Ⅰ 馬克思主義認為認識世界和什麼是人類創造歷史的兩種基本活動
馬克思主義認為認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。
版認識世界就是權對客觀物質世界的認識。
改造世界就是對客觀物質世界的改造。
認識世界：通過感知或輔助感知去了解客觀事物的存在及相互關系，經過思考覺悟規律真理。其內容有：讀書、觀看視頻信息、對真實世界的觀察、模擬實踐（實驗）、實踐後經驗的分析歸納總結等。
改造世界：不斷「認識世界」的同時，對主觀思想和客觀事物進行調整以使它們和諧共存。其內容有：破壞、建設，包括主觀與客觀的破壞與建設，而客觀也包括人類的生理結構和活動。
Ⅱ 怎樣理解人類社會創造了歷史
摘 要：「歷史的終結」是對現實的社會歷史依照資本的固有邏輯和文化邏輯做出的主觀設定，超越資本主義的歷史限度，迫切需要從馬克思人類解放理論中獲取靈感。馬克思通過對市民社會的研究，得出了市民社會必然被克服的邏輯結論。而克服市民社會的過程也就是超越政治解放走向人類解放的過程。作為發展過程的「兩次飛躍」，政治解放與人類解放在典型意義上使得全部歷史被合乎邏輯地分成前資本主義、資本主義和共產主義。這三個階段與馬克思提出的社會發展的「三大形態」——人的依賴性社會、物的依賴性社會以及個人全面發展的社會具有內在關聯。三大形態理論著眼於人的發展狀況與解放程度，決定了人類解放理論同時還兼有社會形態的意義，人類解放的進程與社會形態的嬗變實際是同一個過程。在社會主義自我完善的歷史定位中，中華民族在實踐與理論的雙重探索中尋求人類解放的一種方式，將為人類社會形態的巨大變遷創造一種具有世界歷史意義的經驗。 關鍵詞：市民社會 政治解放 人類解放 社會形態 18世紀啟蒙思想開啟的「現代性方案」，在特定的意義上也可以看作解放的一種方式，但由於資本主義理性自身的歷史規定性以及資產階級狹隘的階級本性，決定了這種文化視野中的解放的歷史限度和歷史局限。世界歷史進程中的全球化並沒有因為地域性的個人為經驗上普遍的個人所代替而突破了這種歷史限度和歷史局限，所謂西方的價值觀念和體制具有普遍性的意義，除了建立在這種普遍性上的社會之外，好像再也沒有需要演進的更高級社會形式的「歷史的終結」，僅僅是意識形態上的階級狹隘性的表現，是對現實的社會歷史依照資本的固有邏輯和文化邏輯做出的主觀設定。反思當今人類的生存困境以及技術理性的泛濫造成的日益嚴重的人性異化現象，徹底地消除「平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權」①這一定律，必須進一步開掘馬克思人類解放的思想。在馬克思多維度、多層次的學說體系中，人類解放韻思想無疑是具有統攝意義的核心思想。作為馬克思一生的理論主題，它同樣貫穿於馬克思的社會形態理論之中，人類解放的進程與社會形態的嬗變具有內在的邏輯一致性。超越資本主義的歷史限度，迫切需要從馬克思人類解放理論中獲取靈感。 ①《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2001年，第338頁。 一、市民社會：構建人類解放理論的邏輯起點 事實上，從人類解放理論的敘事框架來解讀社會形態理論，可以發現二者有著深刻的同一性。把握這種同一性，無論對於人類解放理論還是社會形態理論，都是一種理解上的深化和意義上的提升。同一性視角在這里是不可或缺的方法論原則。但這一內在邏輯的建立，必須從一個更基本的邏輯起點開始，這就是市民社會①理論。 在馬克思思想的形成時期，有一個從黑格爾唯心主義向歷史唯物主義轉變的過程。這個過程的主要標志，就是通過批判黑格爾的國家理論，研究政治國家與市民社會的關系，得出了與黑格爾相反的結論——不是政治國家決定市民社會，而是市民社會決定政治國家。這一結論的集中表述，便構成了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章的主要思想。在這兩篇文章里，馬克思已經勾勒出了關於社會主義革命和無產階級歷史使命偉大學說的初步輪廓。