C. 請問怎麼寫歷史論文
"大國崛起"的歷史論文:
法國真正的崛起之迷
任何一個偉大的思想就像一個美麗的火焰，是否能夠產生巨大的能量還要看有沒有所需要的乾柴。對於一個國家來說，最主要的「乾柴」就是國民的素質和教育。依法國為例：
受文藝復興影響的16世紀宗教改革產生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。通過這場爭奪戰，各方在教育方法上重視數學、地理、歷史，注意採用實物教學和進行練習，著意發展學生的智力。這使得法國新一代的素質有了大幅度的提高，創辦於1684年的訓練初等學校教師的講習所是歐洲最早出現的師范教育設施，對確保教師的質量起到關鍵性的作用。19世紀以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽，其學術水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀法國啟蒙運動的著名思想家，他出生於瑞士日內瓦。10歲時，父親因受人陷害逃離瑞士。盧梭13歲即開始自謀生計。他當過學徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對於"殘暴和不正義"的反抗意識。1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部構思20年，撰寫3年，精思熟慮的傑作中，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。他提出培養真正符合社會需要的新人的構想，描繪了一幅培養新人的藍圖。這部長篇檄文剛一發表，就轟動了整個法國和西歐。法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。1767年，盧梭返回法國，避居於巴黎市郊。1772年完成了自我評傳性的最後一部著作--《懺悔錄》。1778年與世長辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。瑞士政府首先他的按年齡分組來發展兒童的不同能力的教育方法實行教育。後德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學習。裴斯塔洛齊所創建的伊佛東學校成了蜚聲歐美的「國際學園」。有趣的是，瑞士政府首先採用這種教學方法，美國政府發起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運動。前者成為今天世界上最富裕的國家，後者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀英國革命和18世紀美國獨立戰爭後的一次更徹底、更深刻的資產階級革命。在教育方面，資產階級執政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。這些方案雖然在當時都未來得及付諸實行，但對法國教育產生了影響。尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀教育發展的基礎。
由此可見，法國曾在19世紀初有拿破崙這樣的人物並產生過巨大的能量決非偶然，是整個民族素質急速提高後的能量的一次爆發式發泄。但法國的教育在拿破崙期間和之後屈服於宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權。直到進入20世紀後，宗教思想和教會對教育的影響進一步有所削弱，50多個從事教育等方面活動的教會組織被解散，3000多所教會學校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止"法盧法案"。但此時的法國已經喪失了在國民素質上的優勢，尤其是與宗教沖突較大的科學被毀於一旦，終於沒有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜！
德國真正的崛起之迷
從17世紀到18世紀中期的德國，在政治上和經濟上比英國和法國都要落後，長期處於分裂狀態，300多個封建邦國各據一方。這些邦國，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國，為了強化統治和擴大軍事實力，企圖通過教育造就忠順的臣民和得心應手的兵士，所以急於把國民學校管理權從教會轉到國家手中並大力提倡強迫義務教育。早在16世紀後半期，就有威登堡和薩克森等邦國頒布了強迫教育法令；從17世紀開始，大多數邦國都競相頒布這種法令。其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進一步規定5～12歲的兒童必須到學校受教育，否則對家長要課以罰金。
實科中學在德國產生於18世紀初，較英法等國早一個世紀，使得德國人具備了自然科學索要求的嚴謹和內涵！1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創辦了"數學、力學、經濟學實科中學"，以教授數學、物理、力學、自然、天文學、地理、法律為主，並輔之以繪畫、制圖。此後，德國各城市陸續有人創辦這類學校，有的實科中學則增設建築、商業製造、貿易、經濟等科目。這是一種既具有普通教育性質，又具有職業教育性質的新型學校。它排除了教學科目、課程內容的純古典主義的傾向，適應了德國資本主義經濟逐漸發展起來的需要。但由於它的畢業生不被允許進入高等教育，所以地位很低，所以學生也不多，很快被沒有門第觀念的美國超過，在科學應用方面輸給了美國。
受到18世紀法國大革命的影響，它在教育上的突出表現是泛愛主義和洪堡德改革。泛愛主義是受到法國資產階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產生的。泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認為教育的最高目的是培養掌握實際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動教育、現代語和自然科學知識受到重視，採用讓兒童自由發展的教育方式，注重實物教學。他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法後來傳入美國，俄國和日本等國。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學家、政治活動家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長，他根據新人文主義的精神對各級學校教育進行了一系列改革。在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學內容有所擴充、教學方法有所改進，出現了第斯多惠等著名的教育家。此後的美國發展的杜威教育方式也是在這個基礎上發展起來的。在中等教育方面，實科中學進一步得到發展，增加歷史、地理和自然科學的科目，通過考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學的任務一方面是要向學生傳授各科知識，一方面是要發展科學(即辦成教學中心和科研中心)，他創辦和領導的柏林大學就是這方面的典型。
