創造教育的本質是什麼意思

Ⅰ 教育的本質是什麼

教育本質是指教育的內在要素之間的根本聯系和教育作為一種社會活動區別於其他社會活動的根本特徵。與「教育現象」相對。教育是培養人的活動。自有人類社會以來就有教育，它的職能是根據一定社會的要求，傳遞社會生產和生活經驗，促進人的發展，培養該社會所需要的人才。

教育本質本質特性即反映事物規律的穩定的、普遍的特性。教育本質，即貫穿於一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永遠起作用的特性。馬克思主義教育學認為教育是一種社會現象，是人類特有的活動。

教育是人類社會特有的一種社會現象。在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖存在著類似於人類的「教育」和「教」與「學」現象，但這兩種表面類似的現象在本質上是不同的。

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真正的教育本質，是自由的精神、公民的責任、遠大的志向，是批判性的獨立思考、時時刻刻的自我覺知、終身學習的基礎、獲得幸福的能力。真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學科和職業。

教育才能使一個人對自己的觀點和判斷有清醒和自覺的認識，只有教育，才能令他闡明觀點時有道理，表達時有說服力，鼓動時有力量。教育令他看世界的本來面目，切中要害，解開思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開無關的細節，這是大學教育的本質。

Ⅱ 教育的本質是什麼教育的目的呢

教育的本質是：指教育的內在要素之間的根本聯系和教育作為一種社會活動區別於其他社會活動的根本特徵。

教育的目的是：①我國大陸地區：教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。②我國台灣地區：教育之目的以培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之了解與關懷，使其成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。

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馬克思主義教育學認為教育是一種社會現象，是人類特有的活動。教育是人類社會特有的一種社會現象。在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖存在著類似於人類的「教育」和「教」與「學」現象，但這兩種表面類似的現象在本質上是不同的。

Ⅲ 教育的本質是什麼

教書育人

Ⅳ 教育的本質是什麼是否僅僅是知識的傳承呢

文【小綰】

教育本質上來說是一種社會性的活動，人們通過一系列規劃好的，或者是沒有規劃的事物，從不同的生活環境中，從人際交往中，從生活實踐中等等，慢慢的把人培養成德、智、體、美、勞全面發展的人才。當然，至於各方面發展的怎麼樣，只能說因人而異了。而教育的作用，是多方面的，絕不僅僅只是知識的傳承這么簡單。

社會在逐漸演變的過程中，人們的生活變得多姿多彩，可享受的范圍變得更廣，人的需求越來越多，社會對人的要求也越來越高，想要出人頭地更是難上加難。琴棋書畫，騎射樂數，四書五經，綱常倫理。社會變得更復雜，教育所教授的內容也越來越豐富，只教授知識的話，人肯定是生存不下去的。

現代社會不管是什麼形式的教育，想要持續發展下去，如果沒有資源的支撐是不能夠的，生產決定教育。所以教育絕不單單是知識的傳承，它是方方面面的，它教會你如何在社會上生存，教會你如何更好的生存，想要更好的生存應該在哪些方面怎麼做。

文【小綰】

Ⅳ 你認為教育的本質是什麼

教育是我們人生中非常重要的一件事情，我們一生中都在不斷的接受教育，而且對於我們來說只有接受了良好的教育才能更好的回報社會。但是隨著教育的不斷發展越來越多人不知道教育的本質究竟是什麼，也不知道該如何正確的進行有效的教育，對於教育來說更重要的是讓人們學會該如何為人處事。

對於教育來說，並不是學習到了更多的知識才算是教育的完成，而是讓我們內心中的自我能夠激發我們對這個世界觀和價值觀的完善。能夠有我們自己內心的想法，或者是釋放我們自己心中的一些對世界的包容度，才能夠更好的激發出我們身體內的潛能和我們的生命創造力。

