在這個創造的時代里

『壹』 急《創造新時代文明》演講稿！

從優良傳統的神州看《創造新時代文明》
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
歷史以來，司機駕車交通肇事撞傷了人，傷者都是理直氣壯責令司機賠償，司機都是禮虧連連道歉。可是現今被車撞傷者爬起來就逃，問曰何故?答：我怕又是高校大三的大學生葯家鑫！
老輩人們看到讀書人都會誇耀說：「讀書人講句話都特別有道理，不像我們斗大的字不識一籮筐的文盲，開口就只知道講女人、男人那一點東西」。可是現今算是文化的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。現今的文化已經傻到隨眼見到的都是胡編亂造，謊話連篇累牘，而真話卻無處尋覓的朝代。當然聶耳、洗星海已經死了這是事實，但活著、真正有一定藝術水準、記錄寫實的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。
古人早已給後人作過警告，就漢字信息也明白罷著：一人二女則是「爽」字，不難發現一人兩邊頸上是4個「殺」字的頭，按麻衣相法用語：即凶多沒吉。你若認真地去看一下，也是斜著的羅馬人死刑犯用的4個十字架；就國內而論，剛好是沖軍犯人戴在頭頸的一個枷(鎖)。古人說：「萬惡淫為首」，沖軍路上小心「爽」死。
60歲的粗人都知道，古人對這個字的造詞指向是十分狹隘的，往往都只兩個人、夜裡床上才好輕聲說的話，可憐的今天打開電視就能聽到，「爽XX」、「XX爽」還作為光彩照人的時尚廣告。什麼話還講不清楚、剛學說話的嬰孩卻先會「爽XX」！你若反對恐怕就得挨罰款，因為是國家批准當產品商標的。
公安不辭辛苦天天在掃黃，而名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」 2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。不論看的、聽的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
若借著有把「靠椅」就是為了「機不可失」、調節一下精神，倒是情有可原，否則，哪中國的愛國人士該放聲大哭了，它所折射的已不只是一付簡單的中國畫像。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲。文章說：11歲的小女孩就因為不接受12歲小男孩歪歪斜斜的「我愛你」三個字送了命。
更可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」 新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架。網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是： 一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

『貳』 在當前這個物質豐富的時代還需要去創造勞動嗎

需要啊，時代的車輪滾滾向前，世界在進步，人們的思想改變，需求也在改變，創造勞動會讓人們生活得更充實，也更有意義

『叄』 薩特認為哲學自近代以來只創造了三個時代,分別是什麼

第一個時代或者說傳統就是笛卡爾主義，這個許多答主已經提到了。作為嚴格意義上法國哲學家的開端（根特的亨利那種不算），笛卡爾開創的主體性哲學思路至今仍然如同一個幽靈活動在法國哲學課堂上。法國哲學家們可能被歸類為不同流派，但他們或多或少都對笛卡爾的問題有部分回應，如福柯和德里達對於笛卡爾沉思的爭論，在某種程度上可以看做哲學史在所謂的原創性哲學家那裡的表現形式。其實，笛卡爾之後，法國就一直有著一群笛卡爾主義者和追隨者，最著名的當然是馬勒伯朗士，對他們的研究和發展構成了當代法國哲學的一種形態。
第二個時代或者說傳統是天主教傳統，作為一個傳統的天主教國家，法國哲學中的宗教氣氛卻往往被人忽略。事實上，許多法國著名哲學家同時也有著極強的宗教背景，只不過這些法國的名人在中國鮮為人知。在笛卡爾的同時代，詹森派（阿爾諾等人）的哲學就有很強的市場，而20世紀初的Henri de Lubac 和 Etienne Gilson 的哲學至今還活躍在大學的課堂上。更不用說法國天主教研究中心一年N度的學術會議了。
第三個時代或者說傳統是現象學傳統，這個大家說的也都比較清楚了。20世紀二三十年代的現象學運動也席捲了法國，現在大家熟悉的法國哲學的代表人物，薩特、梅洛龐蒂、德里達、米歇爾亨利，等等，都是法國現象學運動的代表。包括福柯、列維納斯等結構主義者，也受到了強烈的現象學感染。

