A. 怎樣理解人類社會創造了歷史
摘 要：「歷史的終結」是對現實的社會歷史依照資本的固有邏輯和文化邏輯做出的主觀設定，超越資本主義的歷史限度，迫切需要從馬克思人類解放理論中獲取靈感。馬克思通過對市民社會的研究，得出了市民社會必然被克服的邏輯結論。而克服市民社會的過程也就是超越政治解放走向人類解放的過程。作為發展過程的「兩次飛躍」，政治解放與人類解放在典型意義上使得全部歷史被合乎邏輯地分成前資本主義、資本主義和共產主義。這三個階段與馬克思提出的社會發展的「三大形態」——人的依賴性社會、物的依賴性社會以及個人全面發展的社會具有內在關聯。三大形態理論著眼於人的發展狀況與解放程度，決定了人類解放理論同時還兼有社會形態的意義，人類解放的進程與社會形態的嬗變實際是同一個過程。在社會主義自我完善的歷史定位中，中華民族在實踐與理論的雙重探索中尋求人類解放的一種方式，將為人類社會形態的巨大變遷創造一種具有世界歷史意義的經驗。 關鍵詞：市民社會 政治解放 人類解放 社會形態 18世紀啟蒙思想開啟的「現代性方案」，在特定的意義上也可以看作解放的一種方式，但由於資本主義理性自身的歷史規定性以及資產階級狹隘的階級本性，決定了這種文化視野中的解放的歷史限度和歷史局限。世界歷史進程中的全球化並沒有因為地域性的個人為經驗上普遍的個人所代替而突破了這種歷史限度和歷史局限，所謂西方的價值觀念和體制具有普遍性的意義，除了建立在這種普遍性上的社會之外，好像再也沒有需要演進的更高級社會形式的「歷史的終結」，僅僅是意識形態上的階級狹隘性的表現，是對現實的社會歷史依照資本的固有邏輯和文化邏輯做出的主觀設定。反思當今人類的生存困境以及技術理性的泛濫造成的日益嚴重的人性異化現象，徹底地消除「平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權」①這一定律，必須進一步開掘馬克思人類解放的思想。在馬克思多維度、多層次的學說體系中，人類解放韻思想無疑是具有統攝意義的核心思想。作為馬克思一生的理論主題，它同樣貫穿於馬克思的社會形態理論之中，人類解放的進程與社會形態的嬗變具有內在的邏輯一致性。超越資本主義的歷史限度，迫切需要從馬克思人類解放理論中獲取靈感。 ①《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2001年，第338頁。 一、市民社會：構建人類解放理論的邏輯起點 事實上，從人類解放理論的敘事框架來解讀社會形態理論，可以發現二者有著深刻的同一性。把握這種同一性，無論對於人類解放理論還是社會形態理論，都是一種理解上的深化和意義上的提升。同一性視角在這里是不可或缺的方法論原則。但這一內在邏輯的建立，必須從一個更基本的邏輯起點開始，這就是市民社會①理論。 在馬克思思想的形成時期，有一個從黑格爾唯心主義向歷史唯物主義轉變的過程。這個過程的主要標志，就是通過批判黑格爾的國家理論，研究政治國家與市民社會的關系，得出了與黑格爾相反的結論——不是政治國家決定市民社會，而是市民社會決定政治國家。這一結論的集中表述，便構成了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章的主要思想。在這兩篇文章里，馬克思已經勾勒出了關於社會主義革命和無產階級歷史使命偉大學說的初步輪廓。這表明，馬克思通過對黑格爾基於歷史事實和現實生活的顛倒，不僅從一個唯心主義者轉變成唯物主義者，而且從一個新的視角——市民社會，找到了理解社會歷史的鑰匙。 對此，恩格斯做過這樣的評論：「馬克思從黑格爾的法哲學出發，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發展過程的鎖鑰，不應當到被黑格爾描繪成『大廈之頂』的國家中去尋找，而應當到黑格爾所那樣蔑視的『市民社會』中去尋找。但關於市民社會的科學，也就是政治經濟學。」②最後這句話固然使人想起馬克思自己的那旬名言——「對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求」，③但更為重要的是，我們從這里可以得出一個不容忽視的結論：馬克思一生大部分時間所從事的政治經濟學研究，實際上是在解剖市民社會。於是，對恩格斯的這一表述就需要作這樣的理解：市民社會理論在馬克思的學說中具有極其重要的地位，它甚至構成了馬克思全部學說的理論基石和邏輯起點。 黑格爾第一次在與政治國家相對應的意義上來使用市民社會這一概念，他把市民社會與政治國家相區別，認為市民社會是個人私利的戰場，它代表特殊性，而政治國家則是公共利益的領域，它代表普遍性。馬克思直接上承黑格爾接受了這一術語。除了在與黑格爾相同的意義上使用這一概念之外，在其後期的使用過程中，馬克思還賦予它新的含義。這就使得學術界對它的理解出現分歧。 