Ⅵ 教育的本質是什麼

要探討教育的本質，或許應先搞清楚什麼是本質？所謂本質，既反映了同類事物的共性，又是此類事物區別於它類事物的個性特徵[1]。盡管這不能算對「本質」的一個規范定義，但似乎可以成為我們衡量一種事物本質屬性的標准，即哪個屬性才算該事物的本質屬性？桑新民教授「將教育置於人類社會三種生產的廣闊視野之中，更深刻地認識到歷史與現實中各種復雜的教育現象都具有不斷再生產、再創造著人類自身這一本質特徵。」[2]由此似乎可以說教育的本質在於：教育是人類自身的再生產與再創造！那麼，這一教育本質是不是符合「本質」的標准呢？表述中「人類」將人與動物作了區分，而「自身」又將人類的其他再生產與再創造進行了區分。但是我們應該看到「人類自身的再生產」還是未能完全區分教育和某些活動，如恩格斯所說的「種的繁衍」。盡管它是人類的自身再生產，但我們很難將其歸入「教育」的范疇。當然，「教育是人類自身的再生產與再創造」這一命題本身是成立的，但作為本質屬性，這里的「是」應是「=」，無論是內涵還是外延都應是等價的。可見，將這一表述作為教育的本質尚有不妥之處。桑新民教授認為教育是「人類以塑造和建構主體自身為對象的實踐領域……教育活動是人類自身的再生產與再創造」。這一論述無疑揭示了教育的本質屬性，並對教育活動的本質屬性作了限定。他還認為教育的本質是一個「永恆的教育哲學難題」，由此似乎可以斷言人們對教育本質的認識只能不斷深化，而無法最終完全解答。教育本質問題是一個無解之謎嗎？考察幾千年來哲學界對於世界本源的無休止爭論，教育的本質問題可能遭遇同樣的命運。從這個意義上講它算是一個「教育哲學難題」，除非有一天人們就此達成共識。而這是不可能的，因為對任何社會科學而言，許多問題，特別是位於哲學層次的根本性問題的解都是不確定的。就教育哲學而言，不同的人因其所持哲學觀的不同對教育本質的認識可能有所不同。而且不同的歷史時期，對教育本質的認識也會發生變化。總之，對教育本質的認識受到多種因素的影響，要統一是不可能的。或許對類似問題的爭論本身促進了對這一問題認識的深化。而且新的共識的形成似乎標志著某一社會科學領域對某一問題認識的轉移。上升到哲學高度，如果哲學問題都有定解的話，那麼有一天哲學必然會走先衰亡，因為它已成功解答了所有問題。「百家爭鳴」似乎是哲學，也包括教育哲學在內的這一類學問題不斷發展的本質屬性。沒有「爭鳴」，哲學的研究必將窮途末路。這就決定許多問題都將是「永恆的難題」！這也正是哲學的魅力所在！

Ⅶ 教育的實質是什麼

教育--人--社會--歷史
所以說教育是要提高人的素質
讓人更好的適應社會進而改造社會
社會的發展鑄就人類歷史的發展
所以，教育的實質是促進人類社會的發展
以人為本和科學的發展觀，實現人的自由、全面發展的新教育思想理念，與簡單追求低成本和效益最大化的企業競爭和產品篩選原理，以及庸俗進化論有本質區別。教育的本質內涵是培養和造就一代新人。一切為了人，以人為中心，以人為本，實現人的自由、全面、和諧的發展，人的安康、富有和幸福，這也是教育的宗旨。
學生和教師是教育過程的主體，在教育活動中不能簡單套用市場原理和企業競爭原理。澳大利亞凈空法師提出，人類社會有很多事物就像臉上的眼睛、鼻子、嘴和耳朵，是不能排序的，排了要出現問題，如美國第一，英國第二，日本第三，白人第一，黃種人第二，黑人第三。人類也不是魚類，通過投放一條吃魚的魚而被激活。餓到極點的人群發現了一塊肉，於是有可能和諧地分享，體弱者多得；也有可能經過一番爭斗，體強者一人獨吞，或為獎賞一小塊肉鞭打弱者拼爭，引起了內亂和騷動。不僅沒有激活，反而招來了內亂。庸俗進化論和簡單套用市場競爭原理，在日益追求完美和諧的文明社會是不相容的。教育是滿足人類多樣化、個性化、人性化發展的不同需求和追求的過程，對教育的管理和服務也是同樣一個過程。
教育管理也如此。無視誠信、和諧、合作精神和氛圍，通過簡單套用監視、鑒別、篩選、排序、淘汰等企業競爭原理，在短時間有可能提高效率，降低成本，但是從長遠看，卻踐踏和破壞人的基本權益、尊嚴和精神追求，嚴重挫傷和侮辱人的情感和精神世界，甚至導致不可逆的生靈摧毀，更不可能調動群體智慧、積極性和創造性。
國際比較，亞洲國家比較歐美各國更加重視帶有行政管制色彩的「硬體」建設；而歐美國家中美國和法國比較德國、英國等國更加註重人的創意、選擇和主觀能動性的「軟體」建設。如法國將小學教師的待遇提高到中學教師水準，實行大學入學資格考試，美國實行弱勢學生擇校制度，獎勵優秀教師等。而德國、日本等單一文化和民族的國家也在逐步實行多樣化、個性化和人性化選擇。諸如美國、中國、法國、印度等文化多樣性和多民族國家比較容易接受和採用這種「軟體」建設，「硬體」建設並不是不需要，諸如教師資格證書制、學生計算機管理、學校評估等，但是教師進修、獎勵教師、學生小班輔導、高等教育大眾化、學校自主辦學、家長和社區居民參與學校管理、尊重學生和家長的選擇、公民教育和社區服務、改善教師福利待遇、教育行政權力下放、終身教育、教育和就業等多樣化、個性化和人性化服務則更加深入人心，成為世界各國教育發展趨勢。而摧殘人性的末位淘汰制、優勝劣汰的庸俗進化論、輕易開除或處罰學生、盲目提高學費，教育歧視、一切向錢看，這種拙劣行徑同樣受到世界各國的批判。
貫徹以人為本的科學發展觀，要從打動教職員工內心深處開始，激發他們的主動性、創造性，並持之以恆，而不是以一時或功利為目的，這樣的軟科學需要更高、更深、更廣，更人性化的創意、思維和制度研究和建設，需要更加高超、艱難、寬宏的智慧、選擇和胸懷，以及雄才大略和更高的政策水平。
以人為本的科學發展觀，從政治口號轉變為身邊的制度和故事，還需要全社會的認真反思、辛勤努力和實踐。