江湖誰發明的

A. 「江湖」的出處及意思是什麼

江湖【jiāng hú】

• 出處：江湖一詞出自《莊子.大宗師篇》：泉涸，魚雙與處於陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

• 意思：

1、江河湖海。

清葉燮《原詩·外篇上》：「大之則江湖，小之則池沼，微風鼓動而為波為瀾，此天地間自然之文也。」

2、泛指四方各地。

《漢書·王莽傳下》：「太傅犧叔 士孫喜 清潔江湖之盜賊。」

3、指民間。

宋羅大經《鶴林玉露》卷九：「今江湖間俗語，謂錢之薄惡者曰慳錢。」

4、舊時指隱士的居處。

晉陶潛《與殷晉安別》詩：「良才不隱世，江湖多賤貧。」

5、引申為退隱。

唐賈島《過唐校書書齋》詩：「江湖心自切，未可掛頭巾。」

6、舊時指四方流浪，靠賣藝、賣葯、占卜等謀生者。亦指這種人所從事的行業。

老舍《茶館》第一幕：「用不著相面，咱們既在江湖內，都是苦命人！」

7、劇種名。

由 閩中 民間歌謠與傀儡戲四平調結合發展形成。相傳有三十六本大戲，七十二本小戲。現已成為閩劇的一個組成部分。

8、遠離官府的地方。

范仲淹《岳陽樓記》：「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。

B. 「江湖」是哪個文學作品中首次發明的

說到江湖二字，很多人首先想到的是武俠小說，想到的是江湖當中人們那種快意恩仇，那種路見不平拔刀相助。想到的是江湖上那幾種失傳已久的絕世武功，降龍十八掌，凌波微步。但是其實在最開始的時候，江湖這個詞語與武俠是沒有太大關聯的。說到江湖二字不得不提的最經典的一句話就是出自於《莊子》中的：相濡以沫，不如相忘於江湖。江湖二字正是出自於這一句話當中。當然，時至今日，人們對於江湖這一詞語的應用更多的還是集中在後來江湖這一詞語的發展上。畢竟關於江湖第一代的解釋是很久以前的，隨著新生文化的出現，本來新生文化就比較受歡迎，因此第一代的解釋多多少少會受到沖擊。現在人們更喜歡江湖是人即是江湖，恩怨即是江湖。

C. 江湖是什麼意思

江湖兩字拆開各自可指地理上的三江五湖，但「江湖」兩字成一對詞，在中國文化中另有指涉的意涵，

江湖，古代春秋時期道家哲學發明用詞，在中國文化中有多重引申含義。

江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後演生出與河流、湖泊並無關系，也不是一個實際存在的場所。

江湖是指古代俠客們與草莽英雄們的活動范圍；甚至於特定環境下其也是黑社會的代稱。

後來也泛指古時不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。

拓展資料：

江湖，古代春秋時期道家哲學發明用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後演生出與河流、湖泊並無關系，也不是一個實際存在的場所。

該詞最早見於《莊子·大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」

它指遠離朝廷與統治階層的民間；在許多中國文學作品中，尤其是武俠小說中，江湖則是指古代俠客們與草莽英雄們的活動范圍；甚至於特定環境下其也是黑社會的代稱。

後來也泛指古時不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。因此，江湖一詞逐漸演變成較為多面或特定的用語，

江湖網路

D. 為什麼江湖叫做江湖

江湖這個詞語是春秋時期道家哲學發明的一個用詞，在我們源遠流長的中國文化之中有著很多的含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後衍生出「天下」的意思，也就是指遠離朝廷與統治階層的民間；在許多中國文學作品中，尤其是武俠小說中，江湖則是指古代俠客們與草莽英雄們的活動范圍。此詞最早見於《莊子·大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」這一句話，把俠客的那種灑脫之情體現得淋漓盡致，也能反應出來江湖中人的豪邁氣概。

所以我認為以前的江湖是泛指那些不願被世俗束縛，被統治者統治，敢於追求自由與自我的人。而現在的江湖是指那些不願踏踏實實生活，想要通過某些見不得人的手段，達到目的的人。

E. 江湖的意思

江湖，古代春秋時期道家哲學發明用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後衍生出「天下」的意思，與河流、湖泊就沒有關系了，此詞最早見於《莊子·大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」

它指遠離朝廷與統治階層的民間；在許多中國文學作品中，尤其是武俠小說中，江湖則是指古代俠客們與草莽英雄們的活動范圍；甚至於特定環境下其也是黑社會的代稱。

後來也泛指古時不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。因此，江湖一詞逐漸演變成較為多面或特定的用語。

(5)江湖誰發明的擴展閱讀：

江湖的引申含義

江湖兩字拆開各自可指地理上的三江五湖，「江湖」兩字成一對詞。

在中國文化中另有指涉的意涵，如《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」中的江湖指的即是廣闊逍遙的適性之處。

北宋范仲淹《岳陽樓記》：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」的江湖則用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。也因為高人隱士不甘於受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙於適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪傑俠客所闖盪的社會。