馬克思確實在很多場合在「生產關系的總和」或「社會的經濟結構」等意義上使用市民社會這一概念，但這並不表明它們就是同一個概念。實際上，馬克思這樣使用僅僅是因為它們之間存在著某種邏輯上的關聯。這種邏輯上的關聯馬克思曾作過這樣的表述：「我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源於物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為『市民社會』，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。……我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。」④ ①關於馬克思市民社會內涵的理解，可參見俞可平：《馬克思的市民社會理論及其歷史地位》，《中國社會科學》1993年第4期。 ②《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第409頁。 ③《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第8頁。 ④《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8頁。 這就是說，市民社會作為與政治國家相對應的領域，它所代表的是特殊的私人利益。私人利益關系的核心無非是由物質生產關系的總和即社會的經濟基礎所決定的物質利益關系。於是，生產關系的總和或社會的經濟基礎便構成了市民社會的實質性內容。在這種實質性的意義上來使用市民社會概念，既抓住了問題的關鍵，又獲得了某種修辭效果，是一種十分常見的行文技巧，並不能構成市民社會與經濟基礎完全等同的邏輯依據。事實上，二者之間存在著區別，在馬克思的著作中並不是沒有體現的。馬克思在很多場合明確指出市民社會包括社會組織、社會制度、私人生活等。他說，市民社會「這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織」。①他又說：「在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。」② 問題之二，市民社會是否就是指資產階級社會?這一說法同樣有其不確切性。事實上，中譯本的「市民社會」和「資產階級社會」在馬克思的德文原著中是同一個詞，都是「burgerliche Gesellschaft」，即使在馬克思親自校訂的英文譯本中，「burgerliche Gesellschaft」一詞也常常被譯為「bourgeois Society」(即「資產階級社會」)。但是，這些事實對於證明市民社會就是資產階級社會這一結論並不充分。因為在馬克思的文本中，我們還可以找到一些相反的證據來否證這一結論。例如，馬克思在自己用英文發表的著作《法蘭西內戰》中，分別使用了「civil society」(市民社會)和「bourgeois society」(資產階級社會)兩種表述來表達德文中的「burgerliche Gesellschaft」這一概念。此外，在馬克思《資本論》的英文版中，也出現了「civil society」和「bourgeois society」兩種表達。這表明，馬克思除了在特定的「資產階級社會」意義上使用burgerliche Gesellschaft這一概念之外，還在一般的「市民社會」意義上使用它。這就說明，在馬克思的思想中，並沒有把「市民社會」與「資產階級社會」完全等同起來。 把「市民社會」與「資產階級社會」完全等同起來的理解方式，還有一個無法克服的困難，這就是邏輯上的不一致性。因為以這種理解方式為前提，必然得出這樣的結論：市民社會只存在於資本主義社會，其他社會都是不存在的。這一結論明顯違背馬克思的原意。馬克思在其一生的著作中，曾多次使用市民社會概念來指稱前資本主義的中世紀，只不過在前面加上了一些修飾語，形成諸如「舊的市民社會」、「中世紀的市民社會」、「先前的市民社會」等。例如，馬克思說過這樣的話：「舊的市民社會直接地具有政治性質，就是說，市民生活的要素，如財產、家庭、勞動方式，已經以領主權、等級和同業公會的形式升為國家生活的要素。」③ 在馬克思的著作中，盡管市民社會與資產階級社會採取了相同的表達形式，但它們所指稱的對象是有區別的。市民社會固然包含了資產階級社會但不單指資產階級社會，它還包括了非資產階級社會。因為市民社會這一概念是與政治國家相對應的，市民社會與政治國家之間是相互對立又相互依存的矛盾關系，它們中任何一方的存在都要以對方的存在為前提。於是，一個合乎邏輯的結論就擺在了我們面前：只要有政治國家存在，就必然有一個與之對應的市民社會存在。這個市民社會當然不一定就是資產階級社會，它還可以是別的社會，如封建社會等前資本主義社會。馬克思的「舊的市民社會」、「中世紀的市民社會」等概念指的就是這樣的社會。