由於德國較早地抓教育，國家強大也是來源於方法的更為先進、合理。這是素質教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無關系！
日本真正的崛起之迷
戰後日本崛起，得益於重視教育和重視人才的培養。日本前文部大臣荒木萬夫曾經指出：「從明治以來，一直到今天，我國社會和經濟的發展，特別是戰後經濟的發展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結為教育的普及和發展。」美國著名發展經濟學家舒爾茨說：「戰後日本物質資本存量幾乎盪然無存，但其國家財富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。」 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時代。早在1872年明治政府頒布《學法令》時，就在《學制布告》中提出了一個非常明確的口號，要在全國做到"邑無不學之戶，家務不學之人"，接著，1886年明治政府宣布在全國實施義務教育，大約經過30年的努力，終於在全國范圍內普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內普及義務教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。正如日本前內閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的："人是我國的財富，教育是國政的根本。"這應該是日本崛起奇跡的根源。
戰後日本崛起，得益於追求至善、精益求精。吉田茂是日本戰後最負盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激盪的百年史》，總結日本民族如何戰勝困難、目光遠大、勇猛進取、善於學習、追求完美。他說日本民族具有一種止於至善的專業精神。除非不做，做什麼就要做到最好，深深植根於日本民族之血液，此乃日本歷經明治維新和戰後經濟奇跡，得以雄踞世界第二經濟強國之主因。管理大師德魯克說，戰後日本經濟起飛有三位導師。第一位導師是道奇，他教導日本人要發展經濟，首先是穩定貨幣金融，將日元與美元匯率固定於360日元。第二位導師是戴明，全面質量管理之父也。德魯克說，質量管理是美國人發明的，但完美運用、臻於化境的卻是日本人。第三位導師就是德魯克自己。他教會了日本人如何思考戰略和實施目標管理。德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。七十歲時被榮聘為東京大學研究日本藝術文化的教授，引以為傲。德魯克與吉田茂英雄所見略同。二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業精神。無論做什麼，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。此種精神之背後是異常謙遜的學習態度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。盛田昭夫說："日本企業之所以能在短期內取得飛躍進步，奧妙就在於企業經營者始終認為日本在一切領域中都落後於他人，從而產生一種緊迫感。他們情願以歐美各國的學生自居，堅持交學費，學習經營手法，吸引新技術。""在日本，人們始終不懈地追求效率和生產率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。從設計到加工，無不精心考慮，仔細研究。"
而中國人弄虛作假、投機取巧、坑蒙拐騙。。。是當今中國社會之普遍心理。與日本人追求至善、精益求精的敬業精神相比是不是還有很大的差距？！
美國真正的崛起之迷
美國早在是英國殖民地時就對教育非常重視，到1775年，英屬13個殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學創辦了哈佛、耶魯等9所學院，教育環境甚至都強過今天的北京市。 殖民地時期的初等教育相當發達。北部幾個殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當局曾於1647年發布法令，規定市鎮中只要有50戶居民就應設立一所小學，於是市鎮學校在北部興起。這種由地方當局辦理、干預教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學的方針，一舉奠定國民素質的優勢！
在這個世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨立宣言》：「人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」當我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時候，請不要忘了美國還有一個偉大之處，那就是《憲法》所標榜的以教育培養國家公民。為了普及教育，他們先是採用了英國的蘭卡斯特導生制。1818年蘭卡斯特本人還應邀到美國宣講導生制。英國式的教育不能滿足這個新國家對教育的要求。1843年，賀拉斯· 曼(Horace Mann,當時任麻省教育廳長)考察德國，才引進了當時普魯士的教學制度，同時大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學遂開始採用西歐最先進的教學制度。
