近代人民創造

⑴ 近代中國的兩大歷史任務是什麼

中國近代兩大歷史任務是：一是爭取民族獨立，人民解放；二是實現國家富強，人民富裕。
鴉片戰爭後，中華民族面對著兩大歷史任務：一是求得民族獨立和人民解放，二是實現國家富強和人民共同富裕。
中國人民在民族壓迫下的痛苦以及爭取民族獨立的願望，是鴉片戰爭以來最重要的事實。近代中國人民的斗爭，主要的是以挽救中華民族的危亡為出發點的，因此，必須改變帝國主義、封建主義聯合統治的半殖民地半封建的社會制度，爭得民族獨立和人民解放；
在一個相當長的時間里，世界上的帝國主義國家，不論大小，幾乎都曾經欺負過中國，而近代中國的反侵略戰爭，也無不以中國失敗、被迫接受喪權辱國的條約而告結束，
其原因，一是社會制度腐敗，二是經濟技術落後。就是說，為了使中國在世界上站立起來，而且站的牢固，為了使中國擺脫貧窮落後的境遇，使人民過上自由、幸福、富裕的生活，就必須改變中國經濟技術的落後面貌，實現國家的繁榮富強即實現中國的現代化。
(1)近代人民創造擴展閱讀：
中國近代兩大歷史任務的相互關系是：爭取民族獨立，人民解放和實現國家富強，人民富裕這兩大歷史任務，既是互相區別，又是互相緊密聯系的。
第一，由於腐朽的社會制度束縛著生產力的發展，阻礙著經濟技術的進步，必須首先改變這種制度，爭取民族獨立和人民解放，才能為實現國家富強和人民富裕創造前提，開辟道路。近代以來的歷史表明，爭取民族獨立和人民解放，必須進行反帝反封建的民主革命。
第二，實現國家富強和人民富裕是民族獨立、人民解放的最終目的和必然要求。中華民族在近代主要是完成前一任務，在現代主要是完成後一任務。兩大任務是統一的，統一於解放和發展中國的社會生產力。
參考資料來源：網路——中國近代史
參考資料來源：人民網——2014考研政治近現代史高頻考點精解

⑵ 人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力．這句話是誰說的

這句話是開國領袖毛主席說的。出處是毛澤東在中國共產黨第七次全國代版表大會上所做的政治報告權《論聯合政府》一文，原文節選如下：

對於一切國家的人民及其有組織的民主勢力，則都是福音。人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。蘇聯人民創造了強大力量，充當了打倒法西斯的主力軍。蘇聯人民加上其他反法西斯同盟國的人民的努力，使打倒法西斯成為可能。

(2)近代人民創造擴展閱讀：

《論聯合政府》是1945年4月24日毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上所做的政治報告。報告深刻分析了國內外形勢，總結了中國共產黨成立以來領導人民民主革命的經驗，提出了黨必須實行「放手發動群眾，壯大人民力量，在我們黨領導之下，打敗侵略者，建設新中國」的政治路線。

《論聯合政府》是為了粉碎美蔣的陰謀，保衛人民抗戰勝利的果實，把中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家而作的。其中第一部分，也就是文中提到的部分，針對國民黨獨裁政策，開宗明義地提出成立聯合政府，領導解放後的全國人民，將中國建設成一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家。

⑶ 你認為中國近現代最偉大的創造是什麼

雜交水稻。

本來應該指的是水稻的雜交育種，但現在的一般意義是指雜種優勢利用育種得到的雜種稻。我國的雜交水稻研究開始於1964年，1973年利用三系法成功製得強優高產雜交水稻組合，並大面積應用。並在80年代取得重大突破，雜交育種開始高速發展。

2011年9月19日，中國農業部驗收組公布，「Y兩優2號」百畝超級雜交水稻實驗田，達到平均畝產926.6公斤，創中國大面積水稻畝產最高記錄。

(3)近代人民創造擴展閱讀：

雜交水稻選用兩個在遺傳上有一定差異，同時它們的優良性狀又能互補的水稻品種，進行雜交，生產具有雜種優勢的第一代雜交種，用於生產，這就是雜交水稻。雜交過程即把浸種、催芽的稻種直接播到地里，加以管理，使之成秧、分櫱一直到成熟。

要嚴格做到土地平整無雜草、排灌順暢、不積水。要選用高產抗病優質良種，進行種子消毒和催芽工作，在催芽過程中，也應掌握適宜的溫度、適當的水分和適時換氣。直播栽培是將種子直接播入大田，播種要均勻，播後要埋芽。

