勞動創造了詩經

⑴ 勞動創造了人民。——[德]弗里德里希·恩格斯,這句話是什麼意思

勞動創造了人民，這句話的意思，只有辛勤勞動，才能創造財富，讓人民吃飽飯！

⑵ 詩經從哪些方面體現勞動人民的智慧

《詩經》作為中國的第一部詩歌總集，包涵著豐富的中華民族文化精神，它的意義是無限的。這本書主要從四方面對之進行了概述。
1．植根於農業生產的鄉土情蘊。《詩經》的作品體現了中國先秦時代的勞動人民安土重遷、勤勞守成的鄉土情蘊。
關於這一點，在《詩經》的絕大多數作品中都體現了這一點。無論是史詩、祭祀詩還是戰爭徭役詩或婚姻愛情詩等詩歌都很好地表現了這一精神。
關於《詩經》作品中所表現出來的鄉土情蘊，可從兩方面理解：（1）原因：傳統的農業社會以及中國人根植於農業生產的安土重遷、勤勞守成的品格。（2）表現：史詩中對創造和平安定的農業生產環境的英雄祖先的贊美，農事詩中對農業生產生活和農業祭祀的描寫，徭役詩中對破壞農業生產的戰爭徭役的怨恨。
2．濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。（1）原因：傳統的封建宗法社會以及由此產生的宗族倫理之情和宗國情感。（2）表現：燕饗詩中表現的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩中對英雄祖先的尊奉，農業生活詩中氏族兄弟之間的團結，以及政治美刺詩中對造福宗族國家的君子的贊美、對禍害宗族國家的昏君佞臣的批判等。
3．以人為本的人文精神。
4．現實主義的創作態度。這也是《詩經》最主要的藝術特色之一。
表現在兩方面：直面現實的藝術，周人把詩歌創作看作對自己現實生活的真實再現。大到國家的宗廟祭祀、軍事戰爭、朝會燕饗，小到平民百姓的蠶桑農耕、屯戍行役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經》描寫表現的對象。正是這種現實主義的態度，使得《詩經》成為一部反映周代社會生活的網路全書式的著作。如《七月》就鮮明地表現了周人由農業生產實踐而產生的面對現實的創作態度。

⑶ 關於「勞動創造美」的名言有哪些

1、勞動來的後面跟著幸福。—自—佚名

2、勞動才能給人以安樂。——朗費羅

3、勞動產生知識。——柬埔寨諺語

4、勞動創造世界。——馬克思

5、勞動可以使平時變為節日。——萊尼斯

6、勞動的果實比一切果實要甜。——歐洲諺語

7、勞動本身就是一種享樂。——馬尼里烏斯

8、勞動的成果是所有果實中最甜美的。——佛夫那格

9、勞動果實是所有果實中最甜蜜的。——歐洲諺語

10、勞動好，生活才會幸福；水草好，牛羊才會肥壯。——塔吉克族諺語

11、勞動和人，人和勞動，這是所有真理的父母親。——蘇霍姆林斯基

12、勞動和享樂這兩個本質上截然不同的東西被一種自然的聯系結合在一起。——李維

13、勞動會給明天帶來歡樂，團結會給明天帶來勝利。——哈薩克族諺語

14、勞動的手能夠把石頭變成金子，不勞動的手能夠把金子變成石頭。——朝鮮諺語

15、勞動的崇高道德意義還在於，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對事業的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志願。——蘇霍姆林斯基

⑷ 勞動創造著名詩歌

1、《為勞動者喝彩！給勞動者加油！》

青山綠水牛

是誰曾說：
「勞動創造了人類！」
是誰在說：
「勞動贏得了幸福！」
又是誰在唱：
「勞動最光榮！」
毛主席曾講：
「文藝為工、農、兵服務」
也就是為勞動者謳歌。
我為建築工人喝彩！
看！手拿著鋼筋管，
象輕靈的燕
綴成了幢幢入雲的大廈
綴成了江河座座橋梁
綴成了祖國繁榮昌盛
宏偉了他們自豪的胸膛
我為農民鼓掌！
瞧！烈日里，汗水灑向大地
大地披上了金綢、銀緞
萬紫千紅、搖曳了農家的心
豐倉里都是國家的安穩！
我為家政人員感慨！
那家政的阿姨
回家後想著照料過的幼兒
淚水匯成晶瑩的小溪
心聲唱響在「星光大道」
和諧了千家萬戶的柴、米、油、鹽
我為最有價值的科研人員加油！
上九天探索，下深海科考
祥雲、清空；蔚藍、墨黑
奏響出祖國輝煌騰達
我為援外的設計者鼓勁！
想念留在家裡
心裡裝著祖國
喝彩響遍地球之村
每年有多少勞模舉起獎杯
每年有多少勞模印在人心
每天都是勞動的海洋
是啊！勞動是美好！
光榮的！創造幸福的！