南北戰爭以後，美國高等教育的發展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百餘所! 它一面學習當時歐洲重視學術的樣板——柏林大學，於1876年創設約翰·霍普金斯大學，建立大學研究院，致力高深的學術研究；一面根據國會於1861年、1890年所通過的二個《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(業)工(藝)學院，很快培養出大批適合工農業發展需要的專門人才，當今舉世聞名的麻省理工學院、康奈爾大學由此而來。工農學院初辦時，由於眾多貧苦學生求學其中，曾被譏為"牧牛娃學院"，在高等教育的"平民化"方面大大領先於歐洲。事實證明，窮人的對財富的渴望遠遠高過富人子弟！這就為美國造就了一批敢於冒險和創新的高知識人才，當他們對財富的渴望的慾火被點起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業革命的高潮！
南北戰爭以後，公立中學本來是兼顧學生升學與就業兩方面要求的4年制綜合中學，由於此時學生逐年猛增，准備升學者日少而准備就業的日眾，所以逐漸以職業准備為主要職責，課程隨之發生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。公立中學逐漸以職業准備為主要職責，課程隨之發生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。不僅如此，1880年麻省理工學院創辦了工業中學，1888年明尼蘇達州首創農業中學，此後各種職業中學不斷大量涌現。歐洲人由於世俗觀念而不喜歡職業中學，以"生來平等"為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。職業中學造就了一批實業家和發明家，第一架飛機的發明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據統計，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學生則增加了90倍。當時的口號是："中等教育為所有適齡青年敞開大門"，到1918年時美國高中已發展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點的高中。由此可見，美國的高效率、高技術、高產出靠的是科技，靠的是先進的教育。今天，美國基礎教育的方法在杜威式教育法的基礎上幾經改進，教育的口號是："不讓一個孩子掉隊"，各州都將40%的稅收用於教育。上世紀80年代壟斷著大約70%左右的專利發明，70%以上的諾貝爾自然科學獎，奧運會獎牌總數第一。
「2061計劃"是美國促進科學協會聯合美國科學院、聯邦教育部等12個機構於1985年啟動的一項面向21世紀、致力於科學知識普及的中小學課程改革工程，它代表著美國基礎教育課程和教學改革的趨勢。為此計劃，美國動員了800多位科學家、企業家、大中小學教師和教育工作者參與了這項再造青少年智慧的宏大工程。他們總結戰後科學、數學和技術領域的深刻變革和未來發展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀新的美國人。
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一！
結論
大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質的較量，是人才的較量。不客氣地說，中國由於難以接受別人的教育思想，國民整體素質與發達國家的相比都不是一個等級。英國歷史學家湯因比研究過21種在歷史上曾經出現過，後來相繼消亡的文明。結論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。他們失去了創新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當時清政府也派出了展覽團。在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳綉花鞋。
這是就是時代的差距！
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一！
D. 人類的演變過程作文200字
最早的南方古猿(Australopithecus afarensis), 其出現年代少於400萬~300萬年, 這個物種腦容量很小, 雄性明顯遠比雌性為大, 被稱為"露西"(Lucy)的年輕雌性南方古猿骸骨於1974年在依索比亞出土, 由於骨骼較為完整, 使人能確立古猿的行走形式: 以足直立, 步履蹣跚, 科學家從肩胛骨及臂骨分析發現: 南方古猿仍保持靈長類遠祖的攀援的特徵 。之後發現非洲南方古猿 (Australopithecus africanus), 據推測: 身高為145厘米, 雄性平均體重為65千克, 雌性35千克 , 腦容量為現代人的三分之一。
粗壯南方古猿 (Australopithecus robustus) 已有臼齒的產生, 它們開始以硬質及多且纖維的植物為食。它們已經有明顯的社會關系, 能製造及使用簡單工具, 最早的石器出現於250萬年前, 工具亦有明顯的分化, 如砍伐器、刮削器和多邊器, 此外, 還在古猿遺址中發現獸骨與角器等。在屏障東部成功進化的大量粗壯型南方古猿最終不敵天然的災害: 300萬年前突然爆發的火山把南方古猿葬身在東非大裂谷的火場中, 這是人類進代歷史上一場大浩劫。 鮑氏南方古猿(Australopithecus boisei)為稱東非人, 被認為是粗壯南方古猿的地理變異種。
纖細型南方古猿最接近人屬(Homo)的古猿, 生活於熱帶和亞熱帶地區, 以採集植物的塊莖和野果為食, 它們可能還會拾取死獸分吃屍肉, 為了保障足夠的食物來源, 開始出現了狩獵, 草原中的羚羊、野鹿及毛驢成為了獵殺的對象, 同時為了防止大型肉食動物的侵襲, 它們會有守望相助的義務, 它們經過一系列的自然適應,成功演變向人的發展方向 。距今350萬~150萬年前, 這種南方古猿以雙足行走的穩健演化, 使它們成功地晉身為人類的原形。
能人意即能製造工具的人種, 它為人屬的最原始的成員, 腦容量為男: 700~800毫升,; 女500~600毫升, 可能已具語言能力。從他們的遺址中發現大量的石器, 可以聯想人類的祖先已經學會敲打石塊製造石器及用石器迪敲擊獸骨或宰割獸肉。從發掘場地得知: 能人曾與幾種不同種類的南方古猿、甚至人屬共存於同一場所中, 由於他們有各自的生活習性, 沒有戰斗的考古被發現, 甚至發現有能人與後代直立人共存的紀錄。經過數十萬年的演進, 能人最終全為直立人所取代, 成為人類的主流。