最重要的一點是，以上三個時代或者說傳統不是獨立的，而是在一個哲學家身上交叉混合的，你可能知道吉爾松是個宗教哲學家，但他的《笛卡爾-經院哲學索引》和《中世紀思想在笛卡爾哲學形成中的角色研究》是早期現代哲學研究的必讀著作。你可能知道馬里翁的《還原與給予》，但他的《灰色本體論》和《笛卡爾問題》在學界引起的震動並不比前者小多少，另外他還是位聖大額我略教宗騎士團指揮官勛章獲得者。不引用米歇爾亨利的《質料現象學》，寫笛卡爾感覺理論的博士論文是通不過的，而不看笛卡爾，做柏格森的研究照樣是被批的體無完膚。

『肆』 .胡適先生曾說：「《新青年》雜志代表和創造了一個新時代。」這個「新時代」指的是

.民主科學時代

『伍』 在這偉大的新時代,我們應該創造怎麼樣的價值人生

人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，價值「具體」在人生觀領域中表現。在一定意義上，人生的價值是人生的意義，評估人生「價值量」大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義大小。關鍵詞：人生目標，人生態度，人生實踐。1 人生價值在社會關系中確定人生總是社會的人生，人生受各種各樣的社會關系制約。人生的價值和意義，不是由個人評估，而是由社會關系衡量的。個人主觀上，也許能夠按人生意願去演化自己的人生歷程，但客觀上，個人的這些人生意願多大程度能夠遂願，不是個人一廂情願，受社會關系諸多因素制約。2 人生價值的價值量大小，由人生價值目標的境界及實現程度來決定。是否與社會總理想目標相一致，為實現這一目標做出了多大貢獻決定了社會成員個體的人生價值，價值量的大小，社會成員個人人生價值與社會佔主導地位的價值目標格格不入。如果態度上對實現社會總價值目標採取消極不合作或背道而馳。勢必造成：自己的人生價值被主流社會評價為低價值，無價值、甚至負價值，自己的人生理想，要麼喪失實現條件，要麼備嘗人生的艱辛和苦難，經過艱苦卓越的奮斗之後才能實現。3 人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結果。社會關系和社會總價值目標對社會成員個體人生價值的制約，不應理解為個人人生的「宿命」。人生價值觀上的宿命論是神秘的力量主宰與唯物史觀不可同日而語。唯物史觀強調社會關系對人生價值制約，強調人生的受動性，十分強調人的主觀能動性在人生價值的創造中不可或缺的作用，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。人生價值包含自我價值和社會價值。一個人要從社會中得到滿足，才能獲得自我生存的有利基礎。人生價值取向：選擇，從最一般的定義看，適者取之，不適者舍之。人生價值的選擇標准：1 個人的標准。2 社會的標准。要麼以個人坐標去衡量人生，要麼是以社會坐標衡量。1 個人的標准。個人價值是真、善、美的標准，在人生領域，以個人價值為中心，去衡量一切事物是非、善惡、美醜。本質是個人主義。2 社會的標准。以社會價值為中心，社會價值是真、善、美的標准，去衡量一切事物是非、善惡、美醜。本質是集體主義。

『陸』 是時代創造了英雄人物，還是英雄人物開創了一個新時代

時代和英雄是緊密聯系一起的。比如，拿破崙建立法蘭西第一帝國、頒布《法典》，版生活的時代使拿破崙成功權，而拿破崙順應了這個時代。又如，魯迅生活在中國封建社會里，這個偉大的人物沒有出現在對的時代，因而那時中封建毒害的人們沒有去敬仰他。實在是可惜。

『柒』 是這個娛樂時代成就了郭德綱，還是郭德綱創造了這樣的娛樂時代

郭德綱在相聲界的地位絕對是泰山北斗級別的，絕對的權威。德雲社如今已經成立了20年，帶給了我們太多的快樂！

不管是時勢造就了郭德綱，還是郭德綱造就了時勢。只希望郭德綱，德雲社向侯寶林大師學習，說凈口相聲。