這表明，馬克思通過對黑格爾基於歷史事實和現實生活的顛倒，不僅從一個唯心主義者轉變成唯物主義者，而且從一個新的視角——市民社會，找到了理解社會歷史的鑰匙。 對此，恩格斯做過這樣的評論：「馬克思從黑格爾的法哲學出發，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發展過程的鎖鑰，不應當到被黑格爾描繪成『大廈之頂』的國家中去尋找，而應當到黑格爾所那樣蔑視的『市民社會』中去尋找。但關於市民社會的科學，也就是政治經濟學。」②最後這句話固然使人想起馬克思自己的那旬名言——「對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求」，③但更為重要的是，我們從這里可以得出一個不容忽視的結論：馬克思一生大部分時間所從事的政治經濟學研究，實際上是在解剖市民社會。於是，對恩格斯的這一表述就需要作這樣的理解：市民社會理論在馬克思的學說中具有極其重要的地位，它甚至構成了馬克思全部學說的理論基石和邏輯起點。 黑格爾第一次在與政治國家相對應的意義上來使用市民社會這一概念，他把市民社會與政治國家相區別，認為市民社會是個人私利的戰場，它代表特殊性，而政治國家則是公共利益的領域，它代表普遍性。馬克思直接上承黑格爾接受了這一術語。除了在與黑格爾相同的意義上使用這一概念之外，在其後期的使用過程中，馬克思還賦予它新的含義。這就使得學術界對它的理解出現分歧。 馬克思確實在很多場合在「生產關系的總和」或「社會的經濟結構」等意義上使用市民社會這一概念，但這並不表明它們就是同一個概念。實際上，馬克思這樣使用僅僅是因為它們之間存在著某種邏輯上的關聯。這種邏輯上的關聯馬克思曾作過這樣的表述：「我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源於物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為『市民社會』，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。……我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。」④ ①關於馬克思市民社會內涵的理解，可參見俞可平：《馬克思的市民社會理論及其歷史地位》，《中國社會科學》1993年第4期。 ②《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第409頁。 ③《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第8頁。 ④《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8頁。 這就是說，市民社會作為與政治國家相對應的領域，它所代表的是特殊的私人利益。私人利益關系的核心無非是由物質生產關系的總和即社會的經濟基礎所決定的物質利益關系。於是，生產關系的總和或社會的經濟基礎便構成了市民社會的實質性內容。在這種實質性的意義上來使用市民社會概念，既抓住了問題的關鍵，又獲得了某種修辭效果，是一種十分常見的行文技巧，並不能構成市民社會與經濟基礎完全等同的邏輯依據。事實上，二者之間存在著區別，在馬克思的著作中並不是沒有體現的。馬克思在很多場合明確指出市民社會包括社會組織、社會制度、私人生活等。他說，市民社會「這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織」。①他又說：「在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。」② 問題之二，市民社會是否就是指資產階級社會?這一說法同樣有其不確切性。事實上，中譯本的「市民社會」和「資產階級社會」在馬克思的德文原著中是同一個詞，都是「burgerliche Gesellschaft」，即使在馬克思親自校訂的英文譯本中，「burgerliche Gesellschaft」一詞也常常被譯為「bourgeois Society」(即「資產階級社會」)。