2、《為五一勞動節作詩》

在那個久遠的年代
1886年的5月1日
一群樸素的勞動者
為了爭取應有的權益
走上街頭
從此後
人們記住了這個日子
從此後
勞動者的聲音
變得愈加雄壯渾厚
我們不會忘記
當侵略者的鐵蹄
踏破我美麗山河的時刻
無數勞動者
拿起了刀槍
用他們血肉之軀
譜寫出一曲曲
抗擊侵略
還我山河的壯歌
我們不會忘記
在那個烽煙四起的年代
無數勞動者
聚攏於正義的紅旗下
為了國家的解放事業
拋頭顱灑熱血
演繹出一幕幕
鐵骨忠魂的歷史巨篇
我們不會忘記
在新中國百廢待興的那段艱難歲月
還是我們的勞動者
硬是用他們的雙手
用他們不畏艱辛的意志
用他們報效祖國的忠貞
從一片廢墟瓦礫中
托起了一個富強美麗的華夏民族
今天
我們更不能忘記
那一座座新式的廠房裡
那一個個熱火朝天的工地上
我們的勞動者們
依然在用他們的雙手和智慧
用他們對國家
對民族最樸素的信仰
夜以繼日任勞任怨
今天
當拿起筆的時候
我的心中開始熱血沸騰
因為我在驕傲
因為我也是勞動者
因為我也在為我們民族的偉大復興
而默默工作
今天
我想大聲的喊出我心中的激動
勞動者我們也是最可愛的人

3、《勞動者之歌》

瀟男

五月的花朵美麗芬芳
五月的歌聲清脆嘹亮
五月的紅旗特別鮮艷
五月的太陽格外輝煌
這花朵開遍五洲四海
這歌聲響徹高山大洋
這紅旗映亮五色皮膚
這陽光照暖億萬胸膛
紅五月給了我們做人的尊嚴
紅五月給了我們回天的力量
紅五月給了我們生存的權利
紅五月給了我們崇高的理想
我們是民族的中流砥柱
我們是國家的擎天棟梁
我們是世界的唯一主宰
我們是歷史的推動力量
我們揮揮手――高山低頭讓路
我們跺跺腳――大河倒行逆淌
我們抬抬頭――藍天捧給星月
我們俯俯首――地球獻出寶藏
我們用血汗「造就」出一個又一個億萬富翁
我們用雙手建造起一座又一座「人間天堂」
我們為五月而驕傲
我們為勞動而榮光
我們為理想而無畏
我們為自由而歡唱
五月的花啊，你日夜地怒放吧
我們永遠做愛花護花的園丁
五月的歌啊，你高昂地響亮吧
我們永遠做你最整齊最雄壯的合唱
五月的紅旗啊，你高高地飄揚吧
我們世世代代都是你最忠實的旗手
五月的陽光啊，你永久地照耀吧
照得那全世界的勞動人民――
自由、自主、自立，勞動權益有保障。
萬歲――勞動！萬歲――解放！！

4、《我們都是五一》

凡君

多少高樓
都在五一中
拔地而起
多少大廈
都在五一中
燈碧輝煌
多少窗戶
都在五一中
寬闊明亮
多少闌干
都在五一中
蜿蜒閃爍
哦
你是五一
我是五一
他是五一
我們都是五一

5、《「五一」短歌》

仝莓

可能
手掌上，趼開花
蜜蜂以它慣有的惡習在蜂巢上構築一截甜甜的時光
蝴蝶飛來，粉翅貧困
春天似乎與它無關，有花無果
夏天的到來，有點小小的寂寞
天職
夏天銜著春光細細的尾巴，扣在
窗紙上。一節失眠的鳥啼
疼痛的關節在閱讀純粹的欣悅
一頁一頁，？？如苦筍的拔節
美德
拔除這些雜草，讓洋鎬的力達到內心的軟
不論年代，遺棄或收藏
擦拭尚有溫度的砂磧
給她以月光般的顏色
天籟在午夜輕輕地闔眼
呼吸均勻

⑸ 為什麼說真正的詩歌首先是勞動人民創造出來的

藝術來源於生活，來源於民間，真正的詩歌首先是勞動人民創造出來的。《詩經》有力地證明了勞動人民具有的非凡的藝術創造力。它也啟發和推動了後世作家去重視民歌，向民歌學習，這樣，他們的創作可以得到更新的血液，更新的進展。

⑹ 魯迅說過什麼關於勞動創造的話

1. 時間就象海綿里的水一樣，只要你願擠，總還是有的(魯迅時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。

2. 時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命

3. 節省時間，也就是使一個人的有限的使命更加有效，而也即等於延長了人的生命讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到是魯迅參照朱熹的名言寫的要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。--魯迅