⑷ 偉大的中國人民在中華大地上創造了哪些成就

這個就很多了，古代的4大發明，近代的用很少的耕地養活了10多億的人民。

⑸ 為什麼說歷史是人民創造的

第一，抄人民群眾是社會物質財襲富的創造者。
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者

⑹ 為什麼說歷史是人民創造的

第一，人民來群眾是社會物自質財富的創造者。
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者

⑺ 歷史是人民創造的，可歷史是人民寫的嗎

歷史屬於厲害的人創造的，也是歷害的人寫的，老百姓就是棋子，時不時跑下龍套，客串一回炮灰。

⑻ 歷史到底是誰創造的：人民還是英雄

主觀唯心主義英雄史觀主觀唯心主義者把歷史的發展看作是由少數英雄人物和帝王將相的意志﹑品格﹑才能決定的﹐認為人民群眾不過是消極﹑被動的「惰性物質」﹐是少數英雄人物的盲目追隨者。中國近代資產階級思想家梁啟超說:「歷史者英雄之舞台也﹐舍英雄幾無歷史」。在他看來﹐大人物「心理之動進稍易其軌﹐而全部歷史可以改觀」。英國的T.卡萊爾(1795～1881)認為﹕全世界的歷史「實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的﹑物質的結果」﹐「這些偉人的歷史真正構成了全部世界歷史的靈魂」。英雄史觀在德國哲學中有著深厚的基礎﹐19世紀德國青年黑格爾派中的一些人把具有「批判的頭腦」的個人看作是歷史的創造者﹐如鮑威爾﹐B.就說﹐「批判」是絕對精神﹐而他自己就是「批判」。在他們那裡﹐「改造社會的事業被歸結為批判的批判的大腦活動」。他們認為﹐只要少數傑出人物提出了更高的思想﹐歷史馬上就會改觀。在壟斷資本主義階段﹐德國產生了尼采﹐F.W.的「超人」哲學。尼采認為「超人」是歷史的主宰者﹐沒有「超人」就沒有歷史﹐而人民群眾則是「奴隸」和「畜群」﹐是「超人」用以實現其意志的工具。這種哲學後來成了法西斯主義獨裁政治的思想武器。客觀唯心主義英雄史觀某些客觀唯心主義者的歷史觀也帶有英雄史觀的色彩﹐黑格爾﹐G.W.F.雖然認為﹐歷史不是個人隨心所欲的結果﹐而是由某種客觀精神決定的﹐但他又認為偉大人物是「世界精神」的代理人。他曾把拿破崙(1769～1821)稱為騎在馬背上的世界精神。他認為這些偉大人物是為了滿足世界精神對於發現自己﹑實現自己﹑返回自身的需求而創造歷史的。他雖然看到沒有人民群眾﹐即「進行再生產的個人」﹐社會生活不能繼續下去﹔但他又認為﹐群眾只是一群無定形的東西﹐他們的行動完全是自發的﹑無理性的﹑野蠻的﹑恐怖的﹐而偉大人物的優越性就在於他能知道和表述絕對意志﹐所有的人都集合在他的旗幟下﹐他就是人們的上帝。十八世紀法國唯物主義者提出人是社會環境的產物。但是他們所說的社會環境主要指政治和法律制度。這樣﹐社會的發展仍然決定於少數具有思維理性的立法者﹐即開明君主一類的「偉大天才」人物。存在的根源英雄史觀在社會歷史發展中長期占據統治地位﹐有其深刻的社會的﹑階級的和認識的根源﹐人民群眾是創造歷史的決定力量﹐但他們的力量和智慧總是集中地體現在他們的代表者──領袖人物的活動中﹐並在領袖人物的領導下從事歷史的創造活動。當人們看不清隱藏在領袖人物行為的動機背後的﹑推動一個民族或階級行動起來的物質動因時﹐他們就會把個人看作推動歷史的決定力量。在剝削制度下﹐少數統治者憑藉權勢和所能支配的物質力量﹐可以在歷史上打上自己的印記﹐而創造歷史的勞動群眾則處於受剝削﹑被壓迫的地位﹐他們創造歷史的能力和作用的發揮﹐受到極大的壓抑和限制﹐他們作出的貢獻往往被湮沒﹐有的成果則為統治階級所竊取。剝削階級的思想家出於階級的偏見﹐總是把歷史說成是帝王將相創造的﹐極力貶低人民群眾的作用﹐以此欺騙和蒙蔽人民群眾﹐鞏固自己的統治地位。與唯物史觀的區別歷史唯物主義關於人民群眾是歷史的創造者的原理同英雄史觀的根本區別並不在於是否承認個別傑出人物的作用﹐而在於如何回答誰是歷史發展中的決定力量。歷史唯物主義科學地闡明了人民群眾和個別人物的關系﹐使被顛倒了的歷史重新顛倒了過來。在現代西方哲學中﹐英雄史觀仍然以新的形式不斷出現﹐如存在主義主張少數領袖人物所體現的神秘化了的個人情感﹑意志的存在是歷史發展的支配力量﹐認為「負責的個人是社會變化的先鋒」。