因為武俠小說里的那種刀光劍影的生活並非正常的生活秩序，現今社會也唯有以暴力沖突為常態的黑道生態貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負面或特定的用語，如「混江湖」，意指混黑道；「老江湖」，喻見多識廣之負面人物；「江湖險惡」，指是非紛擾之地等。

而那句大家耳熟能詳的「人在江湖，身不由己」（此話語出古龍）意指人身處在特定環境中，因顧及周圍人事的壓力，常做出非出於己願的事。

F. 沈浪是古龍江湖第一個十年創造者是什麼意思

武林外史是古龍江湖歷史的奠基之作，楚留香，李尋歡等一系列的武俠人物都是版在沈浪之後出現的權，又與沈浪有著一定的聯系。而沈浪十歲散盡家財，流浪江湖，二十一、二歲於仁義庄一戰成名，縱橫江湖十年，後攜朋友，戀人尋訪海外仙山，逍遙於天地間。只是古龍江湖第一個十年的風雲人物，也可以說是完美的俠士，是正義的化身。從這些可以看出，沈浪可以被稱為古龍江湖第一個十年創造者

G. 在古代人為什麼稱「社會」為「江湖」

江湖，古代春秋時期道家哲學發明用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後演生出與河流、湖泊並無關系，也不是一個實際存在的場所。該詞最早見於《莊子·大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」
指遠離朝廷與統治階層的民間；在許多中國文學作品中，尤其是武俠小說中，江湖則是俠客們與草莽英雄們的活動范圍；甚至有時是黑社會的代稱。
後來也泛指古時不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。因此，江湖一詞逐漸演變成較為多面或特定的用語

H. 江湖為什麼存在

【武俠小說中的江湖】
[編輯本段]

什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑，江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。等到完成了一些近於苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三豐、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人艷羨的武功。

而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。

追溯莊子，歷來以寓言的形式闡述玄妙的真理，可謂寸字寸金。江湖，而非溪海，正因為溪水不能容納更多，給人的感覺更是潺潺細水、清澈見底，我們不能忍心看到渾濁；海，又失之巨大，猛烈而駭人，心中只有敬畏，感覺望而卻步。只有江湖，才能真正表現意境，江有溪之雋永綿長、且有奔渤之勢，復雜的水境泥沙混雜；湖，另有海之深沉，無窮的生命蘊涵之中。人之悲哀，就在於江湖。

【「江湖」的詞源 】
[編輯本段]