當直立人出現時, 人類史己經有漫長的歲月, 他們承繼了其先驅的技能, 並加以改良, 那時候人類懂得用火, 也能象現代人般進行奔跑, 依照自己的心思製作石器, 從腦髗骨的結構可以確定他們有語言的能力, 從最豐富的北京直立人遺址中發現近10萬件石器製品和用火痕跡, 以及百多種動物化石, 從燒骨而知他們已有熟食的習慣, 狩獵的結果使人類有肉食的傾向, 肉食對人體的影響可分為: 大腦能攝取更多營養, 從而促進咦韉男? , 更為有效地支配肢體的活動, 人類更為有效地戰勝自然的災害。 到了這時, 人類在動物界基本上獲得了絕對的優勢, 但是, 稱霸地球的, 是他們的後裔 ~ 智人。
E. 為什麼說人民群眾是歷史的創造者論文
人民群眾是推動歷史發展的決定力量，是歷史發展的真正動力。
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。人民群眾供給全世界以衣食等等
社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者。
(1)人民群眾是社會物質財富的創造者，因而從根本上推動了社會的發展，應從以下三點理解。
第一，人們為了能夠創造歷史，必須要生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住等生存資料。因此，人們必須從事創造物質財富的生產。這是人類社會存在和發展的基礎。「任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。」若沒有物質資料的生產，就根本無從進行其他一切活動，也就無所謂人類社會生活和人類歷史。人類社會賴以生存的物質生活資料，正是人民群眾通過自己的勞動創造的，這其中勞動群眾是社會生產的主體，他們的活動創造物質財富，為人類生存和社會發展提供了物質基礎。
第二，人民群眾創造物質財富的生產勞動，不僅是人類社會的存在基礎，而且是社會發展的決定力量。任何社會的發展，都是以生產力的發展為基礎的，而人民群眾是社會生產力的體現者，是物質資料生產的直接承擔者。生產力的發展，離不開人民群眾。人民群眾在生產勞動中不斷積累經驗，提高生產技能和改進生產工具，推動了生產的發展、生產方式的變化及整個社會由低級向高級的發展、進步。因此，以不同形式從事和促進生產活動的人民群眾，必然對社會發展起著決定性的作用。
第三，勞動群眾包括體力勞動者和腦力勞動者，物質財富卻是體力勞動者和腦力勞動者共同創造的，在現代化大生產中。知識分子的作用越來越大。
(2)人民群眾是社會精神財富的創造者，從而推動了社會的全面進步。
這是本框題的重點和難點內容。可以從以下三點把握。
第一，人民群眾要從事科學、文化、藝術等精神活動，就必須獲得一定的物質生活資料，同時還要具備儀器設備等從事科學文化活動的物質手段。這些物質生活資料和物質手段，都是勞動人民通過物質生產活動提供的。
人民群眾的生產實踐活動不僅創造了產生精神財富的物質基礎，而且也成為了形成精神財富的認識動力。如自然科學，它是在勞動群眾的生產實踐的基礎上產生和發展起來的。生產實踐為自然科學提供了豐富的經驗和研究的課題，不斷推動自然科學向前發展。
第二，人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。
人們在實踐中所積累的豐富經驗，構成了人類精神財富的原料或半成品。發明創造主要是從事腦力勞動的科學家、工程師等知識分子的創造活動。他們在創造精神財富的活動中之所以能夠發揮巨大的作用，不僅在於他們不同程度地參加了勞動群眾的社會實踐，而且還在於正確集中和總結了勞動人民的實踐經驗。人民群眾的實踐活動是一切精神財富產生的源泉。人民群眾的經驗和智慧是一切科學文化創作的寶庫，沒有群眾的實踐經驗，任何個人的「創造」活動都是無源之水，無本之木，不可能取得有價值的成果。
第三，勞動群眾還直接創造了精神財富。
首先，勞動群眾創造的物質成果總是凝結著人們的某種智慧。例如：我國古代四大發明之一的活字印刷術，是北宋的工匠畢升發明的。南宋的紡織革新家黃道婆，就是個平凡的勞動婦女。可見，勞動群眾在創造物質成果的過程中凝結了大量的智慧，因此，這些物質成果本身就是一種精神財富。
其次，勞動群眾在實踐中還直接創造了精神財富。
勞動群眾在實踐中創造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術寶庫中的一個重要組成部分。至於民間流傳的音樂、舞蹈，那更是勞動群眾的直接創造。如「盲人阿炳」那樣的民間音樂家和「泥人張」那樣的民間藝術家。
(3)人民群眾是社會變革的決定力量。
第一，社會基本矛盾的運動，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾必然導致社會形態的更替，導致舊制度的滅亡和新制度的產生。在階級社會中，階級斗爭是推動社會發展的直接動力。社會變革必須通過革命階級同反動階級的斗爭，通過廣大人民群眾推翻反動統治階級的革命來實現。一切真正的革命運動，實質上都是勞動人民自己起來摧毀腐朽的社會制度的斗爭。在階級社會，人民群眾創造歷史的偉大作用在社會變革時期、在革命的暴風驟雨時期表現得尤為突出，他們總是站在斗爭的最前列，以社會主人和歷史創造者的氣概充分顯示出自己的創造力量。
第二，在社會主義時期，人民群眾對社會變革的作用，是通過進行改革、鞏固和完善社會主義制度來實現的。如安徽省鳳陽縣小崗村實行的「大包干」的改革就是適應了當時的生產力狀況，後來在全國實行了以家庭承包為基礎，統分結合的雙層經營體制的改革，就大大鞏固和完善了我國農村的集體主義經濟，促進了農村生產力的發展。我國所實行的經濟體制改革和政治體制改革，是億萬人民群眾的共同事業。當前，我國人民群眾正以極大的熱情投身改革、深化改革、加快改革步伐，這必將成為推動我國社會迅速發展的強大動力。
F. 以研究歷史，創造歷史為主題的歷史小論文1000字左右不知道怎麼寫!!!!以前從沒寫過!!!!
一千字左右的議論文有可套用的固定布局：1-3-1-1即開頭直接提出一個論點，結構類專似於：我觀...後有感....；以直接過屬渡句為引，聯想出圍繞論點的三個有力論據；獨開單段以總結的口吻遙相呼應首段的論點使文章連貫（給讀者以故事的結局我早已寫在開頭的感覺）；最後做自我小結，通過本次探究，本人領悟到什麼。這是千字議論文的最常規套路，我根本不用回答你的主題應該寫什麼內容，因為你糾結的不過是不知道以什麼論點去討論罷了！歷史這樣的主題覆蓋面太廣，而議論文卻是討論一個點，這個點，你找什麼都不重要，只要是和歷史相關，並提出你有力論據，按我的排版去做，最終體現出你的文學水準和思慮嚴謹，你就成功了90%！純手打，望採納