但是，這些事實對於證明市民社會就是資產階級社會這一結論並不充分。因為在馬克思的文本中，我們還可以找到一些相反的證據來否證這一結論。例如，馬克思在自己用英文發表的著作《法蘭西內戰》中，分別使用了「civil society」(市民社會)和「bourgeois society」(資產階級社會)兩種表述來表達德文中的「burgerliche Gesellschaft」這一概念。此外，在馬克思《資本論》的英文版中，也出現了「civil society」和「bourgeois society」兩種表達。這表明，馬克思除了在特定的「資產階級社會」意義上使用burgerliche Gesellschaft這一概念之外，還在一般的「市民社會」意義上使用它。這就說明，在馬克思的思想中，並沒有把「市民社會」與「資產階級社會」完全等同起來。 把「市民社會」與「資產階級社會」完全等同起來的理解方式，還有一個無法克服的困難，這就是邏輯上的不一致性。因為以這種理解方式為前提，必然得出這樣的結論：市民社會只存在於資本主義社會，其他社會都是不存在的。這一結論明顯違背馬克思的原意。馬克思在其一生的著作中，曾多次使用市民社會概念來指稱前資本主義的中世紀，只不過在前面加上了一些修飾語，形成諸如「舊的市民社會」、「中世紀的市民社會」、「先前的市民社會」等。例如，馬克思說過這樣的話：「舊的市民社會直接地具有政治性質，就是說，市民生活的要素，如財產、家庭、勞動方式，已經以領主權、等級和同業公會的形式升為國家生活的要素。」③ 在馬克思的著作中，盡管市民社會與資產階級社會採取了相同的表達形式，但它們所指稱的對象是有區別的。市民社會固然包含了資產階級社會但不單指資產階級社會，它還包括了非資產階級社會。因為市民社會這一概念是與政治國家相對應的，市民社會與政治國家之間是相互對立又相互依存的矛盾關系，它們中任何一方的存在都要以對方的存在為前提。於是，一個合乎邏輯的結論就擺在了我們面前：只要有政治國家存在，就必然有一個與之對應的市民社會存在。這個市民社會當然不一定就是資產階級社會，它還可以是別的社會，如封建社會等前資本主義社會。馬克思的「舊的市民社會」、「中世紀的市民社會」等概念指的就是這樣的社會。
Ⅲ 馬克思主義如何解釋人類思考與創造這一現象唯物主義如何解釋人能通過想法控制自己的身體
馬克思主義從根本上揭示了人類是世界客觀創造的生物，也就是說世界的客觀性創造了人類（但並不意味著必然），而馬克思主義是以唯物主義為核心思想來弘揚的，講述了人類某忠程度上客觀的起源，而共產主義是馬克思為了解釋世界的本質或存在性；馬克思認為人具有物質性和創造性，並將它們用唯物主觀來闡述為這類生物的本能存在方式，即存在的本能，而人的思想則受到了主觀的支配，馬克思認為人們除了世界賦予的客觀本能外還具有主觀上的「自控性」即主觀直接支配本能，這似乎違反了他自己的唯物史觀，就是為了充分說明這種相對性。 以上回答純屬個人見解，僅供參考...（希望對你有幫助）
Ⅳ 你對人類有什麼看法
就是這樣一個普通的種群，在其它動物還安逸地享受著並不寒冷的冬天時，卻已經在擔憂氣候的變化。人類並不高貴，但是，人類在這個行星的表層，稱得上偉大。不管我們怎麼看待，智人是這個星球上最偉大的物種。智人文明是這個星球上最璀璨的文明。
Ⅳ 如何理解「人類創造歷史」
「人類創造歷史」是一個由馬克思提出、但卻未來得及加以詳細說明的復雜命題，其回中包含了「答人類是誰」、「歷史是什麼」、「人類如何創造歷史」、「人類在什麼條件下創造歷史」等有待進一步廓清的問題。必須結合「歷史性」、「反思性」等概念才能理解「歷史」的含義，必須從結構二重性的角度出發才能理解「創造」的含義。從總體來說，該命題以一種非常精練的方式概括了人類行動與社會歷史之間的關系。它表明，歷史是人類創造的，但歷史並不總是按照人類設計好的方案向前發展，行動的意外後果和行動未預見到的後果是人類在創造歷史的過程中必然發揮作用的因素。馬克思對於資本主義的分析有著重大的意義，我們當今仍然未能超出馬克思生活的時代給他提出的問題。
Ⅵ 你對人類的起源的看法