從陳平原《千古文人俠客夢》談到江湖文化第一元典《莊子》
張遠山
當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性杠杠，以備一旦需要撰文批評，查找證據方便。然而陳平原先生所-著《千古文人俠客夢》，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性杠杠-。此書勝義頗多，如論俠客為何必佩劍、俠骨為何香如許，均予人啟-發。妙句也不少，如「『山林』少煙火味，而『江湖』多血腥氣」；-「『山林』主要屬於隱士，『綠林』主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，只能是『江湖』」；「中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游俠—中年遊宦—老年遊仙」。只可惜此書有一個不大不小的-尷尬：言必稱「江湖」，卻未能找到「江湖」的真正詞源。
一
此書第七章《笑傲江湖》開篇曰：「談武俠小說，無論如何繞不開『-江湖』……『江湖』屬於『俠客』；或者反過來說，『俠客』只能生-活在『江湖』之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。只是人們-很少深入探究為什麼『俠客』非與『江湖』連在一起不可。」隨後對-「江湖」一詞進行了詞源學探索。
陳平原對「江湖」一詞的釋義是：「『江湖』原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。」這一浮泛釋義的症結在於，他找到的最早出處是-秦以後的《史記》：「《史記·貨殖列傳》述范蠡『乃乘扁舟浮於江-湖。』」他顯然知道，這不可能是 「江湖」的詞源，於是又自己加以-否定：「其中的『江湖』即指五湖。故《國語·越語下》又稱范蠡『-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。』」
由於沒能找到「江湖」一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：「有感於范蠡的超然避世，後人再談『江湖』，很可能就不再只是-地理學意義上的三江五湖，高適詩『天地庄生馬，江湖范蠡舟』，杜-甫詩『欲寄江湖客，提攜日月長』，杜牧詩『落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕』，其中的『江湖』，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之『人世間』。『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下-名句中表現得最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。」〔1〕
從並非「江湖」一詞之源頭的西漢《史記》（盡管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有「江-湖」字眼的詩句，再跳到三百年後北宋范仲淹關於「江湖」的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到「江湖」的真正詞源，因為-他找錯了方向。他應該到《史記》以前去找，而不是到《史記》以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成為學界的基本常識。先秦之所以被稱為軸心時代，就因為它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原只好把「江湖」的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到「笑傲江湖」本題：「《史記》為游俠作傳，-沒有使用『江湖』這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠小說的發展路向。……唐代豪俠小說中-已出現『江湖』這個詞，並把『江湖』作為俠客活動的背景。」〔2-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠小說，論到金庸小說-《笑傲江湖》。由於對「江湖」的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-一個錯覺，似乎「江湖」一詞是遲至唐代豪俠小說才正式出現的。
二
「江」、「湖」兩字分開使用時單獨成詞，作為專名固然特指長江和-洞庭湖，作為共名固然泛指三江和五湖，然而「江湖」一詞既不是「-江」、「湖」兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與「三江」、「五-湖」的共名無關。在中國文化中，「江湖」是一個意義特殊的專名，-「江」、「湖」兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，「江湖」這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠小說到-當代武俠小說對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：民間社會的江湖文化與專制朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有「-俠客」，後有「江湖」，而是先有意義特殊的「江湖」，後有縱橫笑-傲的「俠客」。這是因為，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認為正式經典的中國文化第一元典《莊子》。在《十三經》和所有先-秦典籍中，都沒有出現過「江湖」一詞——不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
《莊子》全書使用「江湖」一詞凡七處，是漢語中最早出現的「江湖-」，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（《內篇·逍遙游第一》）
泉涸，魚相與處於陸，相�以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。（《-內篇·大宗師第六》，重言又見《外篇·天運第十四》）
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。（《內篇·大宗師第六》）
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。（《外篇·至-樂第十八》，重言之異文又見《外篇·達生第十九》）
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴-隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之-患。（《外篇·山木第二十》）
以上五條（兩條略）中哪條是「江湖」的原始出處？抄一段-拙著中的舊文：
莊子與韓非是針鋒相對、不共戴天的兩個先秦思想家，盡管莊子死後-數年韓非才出生。但他們兩個人的巨大天才，造成了中國兩千年歷史-中最大的兩種力量：莊子左右了江湖文化，韓非主宰了廟堂政治。—-—順便一提，與廟堂相對的「江湖」一詞，也源於《莊子·內篇·逍-遙游第一》的這個大葫蘆寓言。被人視為〃江湖〃一詞出處的「相濡-以沫，不如相忘於江湖」，倒是出自《莊子·內篇·大宗師第六》。-兩個「江湖」雖然語意相近，畢竟還是第一個更符合後世通用的「江-湖」。〔3〕 拙著《寓言的密碼》之所以僅引兩條，因為《莊子》內篇為莊子本人-親撰，外篇為親炙弟子據莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇為再傳弟子-與庄門後學所發揮。而且只有第一條直接論人（惠施），後四條（加-重言二條）皆以物（魚、鳥、狐、豹）喻人。所以我認為首條出現最-早，是「江湖」一詞的真正詞源。江湖中國的通天教主莊子，無可爭-議地擁有「江湖」一詞的知識產權。
三
陳平原說：「『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下名句中表現得-最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」實際-上是把偽經當成了真經。
出自《岳陽樓記》的范仲淹語，固然是關於「廟堂」、「江湖」的最-大名言，但它不僅不可能是「江湖」的詞源，而且范 仲淹的儒家立場-使他更不可能把「江湖」的文化意義解釋清楚，而是一定會對「江湖-」的真正文化意義進行歪曲和篡改。
儒家廟堂所推銷的政治人格是忠君牧民的「君子」，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲視王侯的「真人」。「江湖」的文化意義，與范仲淹-的儒家思想根本無法兼容，所以范仲淹對「江湖」的解釋完全不足為-據。范仲淹筆下的「江湖」並非文化中國的真江湖，而是政治中國的-偽江湖——這個政治中國的偽江湖立意要消滅的才是文化中國的真江-湖。「處江湖之遠，則憂其君」，揭示的只是因失意而暫處江湖的真-儒家的卑瑣政治人格，卻遠未揭示那些安居江湖、樂處江湖、傲立江-湖的真道家的偉岸文化人格。
那些「每飯不忘君恩」的儒家，即使因不被帝王接納或失寵於帝王而-暫處江湖，也不是真道家，充其量是偽道家，所以時刻想著鑽營夤緣-進入廟堂。真正的道家不可能「處江湖之遠，則憂其君」，而是「天-子不得臣，諸侯不得友」（《莊子·雜篇·讓王第二十八》），「獨-與天地精神往來，而不傲倪於萬物」（《莊子·雜篇·天下第三十三-》）。

I. 都說有人的地方就有江湖，江湖究竟是什麼

「江湖」等同於「社會」，在高手的世界裡，人人都有「自我修養」。在那樣一個年代裡，江湖人把江湖的事兒說出去，被認為是「大逆不道」，事實上，這個世界發展非常緩慢的，雖然看起來總是天翻地覆，江湖還是那個江湖，草民的世界還是那個世界 —— 總有很多全然不變的東西。

人情世故說道底，他其實就是一個字「度」。「度」其實就是為人處世的一個程度。形象的比喻一下，當你敲一顆螺絲釘的時候，你用鐵錘需要一個力度，力度的大小由你自己把握，這里的力度是一種程度。再比如，做人留一線日後好相見，這就是說做事的一個程度。日常我們說話有「度」，做事做到盡善盡美還是留有餘地，是「度」。