G. 《影響人類歷史進程的發明》的作文
美國《大西洋》月刊11月號（提前出版）刊登題為《自車輪問世以來50項最偉大的技術突破》的文章。文章邀請12位科學家、歷史學家和技術專家列舉自車輪（車輪被認為是人類最偉大的發明之一，其大規模使用一般認為始於約6000年前。）問世以來最偉大的創新。以下是他們給出的結果：
1.印刷機（15世紀30年代）
印刷機的發明是一個標志著「知識開始自由復制」的轉折點。
2.電（19世紀末）
催生了電燈，還有下面第4、9、16、24、28、44和45項發明，以及現代生活中的大多數物品。
3.盤尼西林（1928年）
於1928年被意外發現，但二戰結束後抗生素才開始廣泛使用。當時，抗生素成為治療過去被視為絕症的疾病的靈丹妙葯。
4.半導體電子產品（20世紀中期）
這是虛擬世界的物質基礎。
5.光學鏡片（13世紀）
眼鏡的發明大大提高了人類的集體智商，並最終導致顯微鏡和望遠鏡的誕生。
6.紙（2世紀）
「有了紙以後，作畫就成了自然而然的事情，但在發明紙之前，人們在經濟上承擔不起。」——查爾斯·曼（美國當代科技作家）
7.內燃機（20世紀末）
內燃機將空氣和燃料變成動力，最終取代蒸汽機。
8.牛痘疫苗（1796年）
1796年，英國醫生愛德華·詹納曾利用牛痘病毒來預防天花。但直到路易·巴斯德在1885年研製出狂犬病疫苗後，醫學界和一些國家的政府才開始接受使某人生病可以防止其繼續生病的看法。
9.互聯網（20世紀60年代）
互聯網是數字時代的基礎設施。
10.蒸汽機（1712年）
蒸汽機為推動工業革命發展的工廠、火車和輪船提供了動力。
11.固氮技術（1918年）
由於發明了合成氨氣的方法，德國化學家、化學武器之父弗里茨·哈貝爾獲得諾貝爾獎。合成氨氣的方法曾被用於製造對綠色革命至關重要的新型化肥。
12.衛生系統（19世紀中期）
衛生系統問世是人類目前比1880年多活40年的一個主要原因。
13.製冷技術（19世紀50年代）
「發現製冷方法改變了我們的吃飯乃至生活方式，其深遠意義幾乎與發現烹飪方法相當。」——喬治·戴森（美國當代科技作家）
14.火葯（10世紀）
隨著火葯的發明，人類把殺人「外包」給了機器。
15.飛機（1903年）
飛機改變了我們的旅行和戰爭方式以及我們的世界觀。
16.個人電腦（20世紀70年代）
像杠桿（第48項）和算盤（第43項）一樣，個人電腦提高了人類的能力。
17.指南針（12世紀）
指南針為我們指明了方向，甚至是在海上。
18.汽車（19世紀末）
汽車改變了我們的日常生活、我們的文化以及我們的風景。
19.工業煉鋼技術（19世紀50年代）
貝西默煉鋼法使鋼鐵的大規模生產成為可能，而大規模生產的鋼鐵又成為現代工業的基礎。
20.口服避孕葯（1960年）
口服避孕葯掀起了一場社會革命。
21.核裂變（1939年）
核裂變技術在破壞與創造方面賦予了人類新的力量。
22.綠色革命（20世紀中期）
將合成肥料（第11項）和科學植物育種（第38項）之類的技術結合起來大大提高了世界糧食產量，超過10億人免遭挨餓的厄運。
23.六分儀（1757年）
人們可以使用六分儀確定星星的位置並製作地圖。
24.電話（1876年）
有了電話，人們的聲音就可以「旅行」了。
25.按字母順序排列法（公元前1000年）
人們可以利用這種方法對知識進行檢索。
26.電報（1837年）
喬爾·莫基爾（美國當代經濟歷史學家）說，在電報發明之前，「信息的傳遞速度跟一個人騎著馬傳遞信息一樣慢」。
27.機械鍾表（15世紀）
機械鍾表可以用來測量時間。
28.無線電（1906年）
無線電當年首次展示了電子大眾媒體傳播思想的能力。
29.照相技術（19世紀初）
照相技術改變了新聞學、藝術和文化，也改變了人們目睹自己真容的方式。
30.鏵式犁（18世紀）
鏵式犁首先同時具有耕地和翻地的能力。如果沒有鏵式犁，人們所知道的農業就不會在北歐或美國中西部存在。
31.阿基米德螺旋泵（公元前3世紀）
據信這位古希臘科學家是最早的水泵設計者之一。這種水泵改變了灌溉方式，很多污水處理廠目前仍在使用。
32.軋棉機（1793年）
軋棉機曾使美國南方的棉花產業制度化。
33.巴氏殺菌（1863年）
這是路易·巴斯德的細菌理論首次投入實際應用的成果之一。巴氏殺菌指的是通過加熱給葡萄酒、啤酒和牛奶消毒，被普遍視為史上最有效的公共衛生干預措施之一。
34.格列高利歷（1582年）
格列高利歷（即現行公歷）由儒略歷改進而來：向前跳10天，以使世界與四季同步。
35.煉油技術（19世紀中期）
如果沒有煉油技術，石油鑽井技術（第39項）將變得毫無意義。
36.蒸汽渦輪機（1884年）
渦輪機在今天的能源基礎設施中扮演著重要角色：渦輪機發電量佔世界發電總量的80%。
37.水泥（公元前1000年）
水泥奠定了文明的基礎。
38.科學植物育種法（20世紀20年代）
20世紀初，一些科學家發現了奧地利植物學家格雷戈爾·門德爾寫於1866年、但早已被人遺忘的一篇論文。直到那時，我們才弄清植物育種的方法。
39.石油鑽井技術（1859年）
石油鑽井技術推動了現代經濟的發展，但也導致了氣候變化。
40.帆船（公元前4000年）
帆船改變了人們的旅行和戰爭方式以及世界觀。
41.火箭技術（1926年）
「這是迄今為止我們走出地球的唯一辦法。」
42.紙幣（11世紀）
「紙幣」是處於現代經濟核心的一個抽象概念。
43.算盤（公元前3000年）
算盤是提高人類智力的首批工具之一。
44.空調設備（1902年）
如果沒有空調，人們會在休斯敦或班加羅爾創業嗎？
45.電視（20世紀初）
電視把世界帶到了人們的家庭中。
46.麻醉法（1846年）
針對乙醚的首次公開展示，小奧利弗·溫德爾·霍姆斯寫道：「極端痛苦的情景已被徹底遺忘，由於備受煎熬而緊鎖的眉頭已被永遠撫平。」
47.釘子（公元前2000年）
釘子「使人們有了棲身之地，進而延長了壽命」——萊斯利·伯林（美國當代歷史學家）
48.杠桿（公元前3000年）
古埃及人在建造金字塔時沒有車輪。據信當時他們嚴重依賴杠桿。
49.裝配線（1913年）
裝配線使基於手藝的經濟變成了大眾市場經濟。
50.聯合收割機（20世紀30年代）
聯合收割機推動了農業現代化，人們可以從事新型工作。
H. 歷史論文
中西方在稱呼模式上存在著根本的差異,這可以從中西文化對人的本質的不同界定和中西方語言交際對文化語境的不同依賴程度中找到其文化根源.本文將從權勢關系與同等關系,等級、官本位思想與平等思想的差異以及大家庭觀與核心家庭觀的差異這三個具體方面分析它們各自中西方稱呼使用的影響.