4. 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。--魯迅

5. 有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。--魯迅

6. 寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。--魯迅

7. 勇者舉刀向強者--魯迅

8. 寫不出的時候不硬寫--魯迅

⑺ 《詩經》的內容是由誰撰寫的

詩經有105位作者

一 . 周南

001. 周公與汝侯女簡書·................《關雎》
002. 周公夫人與夫君簡書·............《葛覃》
003. 周公夫人與夫君簡書·............《卷耳》
004. 周公夫人與夫君簡書·............《樛木》
005. 周公夫人與夫君簡書·.............《螽斯》
006. 周公與侄女季蘭簡書·.............《桃夭》
二 . 召南

012. 召康太保與齊侯伋簡書·............《鵲巢》
013. 召康太保夫人與侄女季蘭簡書·《采蘩》
014. 召康太保夫人與夫君簡書·........《草蟲》
015. 召康太保夫人與夫君簡書·........《采蘋》
016. 姬克大夫與父召康太保簡書·.....《甘棠》
017. 召康太保與子姬克大夫簡書·.....《行露》

三 . 邶風

026. 衛庄夫人與兄得臣簡書·...........《柏舟》
027. 衛庄夫人與衛庄妾戴媯簡書·...《綠衣》
028. 衛庄夫人與衛庄妾戴媯簡書·...《燕燕》
029. 衛庄夫人與君父簡書·...............《日月》
030. 衛庄夫人與石碏大夫簡書·.......《終風》
031. 石厚大夫與夫人簡書·...............《擊鼓》 寫下這個題目，並不是要公布希么重大的「考證」新發現，本人不具備這個能力。坦率地說，以這個標題作文，緣於網上的一篇文章。
近日在網上讀到徐晉如的一篇文章（實則是一份講義的連載），可謂大開眼界。作者以少有的勇氣，大膽推翻已有的定論，「推理」出一個全新的結論，說《詩經》里的《風》詩均出自貴族之手筆，理由是布衣百姓從來就不是高貴一族，寫不出格調如此高雅的作品。為了表明自己的結論不僅僅是「推理」的結果，作者還特意援引了著名學者朱東潤先生的文章做論據，似乎是言之鑿鑿。但只要稍加分析，總覺得作者的結論缺乏依據。
其實，說《風》里的多數作品出自民間是一個定論，並非空穴來風。這個定論的得出，也不是誰「推理」的結果。我們知道，從《詩經》形成的年代開始，就不斷有人對其詩作進行研究，從漢代開始，更是有了專門考據《詩經》的學者，也逐漸形成了一門專門的學問，即《詩經》考據學，一直延續到清代，先人對《詩經》的考據、研究從未間斷。因此，《風》里的作品多數出自民間的定論，並不是今人的臆想，而是有著長達兩千多年的考據結果為依據的。再說，朱東潤老先生的質疑，說句大不敬的話，充其量只能算是一家之言，表現了他的學術勇氣罷了，並不能因為他是大學者，就可以斷定他"質疑」的結論就是正確的。退一步說，即便朱老先生質疑的結論是正確的，他也沒有敢肯定《風》里的所有作品均出自貴族之手筆。得出這一結論的，也是徐晉如「依理推之」的結果。推理雖然是人類思維的基本規律，但有時候實證恐怕更具說服力。
從《風》的內容、題材來看，說多數作品來自於民間是可信的。為了說清這個問題，我們有必要先來搞清楚什麼是貴族。有人認為，貴族和譜系與血脈有關，更多的人則把財富、權勢、地位等因素作為判定一個人是否為貴族的標准。但不論以何為標准，貴族的出現，總是階級對立的結果。我們知道，在人類社會早期，人類是不分等級的。後來，一部分人取得了支配地位，即成了所謂的貴族，他們成了統治者。《詩經》產生於春秋，屬我國的奴隸社會時期。當時的所謂貴族，應該是奴隸主階級。那麼，他們怎麼可能去反映民生疾苦，怎麼可能醜化自己階級的形象，怎麼可能揭露、批判代表他們根本利益的社會制度的黑暗，怎麼可能有對底層生活的深切體念和感受？但事實是，我們只要稍稍翻閱一下《風》，便可發現多數作品是屬於上述題材的。例如：《風》里有些揭示了統治階級的剝削實質，表現了被剝削階級的反抗思想，這可以《伐檀》和《碩鼠》為代表；在《風》里有更多控訴勞役的詩，如《唐風.鴇羽》；《風》里有一批抨擊或者諷刺統治者的詩，如《北風》等等。
從文學創作的一般規律來講，說《風》里的作品均系貴族之作也不能成立。文學來自於生活，文學創作的過程，是作者對生活理解、感悟和反映的過程，作品就是這種理解、感悟和反映的載體。一個作者處在什麼樣的生存狀態，才有可能寫出反映這種生存狀態以及對這種生存狀態感受至深的作品來。如前所述，從《風》的內容來看，許多作品描寫的是底層奴隸的生活面貌，反映的是他們的悲苦和怨憤，不平和控訴，想必貴族階級是寫不出如此感受真切的作品的，因為他們並不生活其中。
還想指出的是，一切藝術創作都離不開勞動。勞動創造了人，同樣勞動創造了人類的活動。人類的一切活動，都是以勞動為前提的。文學創造也一樣，它伴隨著勞動而興起，又伴隨著勞動而不斷成熟。因為《詩經》作品格調高雅，由此得出不可能出自於民間的結論似不能自圓其說。
學術上的自由爭鳴應該提倡，喜歡標新立異也無可厚非。但不能隨心所欲，「標」得太遠，「立」得太玄就不好了，至少會讓人覺得這不是做學問的人應有的態度。
真擔心有一天又有哪位學者、專家「考證」——「推理」出李白、杜甫的詩都是抄襲的，《狂人日記》也不是魯迅的作品……