⑼ 歷史是由什麼創造的

歷史當然由人民來創造。這是想當然。有文字的歷史絕大部分是由少數人創造。
人類發源，發展有近百萬年歷史。基本上是勞動，勞動人民創造人·人類的過程。而在有文字記載後的歷史，約近5000年-3000年的歷史，勞動者的創造有所改觀。勞動者的創造為少數人竊取，勞動者創造的成果為統治階級享受，勞動者大多數時間被奴役，勞動者的命運由少數人主使。這個歷程能說是勞動人民的選擇和自願？如果說是，那麼這段歷程中，奴隸，農民，工人的起義又該怎麼解釋？您說，他們曾經改變過。那麼我要問，除了朝代，生產方式有所改變，他們改變了少數人統治制度嗎？他們反抗的成果無一例外為少數人竊取，這就是有文字的歷史，這就是近代史和當代史。
當人類歷史發展到了近代，勞動人民創造的財富越來越多，少數人主導的社會越來越野蠻。中華文明燦爛時，西方的鬼獸們還在飲血茹毛。而160年前，他們利用船堅，利用我們創造的指南針避免了迷失方向，駛向我們的海岸，利用我們發明的火葯把炮彈驅到我們頭頂。進入20世紀，這少數人更加野蠻，為了商品市場，為了資本家的利益，發起戰爭，對多數人進行大肆屠戮。這是人民主宰的嗎，這歷史是人民創造的嗎？
20世紀初，人類在東方燃起一盞明燈，列寧率領俄國人民推翻了少數人的統治，試圖建立一種沒有剝削壓迫的制度，讓勞動者掌握自己的命運，證實馬克思主義是人類的真理。毛澤東率領中國人民推翻三座大山，繼承了馬列主義，開創了新時代的真理。隨著歲月的流失，偉人們相繼離去，明燈逐一熄滅，人類又進入黑暗。
面對這不應顛倒的歷史，我幾乎又寫成狂人日記一篇。人民是人類歷史發展的動力，回顧人類發源歷史，無人否認這一點。我在哀嘆，歷史發展的動力在近代沉睡的太久太久，清醒的時候太為簡短。勞動人民的意志常常為少數人改變。

⑽ 人民群眾才是國家的主人(中國近代史)

（1）人民群眾是社會物質財富的創造者；
這是因為，人民群眾，首先是勞動群眾，是生產力的主要因素，而生產力是推動社會發展的決定力量，人民群眾是人類社會賴以生存和發展的物質生活資料的創造者。正是勞動人民提供了衣、食、住、行等物質生活資料，社會生活，包括政治的、科學的和藝術的生活，才能正常進行。所以，以不同形式從事和促進生產實踐活動的人民群眾，必然對社會發展起決定作用，這是最簡單、最明顯的事實，也是最根本、最主要的事實。
（2）人民群眾是精神財富的創造者；
在這個問題上，資產階級思想家從來是不承認的，他們否認人民群眾對於科學文化發展的決定作用，是十分荒謬的。事實是：
①人民群眾為思想家、科學家和藝術家的精神生產創造了物質前提；②人民群眾的實踐活動，是一切精神財富的源泉。任何有價值的精神財富都來源於社會實踐；③勞動人民直接參加了精神文化財富的創造活動：勞動人民在提供豐富的精神財富的原料的同時，還對這些原料作了初步的加工，甚至直接創造出精神財富的珍品，這就是說科學藝術的最早的發明權屬於勞動者，而且勞動人民中還涌現出了許多聞名的科學家、藝術家。
總之，上述一切都能雄辯地證明，人民群眾是精神財富的創造者。在社會精神財富的創造方面抹殺人民群眾的偉大作用，不過是剝削階級的偏見，是同歷史的真實情況背道而馳的。但是，歷史唯物主義肯定人民群眾是精神財富的創造者，這在任何意義上都不是要否定知識分子在創造社會精神財富中的作用，在人民群眾創造社會精神文化財富的過程中，從事腦力勞動的知識分子起著重要的作用。
（3）人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量；
這是因為，社會的發展，歸根到底是由社會基本矛盾引起的，但社會基本矛盾的根本解決，必須靠人民群眾的社會革命，在階級社會中，就是通過激烈的階級斗爭來實現。人民群眾是社會革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運動，實際上都是人民群眾自己起來摧毀舊制度的斗爭。只有這種群眾性的社會革命，才能推動社會形態由低級向高級發展。歷史表明，人民群眾的人心所向，體現了歷史的主流，得人心者昌，失人心者亡，這是一條被反復證明了的真理，毛澤東同志說：「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。」這就是歷史唯物主義的結論。
（4）人民群眾創造作用的社會制約性。
在唯物史觀看來，人民群眾是創造歷史的決定力量，但是，群眾的創造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現實關系的基礎上，遵循社會發展客觀規律進行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創造歷史所起的作用是不同的。
我們國家的社會主義政權性質決定了人民群眾是國家的主人，公職人員是人民的公僕。擺正主僕位置，處理好主僕關系，是保證不變質的關鍵問題。在新的歷史時期，正確處理好公僕與主人的關系，切實履行好公僕的職責，就必須做到牢記黨的全心全意為人民服務的宗旨，認真思考「參加革命為什麼，現在掌權干什麼，將來身後留什麼」，力戒形式主義和官僚主義；反對做表面文章、搞花架子、搞假政績；提倡求真務實、真抓實干、艱苦創業。