文化是一個很難定義的概念。據統計,目前關於文化的定義有200多種。但無論文化的定義多麼復雜,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。這是因為他們生活在同一個地球,他們的思維活動、情感標准、道德准則大致相同。人們的生活習慣、情感思維以及追求愛好,也往往不相上下。
中西方人格觀念的差異造成中西方兩種自成系統的文化傳統，從而產生差異。中國文化傳統追求「天人合一」的境界，即人與客體對象的融合，從而達到無我無對象的水平；西方文化傳統是通過對自然的觀察分析，達到控制自然的目的，為我所用。要達到中國文化所尊崇的至高境界，其負載形式通常都是比較柔和的「琴棋書畫」等「高雅」技術。而排斥經世致用的改造自然的科學技術。
2、 思想文化所帶來的差異。中國一直受儒家思想所左右，它對於中國從古到今的影響都是極其深刻而廣泛的，儒家宣傳「萬般皆下品思想，唯有讀書高」，但它所宣揚的書是四書五經，那些愛搞發明創造的人被稱做是奇技淫巧，並被歸類到地位低下的工匠行列中去。中國有許多古話，什麼「勞心者治人，勞力者治於人」，「學而優則仕」等等，所以有聰明才學的人都不以科技方面有所長為榮，那些不鑽研做官技術而鑽研科技技術的人永遠不會得到榮譽，也進入不了上流社會。那些有文化的人無不沉迷於士大夫階層所講求的風流文雅，把時間花在風花雪月，吹拉彈唱，彈琴下棋，飲酒賦詩上。他們追求的是儒家所謂自己高尚的精神境界，才不會想到如何用自己的學問去幫助泥腿子們生產勞動。政府也對技術改進和發明沒有任何的推動作用，不在這些方面有所鼓勵。在西方卻不太一樣，基督教講究在上帝面前人人平等，誰能創造財富，並施捨幫助窮人，誰就能進入天堂。基督徒是「一批指甲上沾著污垢的知識分子」，這種勞動與知識的結合、以及沒有權威、人人平等的精神是科學發展的重要因素。自從漢武帝搞罷黜百家、獨尊儒術以後，中國就再也沒出過什麼大思想家，中國歷史上的大思想家都出現在先秦時代，到了明清就更無足取，以後的中國學者，最擅長的是就前人的經典做文章，從書本到書本。這就說明了獨尊儒術政策的實施，對於人們思想的控制到了何種地步，而需要創新精神、挑戰精神的科學就更加被深深地扼死了。
3、 宗教文化所帶來的差異西方社會在中世紀宗教獨尊獨統太深，反抗的力量就大，許多有識之士要研究科學以破除神學的迷信。比如培根，他就尖銳地抨擊經院哲學蔑視自然、扼殺自然科學真理的情形，所以他提出的新理論是主張要以自然科學為基礎，他後來成為西方哲學和科學史上一位劃時代的人物。他積極思考，為了給科學爭取一塊存在和發展的空間，提出了「二重真理說」，也就是科學與宗教互不幹擾的學說。他提出了科學的復興的論點，指出科學發展對社會發展有巨大的推動作用。還有笛卡爾，他主張提出理性主義反對經院哲學的信仰主義，提介以具體的科學研究反對經院哲學和形式主義，為了對經院哲學進行批判和清算，他主張人們在認識之前，要用「理性」對過去接受的思想進行審查，這種精神墊定了西方科學精神的基石。希臘的觀念以一個永恆的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學的動力就是去發現造物主設下的宇宙秩序的規律。而西方相當長一段時間的宗教統治也合乎這樣的觀點，許多文藝復興時的科學家一開始都是神學家，他們甚至是為了在天空中找尋上帝而去研究星空的，但最後他們通過自已的研究卻證明了上帝的不存在，於是反抗的力量就更大的。而中國的學者沒有這種要破除迷信神學的動力，因為自古宗教在中國就沒有完全占據過統治地位，同時，由於中國一向豐衣足食，人們的崇神思想沒有那麼重，當然同時，改革社會生產力的動力也沒那麼大，而農業在當時的情況下也不太需要太多的科技幫助就已可以達到不錯的收獲，這一切都造成了中國後期的科技進展緩慢的結果。西方宗教獨尊的黑暗還影響到教育的改革，14世紀，當文藝復興開始時，青年們都聚集到可以解釋古典名著的學者周圍，這些學者通過開辦學校以及對教學內容的改革，來與原來的宗教教育對抗，這就開了西方新式教育的先河，西方在文藝復興後，自然科學教育成為正規教育一部分。而中國沒有這種要破除黑暗的宗教統治的情形，學者們都沿著老路在走，只教儒學，所以沒有新式教育的出現。西方的宗教是一個擴張的宗教，他們的傳教士到全世界去，要把他們的宗教強加給全世界的人民，而中國從來沒有這種傳統。我們的道教是土生土長的宗教，什麼時候見到道士們跑遍全世界把自已的宗教觀點硬性貫輸給人家？西方的宗教擴張甚至用軍隊來擴張，不接受他們的宗教的就殺光，中國的宗教可曾做過這樣的事？道士們都是住在深山中，有人上門肯求加入還要左挑右剔，輕易不肯接受。同時，這些搞宗教擴張的傳教士們卻在加強勾通方面起了很重要的作用，當年馬可波羅的往來就是受教庭之託，而1698年法國的海神號第一次往來與法中之間，也是由神父們向路易十四送上了康熙帝的禮物，包括法國人從來沒有見過的絢麗多彩的綢緞、瓷器、茶葉。當時的法國人從來沒有見過這些，茶被他們稱為神奇的葉子，認為它可以包治百病，並很快在歐州掀起了飲茶的熱潮。科學是交流的產物，在許多情況下科學發明和發現都是靠觸類旁通的方法產生，所以西方的這種宗教擴張也起到了一些它原來沒有想到的作用。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。本文試從三個方面對中西文化的差異加以論述，權當引玉之磚。
[關鍵詞]：中西方、文化、差異
有一則趣談：一所國際公寓鬧火災，裡面住有猶太人、法國人、美國人和中國人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱，法國人先拖出的是他的情人，美國人則先抱出他的妻子，而中國人則先背出的是他的老母。這一趣談反映了一個事實：不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。中西方硬文化的差異一目瞭然，但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析。中西方軟文化的不同決定硬文化的差異，而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。
由於歷史文化，風俗習慣，生存環境，宗教信仰等等不同，導致了中西方語文存在著很大的差異，從而出現了中學階段英語學習的多種困擾因素。為克服由於中西方文化差異帶來的交際障礙，中學英語旅教者必須加強語文教學中的文化教育。
關鍵詞：文化差異 文化教育