⑻ 誰能告訴我「勞動創造了人」這句話是誰說的呢

恩格斯

「勞動創造了人」是馬克思主義學說《自然辯證法》（恩格斯著）中的一版個命權題。

原文：從某種意義上，我們不得不說，勞動創造了人本身。（這一句也成為恩格斯之名言）

《自然辯證法》是恩格斯的一部重要的哲學著作。恩格斯在書中概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，強調了勞動在猿轉變為人的過程中的決定作用，提出了勞動創造了人和人類社會等重要思想。恩格斯的關於自然辯證法的思想與歷史唯物主義理論分別闡明了馬克思主義的自然觀、自然科學觀和社會歷史觀。《自然辯證法》從最低級的運動形式一直論述到人及人類社會的產生，從而與唯物史觀銜接起來，構成一個完整的哲學體系。

⑼ 恩格斯名言」勞動創造了人類「是什麼意思

勞動創造人，而且是人類賴以生存、發展的決定力量。

恩格斯在1876年所寫的<勞動在從猿到人轉變過程中的作用>中，明確提出並全面論證了勞動創造人的原理。他指出：勞動「是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身」

在勞動的直接推動下，早期人類大體經歷了早期猿人、晚期猿人、早期智人或稱古人、晚期智人或稱新人、等4個發展階段。

在從早期猿人到晚期智人的發展過程中，人類的腦量不斷增大，體態特徵愈來愈區別於猿而近似於現代人。勞動工具日益改進和多樣化，經濟生活逐漸豐富起來，並開始出現原始精神文明。從晚期智人開始，人類逐漸發展成現代世界的各色人種。

(9)勞動創造了詩經擴展閱讀

人類勞動是有目的有計劃的自覺活動,活動的結果事先已在人的觀念中存在;動物受本能所驅使的活動是無意識的，它們不能事先「觀念地」製造出活動的結果來。

人類勞動是人對自然界的積極改造，通過勞動來支配自然界，並在自然界打下自己意志的印記；動物的本能活動則僅僅是適應和利用自然界，單純以自己的存在使自然界發生改變。

人類勞動從製造工具開始，製造和使用勞動工具是人類勞動必然的、普遍的要素；而動物的「工具」一般說來只是它們的軀體（爪、牙等），某些動物偶爾也使用自然界現成的工具，但它們永遠製造不出那怕是極粗笨的石斧來。

勞動是人類區別於包括猿群在內的其他動物的特徵，而製造工具則是人類不同於動物本能活動的根本標志。

⑽ 勞動創造了什麼

勞動創造幸復福。

幸福，是制人類孜孜以求的理想生活狀態；追求幸福，是每個人天經地義的權利。勞動創造幸福，是馬克思主義的基本觀點，也是中華民族的優良傳統。黨的十八大報告提出，要「營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍」。實現中華民族偉大復興，根本還是靠勞動。

勞動創造幸福，是中華民族的傳統美德，是每一個懷揣「中國夢」的中國公民必須具備的最基本素質。中華民族是勤勞純朴的民族。經過五千多年的奮斗與磨練，我們的民族鑄成了許多優秀品質，其中最明顯也是最重要的莫過於熱愛勞動、勤奮勞動，以勤勞儉朴為榮、以不勞而獲為恥。

(10)勞動創造了詩經擴展閱讀：

在現代社會，無論對個人來說還是對社會來說，幸福生活只能通過勞動來創造。社會必要勞動有著各種形式。首先是不同形式的物質勞動——直接生產過程的各種勞動，流通過程的各種勞動、各種服務等；還有同生產力發展和現實基礎相適應的精神勞動；有些勞動形式並不直接創造使用價值和價值，但卻是實現這些價值所不可缺少的。