一、生命的起源：46億年前，剛剛形成的地球是一個沒有生命的世界。那時，天空中赤日炎炎，電閃雷鳴，地面上火山噴發，熔岩橫溢。從火山中噴出的甲烷、氨、氫、水蒸氣等氣體包圍在地球表面，形成了原始大氣層。原始大氣與現在的大氣成分完全不同，沒有氧，也沒有臭氧層，太陽的紫外線直射到地面上。在紫外線、宇宙射線、閃電、高溫等巨大的自然條件長期作用下，原始大氣中的各種成分不斷發生合成或分解反應，形成了多種簡單的有機物，這就為原始生命的產生創造了物質條件。
後來（大約在39億年前），地球的溫度逐漸降低，但火山的噴發仍然很頻繁，地殼也發生了變化，有些地方隆起形成高原和山脈，有些地方下降形成窪地和山谷。同時，大氣中的水蒸氣不斷增多。當水蒸氣達到飽合狀態，冷卻以後，便成為雨水降落到地面，匯入窪地，形成原始海洋。原始大氣中的簡單有機物也隨著雨水進入原始海洋。在原始海洋中，這些簡單的有機物在一定條件下，不斷地進行反應，經過極其漫長的歲月，逐漸形成了原始生命。因此，原始海洋是原始生命誕生的搖籃。
小結：由此可知，原始生命是在原始地球條件下，由非生命物質經過極其漫長的歲月，逐漸形成的。
科學家們還進行了大量的科學實驗來研究生命的起源。1965年我國生物學家首次人工合成了簡單的蛋白質分子一一結晶牛胰島素。1953年，美國學者米勒首次模擬原始大氣成分，合成出了簡單的有機物。這些實驗對人們認識生命起源的過程有著十分重要的意義。雖然目前人們對生命起源的詳細過程知道的還不多，但是隨著科學技術的發展和研究手段的提高，人類總有一天會揭開生命起源的全部秘密。
二、生物進化的歷程：
原始生命的產生，揭開了生物進化發展的新紀元。原始生命產生後，由於營養方式的不同，一部分原始生命進化為具有葉綠素的進行自養生活的原始藻類；一部分原始生命進化成為沒有葉綠素、靠攝取現成有機物為生的原始單細胞動物。這些原始藻類和原始單細胞動物，再各自進化成為各種各樣的植物和動物。
這是一棵動物進化歷程樹。從樹干基部到樹梢表明了動植物進化的歷程。越靠近樹干基部的植物或動物，出現的時間離現在越久遠、越低等；越靠近樹梢的植物或動物出現的時間離現在越近、越高等。樹幹上有兩個大的分枝，左邊的表示動物的進化歷程，右邊的表示植物的進化歷程。在每個分枝上又有許多小的分枝，這些小分枝依次表明了各個類群的動物和植物的進化順序，以及進化地位。
1植物進化的歷程：自然界的植物有四個主要的類群：藻類植物、苔蘚植物、蕨類植物和種子植物，種子植物又包括裸子植物和被子植物。
（1）藻類植物大都生活在水中，有單細胞和多細胞的，結構比較簡單，沒有根、莖、葉等器官的分化。
提問：各個生物類群的特徵反映了它們在進化歷程中的地位，根據藻類植物的特徵，我們應該把它放在生物進化歷程樹的什麼位置？
答：藻類植物的特徵表明了宏觀世界是低等的植物類群，所以應該位於進化歷程樹的最下邊的分枝上。
（2）苔蘚植物一般具有莖和葉，但是莖葉里沒有輸導組織，受精過程離不開水，適於生活在陰濕環境中。
（3）蕨類植物具有真正的根、莖和葉，並且根、莖和葉里具有輸導組織和比較發達的機械組織，植株較高大，受精離不開水，大多生活在陰濕環境中。
苔蘚植物和蕨類植物都是由原始藻類經過漫長的年代進化而來。但是，從二者的特徵來看，蕨類植物比苔蘚植物能夠更好地適應陸地生活。因此，蕨類植物比苔蘚植物高等。
由於苔蘚植物在結構和生殖上的特點，限制了苔蘚植物進一步向陸生生活發展，而蕨類植物由於能更好地適應陸生生活，一部分原始蕨類植物逐漸進化成為種子植物。
提問：種子植物包括裸子植物和被子植物，這兩大類植物，哪一類更高等，為什麼？
被子植物更高等。因為種子外面有果皮包被，有利於保護種子，繁殖後代，能更好地適應陸地生活，所以被子植物是植物界最高等的類群。
小結：由此，我們可以總結出植物進化的規律，身體從單細胞到多細胞，結構由簡單到復雜，地位由低等到高等，生活環境由水中逐漸過渡到陸地。
2動物進化的歷程：
提問：動物可以分成幾個大類群？
答：無脊椎動物和脊椎動物。
（1）我們先來看無脊椎動物的進貨歷程。請同學們回憶一下，無脊椎動物分為哪幾個主要的門？