語文是社會的產物，是人類歷史和文化的結晶。它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識，歷史文化，風俗習慣等各方面人類社會所有的特徵。不同的文化背影和文化傳統，使中西方在思維方式，價值觀念，行為准則和生活方式等方面也存在有相當的文化差異。語文是文化的載體，詞彙是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發展和變化，同時也直接反映著文化的差異。
在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的弦統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經典，這便是以儒家的「中庸之道」作為行為的基本准則。「中」是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特徵，這種群體性的文化特徵是不允許把個人價值凌駕於群體利益之上的。
西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。「謙虛」這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是「強者」「英雄」。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現出個體文化特徵，這種個體性文化特徵崇尚個人價值凌駕於群體利益之上。
正因為如此，中西兩種文化在對某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國人用其貶義，表示「野心勃勃」，而英美人則取其褒義，表示「雄心壯志」。Aggressive一詞，中國人常用來形容某人「挑釁」「好鬥」，而美國人則用來形容某人「進取上進，有開拓精神」。
我國的群體性文化，非常重視家庭親友關系，把它視為組成社會的細胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。中國人重視傳統的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統觀念歷來崇尚「四世同堂」「合家團圓」，自古就有「父母在，不遠游」的良言古訓；而在英美國家，18歲的子女仍住在家裡依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進老人院，由社會關照。
文化的不同帶來價值觀念的在不相同。如lod一詞，中國人歷來就有「尊老敬老」的傳統。「老」在中文裡表達尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生等。「老張」，「老王」，透著尊敬和親熱，「張老」「王老」更是尊崇有加。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時，年齡越大，資格越老，也就越會得到別人的尊敬。「姜還是老的辣」。在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象徵。然而，西方國家極少有人願意倚老賣老而自稱」old」。在他們看來，「old」是「不中用」的代名詞，是和「不合潮流」「老而無用」的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會倚老賣老。在西方文化中，他們把年齡作為個人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使願意談論自己的年齡，也要別人猜測其年齡，而此時，他們的真正目的的期望別人恭維他們看上去比實際年齡小，是多麼年輕。又如，英美人忌諱莫深的fat一詞，見人說fat會令人沮喪不快而且反感。說到fatmeat（肥肉）多半會被認為是毫無價值的該扔掉的廢物。而中國人見了小孩子說「胖嘟嘟」「胖乎乎」，表示對孩子的喜愛，對成年男子說fat有「發福」之義，對成年女子講fat有「豐滿」之義，都有贊美恭維之意。日常生活工作中，也經常聽到人們說某種東西是塊「肥肉」或某差使是個「肥缺」的話語，言下之意是不可多得的東西或是求之不得的位置。中國人不但不討厭fat，而且對其贊美有加。
同樣的一件事物，不同的文化背影，看法大相徑庭。中國人蔑視狗，因而有「走狗」「狗腿子」「狗東西」「賴皮狗」「狗急跳牆」「狗仗人勢」「狗眼看人低」等說法。而在西方國家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠，對狗的贊譽也屢見不鮮，並把人比作狗。如aluckdog（幸運兒），loveme,love my dog（愛屋及烏），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人「病得厲害」用sickas a dog.。「累極了」是dog—tired.與此相反，中國人十分喜愛貓，用「饞貓」比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，「貓」被用來比喻「包藏禍心的女人」。
中西方的文化差異除了表現在價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，宗教信仰，歷史典故的不同有關。
1、生存環境方面：
語文的產生與人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國，歷史上航海業曾一度領先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費，大手大腳，英語是spend money like lvater,而漢語是「揮金如土」。英語中有許多關於船和水的習語，在漢語中沒有完全相同的對應習語，如to rest on one』s oars（暫時歇一歇），to keep one』s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等等。
在漢語的文化氛圍中，「東風」即是「春天的風」，夏天常與酷暑炎熱聯系在一起，「赤日炎炎似火燒」，「驕陽似火」是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，英國著名詩人雪萊的《西風頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節，常與「可愛」「溫和」「美好」相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天，shall I compare thee to a summer』s day?/Thou art more lovely and more temperate.