B. 創造在當今社會的重要性
創造要說是當今社會的重要性，社會以為以什麼為重要性，那就以人才因為青內少年的人才是容國家的重流砥柱。
先說創造力，為什麼吧？創造力是一個極其復雜的心理現象，學術界對它的研究有漫長的歷史，由於不同研究者的研究側重點不同，對創造力的理解一直是眾說紛紜、莫衷一是。目前較為一致的觀點為：創造力是指在一定目的和條件下，運用一切已積累的信息和經驗，獨創性地提出某種新思想，產生新概念，解決新問題，創造新事物的能力。創造力並不是什麼神秘的東西，也不是極少數天才才具有的特殊的稟賦，它是人類精神領域的一種自然發展。先天的稟賦只為創造力的形成提供了前提，而後天的教育、主觀的努力程度及環境的影響對創造力的形成和開發有重大影響。
在作為成才的重要性創造了。在成才是什麼位置呢？
科學研究需要創造，文化藝術需要創造，企業管理需要創造，社會發展需要創造，可以說，人類文明史的每個篇章，都是創造寫就的。而實現創造，其首要前提就是，要具備創造力。創造力作為人的高層次綜合能力，在人的成長、成才過程中有著不可替代的重要地位。
C. 囧媽為社會創造的價值是什麼
問的有問題！什麼樣的社會都有創造價值，因為價值是建立在意義之上的，只要覺得有意義就有價值。社會意義需要有文化支撐，得到大多數公民的認同才行！
D. 人創造了社會，所以什麼樣的社會取決於人
人創造了社會，所以什麼樣的社會取決於人。有人說這個社會需要相互間的關愛，有人說是信任支撐這個時代，但我覺得要將視角縮小到個人，我們便會發現個人的責任之於時代猶如靈魂之於人類，不可或缺。堅守責任，讓生命變得厚重。
E. 金融業為社會創造了什麼價值
金融業是來基於社會經濟發自展而衍生出來的，不過分的說金融是國家的命脈。國家的各行個業都與金融這詞有糾纏，它對於社會的價值就在於為社會發展提供動力，給求業人員於安身立命之處。由於我的學識還不夠淵博，所以能說的只有這么多。如能對你起到幫助，榮幸之至。
F. 企業為什麼要為社會創造價值，彼此有什麼聯系
社會是個大系抄統，企業是存在於其中的小系統，彼此相輔相成，不可分割。（你可以想像成人體和其中的各個器官）
企業的直接目的當然是盈利，究其本質是充分利用社會提供的有限資源（包括人、財、物、時間、空間等）創造更多的社會財富，這方面做的越出色的企業，當然盈利也會更多！除了物質財富，企業還需要承擔很多社會責任，比如環保，比如促進就業等等。因為他們佔有的社會資源多，這些事責無旁貸的責任。
G. 討論：公務員到底為社會創造了多少價值
1.公務員的職業性質是為維護政府以及國家事務的正常運行，使政府職能以及社會秩序有序進行並淋漓盡致地充分發揮出來，從而更好地惠及民生，為民辦事；
2.公務員的職業要求需要通過有針對性的考試要求選拔出來，所以在職的公務員他們對社會事務的觀察力以及國家事務的執行能力是值得信賴的，在惠民政策，教學教育，扶貧脫貧，民生工程等都有獨到的觀察力和思考力，從而更好地為社會創造公共效益；
3.公務員的職能行使代表的是人民的意志和精神，更好地體現社會價值。
H. 社會學中社會價值創造的問題
從唯GDP論的角度，這一觀點是沒錯的。的確是創造了消費，為社會創造了10元的GDP.
這種說法的錯誤在於，沒有涉及社會價值創造的成本投入。創造財富的同時，投入了額外的人財物，而社會財富並沒有增加，即碎了一塊玻璃，補上一塊玻璃。
從社會財富創造是否有利於人類而言，這種財富創造是不利於人類可持續發展的，是一種資源浪費。
I. 為什麼說勞動創造了人也創造了社會
很多名言都忘記了，卻牢記馬克思的一句話：「勞動創造了美」回。
在雄渾壯闊的北國高原答，山巒起伏，層林疊翠，一座氣勢磅礴的古長城，頂天立地，綿延萬里，給這蒼茫遼闊的天地，添上了一種別樣的美。
在波瀾洶涌的揚子江上，橫空出世，彩虹騰落，一橋飛架南北，天塹變通途，車輛如飛，與橋下百舸爭流相互映襯，構成一幅巧奪天工的美麗圖案。
千百年來，人類就是這樣用自己的勞動來改造自然界，把原始的荒山野嶺建造成氣象萬千的瑰麗世界，定格成種種令人嘆為觀止的勝景。
我們贊美勞動創造了美，首先是創造了人本身的美。勞動使人猿相揖別，手腳分了工，肢體更靈活，勞動，熔鑄了優美的人性。那睿智的思想，宏深的智慧，豐富的情感，崇高的道德，都是在勞動中閃耀著的光輝。勞動，創造了更深刻更本質的心靈美。
人的勞動能按照美的規律來塑造物體，這是因為人從動物轉變過來的過程中獲得了自由，這時，人的勞動不再是本能性的，而是創造性的了，人的勞動不再是只能適應環境對他的選擇，聽任自然的淘汰，而是自覺的、有意識地生活著、勞動著，並在勞動中觀賞著自己的產品，感受到自己勞動的勝利和喜悅。美，就是這樣誕生出來的。