從結構上看，最低等、最原始的無脊椎動物是原生動物，由單細胞的原生動物進化到多細胞的腔腸動物；由二胚層的腔腸動物進化到三胚層的扁形動物；線形動物出現了肛門；環節動物出現了真正的體腔；節肢動物是真正適應了陸地生活的無脊椎動物。在這個過程中，動物的結構越來越復雜，逐漸出現了組織的分化，出現了器官和系統，生活環境逐漸從水中到陸地。
（2）在無脊椎動物中有一類叫做棘皮動物，海星、海參、海膽都是這一類動物。由原始的棘皮動物進化成了原始的脊椎動物。
提問：我們學過的脊椎動物有幾個綱？
脊椎動物是高等動物，地球上最早出現的脊椎動物是古代的魚類。古代的魚類生活在水中，後來由於地球氣候變化，湖水、池塘等乾涸，古代魚類中的總鰭魚類，經過漫長的歲月，演變成原始的兩棲類。
兩棲動物是最早登上陸地的脊椎動物，但是，兩棲動物還沒完全擺脫水的束縛，必須在水中產卵、孵化以及渡過幼體階段。
原始的兩棲動物逐漸進化成為原始的爬行動物。爬行動物在陸地上產卵、孵化，完全擺脫了水的限制，成為真正的陸生動物。陸地生活環境的復雜多變，為動物的進化提供了新的生態環境和適應方向，原始的爬行動物向各個方向分化和發展，分別進化為原始的鳥類和哺乳類。
小結：由此看來，與植物的進化歷程一樣，動物也是由單細胞到多細胞，從簡單到復雜，從低等到高等，從水生到陸生進化。
3由此我們可以總結出生物的進化規律：由簡單到復雜，由低等到高等，由水生到陸生。
三人類的出現：在生物進化的歷程中，人類是生物進化到更高階段的產物，那麼人究竟是由哪類古生物進化來的呢？
與所有哺乳動物一樣，人體也具有恆溫、胎生、哺乳等哺乳動物的基本特徵。這說明了人類與哺乳動物有著較近的親緣關系。在生物分類中，人類屬於脊椎動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、人種。在靈長目中，除人科外，還有猴科、長臂猿科、類人猿科等
Ⅶ 創造和反映是人類認識的兩種不同本質
創造和反映不是人類認識的兩種不同的本質,而是同一本質的兩種不同的功能。只有以科學的實踐觀為基礎,堅持反映的摹寫性和創造性的統一,才能真正揭示認識論
Ⅷ 如何理解"人們自己創造自己的歷史
歷史是主客觀相互影響而形成的.人是創造歷史的主體要充分發揮主觀能動性,來創造歷史,而歷史的創造又是受客觀大環境的影響的是不以人的意志為轉移的.所以人們自己創造自己的歷史,但又不是隨心所欲地創造.
因為一個歷史階段會受到當時生產力的因素的制約，比如古代當時生產力低下，科技水平有限，不會製造出今天日行千里的工具出現，比如飛機，通訊工具手機這些對今天生活起到至關重要的東西。
Ⅸ 怎樣理解人類社會實踐中的自由創造
1、美是自由創造的形象體現.美的本質是人在社會實踐中的自由創造.沒有自由創造也就沒有美. 2、美是主體與客體的統一,人作為自由創造的主體,從事生產勞動,是自覺的、有目的有意識的,這些目的、意識通過勞動在勞動對象上體現出來,成為對人的創造力量、智慧和才能的肯定,可以使人感到自由創造的喜悅,也就產生了美.如果人不進行勞動實踐,也就無所謂自由創造,更沒有美了,所以說勞動創造了美.勞動實踐是產生美的基礎.
自由創造是指人類在對事物必然性認識的基礎上和對能動地去改造世界,以實現人類的目的和要求的活動.
（1） 自由自覺的活動是人類區別於動物的最本質特徵之一
（2） 自由創造是人類社會存在和發展的基礎.
（3） 人在自由創造過程中發展了人本身.
美的產生的在人的實踐中,以對真的認識和掌握為前提.人的自由創造必須依靠對客觀的必然性的認識才能進行,改造自然和社會要符合其發展規律和必然性,否則,自由創造就無法進行,美也就無從產生. 美與真的區別在於：首先,真是客觀規律本身,而美是通過實踐,在認識客觀規律的基礎上,肯定人的自由創造的生動形象.其次,真是求知的對象,引起人民去追求真理,了解客觀世界本身的內在聯系；而美卻是欣賞的對象,具有生動的形象,是對人自身本質力量的肯定,美是一種情感關照的對象. 美以善為前提.因為人類改造世界的實踐活動,它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團、或一定階級的利益.沒有了這最終目的和出發點,也就沒有了人類的實踐活動,美也就無法產生了.