2、宗教信仰方面
佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有「佛主」在左右著人世間的一切，與此有關的語言很多，如「借花獻佛」「閑時不燒香，臨時抱佛腳」等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關的有「God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）」Go to hell（下地獄吧）這樣的詛咒。
3、歷史典故方面
英漢兩種語文中有大量的由歷史典故形成的。這些習語結構簡單，意義深遠，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。如「東施效顰」「名落孫山」「葉公好龍」等等。英語中Achilles』heel（唯一致使弱點），meet one』s waterloo（一敗塗地），Penelope』s web（永遠完不成的工作），a pandora』s box.。（潘多拉之盒――災難，麻煩，禍害的根源）等。
由於各種各樣的原因，導致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。現代化的進程加速了精神和物質產品的流通，將各個民族納入到一個共同的「地球村」中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。一個企業若想讓自己的產品暢銷國際市場，不僅需要高超的經濟和技術手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產品在包裝設計和實用性方面符合對象國民眾的心理需求。如，在中國，「龍（dragon）」是我們的精神圖騰，是吉祥和權力的象徵，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對「龍」就沒有這份特殊的情感，甚至將「龍」理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。如果某一企業家對此不甚了解，將印有「龍」圖案的產品推向國際市場，試想這種產品能否刺激西方人的購買欲？能否給企業創造高效益。所以，克服文化差異造成的交際障礙已經成為整個世界共同面臨的問題。作為中學階段的英語老師，在英語教學中應重視語言能力的教學，特別要注意在日常教學中發展學生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題對待。
中西方的文化差異在中學階段英語學習給學生帶來的干擾主要表現在以下幾個方面：
1、稱呼語
漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用於非親屬之間：年輕人對長輩稱「叔叔」「阿姨」；對平輩稱「大哥」「大姐」。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用於社交。如果我們對母語是英語的長輩稱「Uncle Smith」「Auntie Brown」，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且後面不帶姓，只帶名，如「Uncle Tom」。
又如學生知道teacher的含義是「老師」，也就相應地把「王老師」稱為「Teacher Wang」。其實，英語中teacher只是一種職業；漢語有尊師的傳統，「教師」已不僅僅是一種職業，而成為一種對人的尊稱。由於這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師＝Teacher Wang.此外還把漢語中習慣上稱呼的「唐秘書」「張護士」稱為Secretary Tang, Nurse Zhang, 英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。
2、感謝和答謝
一般來說，我們中國人在家族成員之間很少用「謝謝」。如果用了，聽起來會很怪，或相互關繫上有了距離。而在英語國家「Thank you.」幾乎用於一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，准備一桌美餐，對方都會說一聲「Thank you.」公共場合，不管別人幫你什麼忙，你都要道一聲「Thank you..」這是最起碼的禮節。
當別人問是否要吃點或喝點什麼時（would you like something to eat / drink?），我們通常習慣於客氣一番，回答：「不用了」「別麻煩了」等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲「Yes,please.」若不想要，只要說「No,thanks.」就行了。這也充分體現了中國人含蓄和英語國家人坦盪直率的不同風格。
3、贊美
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌，外表，新買的東西，個人財物，個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力打扮的結果，而不是她的天生麗質。因此贊美別人發型的很多，贊美別人漂亮頭發的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice.
B: Thank you.
4隱私
中國人初次見面問及年齡，婚姻，收入，表示關心，而英語國家卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有這樣的對話：「How old are you,Mrs Read?」 「Ah,it』s a secret!」為什麼Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的「你去哪兒？」「你在干什麼？」在英語中就成為刺探別人隱私的審問，監視別人的話語而不受歡迎。
5、打招呼
中國人日常打招呼習慣於問：「你吃飯了嗎？」如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯，英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。
6、節日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日（如,New Year』s Day）處，雙方還各有自己獨特的節日。中國有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英語國家有」Valentine』s Day（情人節），Easter（復活節），April fool』s Day（愚人節），Thanks Giving Day（感恩節），Christmas Day（聖誕節）等。中西方節日的風俗習慣也很不相同。在節日里，對於別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受後一般也不當面打開。如果當面打開並喜形於色，可能招致「貪財」的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，並且欣然道謝。
7、詞彙的文化內涵
英語詞彙在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞彙的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞彙本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶祝活動或喜慶日子有關，英語里有「red—letter days」（節假日）。尤其在中國，紅色象徵革命和社會主義等積極意義，但在英語中「red」還意味著危險狀態或使人生氣，如「red flag」（引人生氣的事）。還有當看到商業英語中的「in the red」，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。
在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該採用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地，自學地吸收並融入新的文化環境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
就這些了,希望對你有用.（引用的參考一下吧）
I. 論文 為什麼說人民群眾是歷史的創造者
人民群眾來是推動歷史發展的決定源力量，是歷史發展的真正動力。
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。人民群眾供給全世界以衣食等等
社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者