佛字誰發明的

1. 是誰發明的佛

在佛教之前,是誰先發明了佛字呢? 為什麼佛祖選擇用佛代表他的宗教呢? 造字的人發明了佛字，呵呵，是誰來著，記不得了。佛祖是釋迦穆尼佛，梵文翻譯過來...

2. 「佛」字是怎麼來的象形會意形聲什麼意思

一提到佛很多人就會將神佛混在一起，在佛教上佛不是神。他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多Siddhārtha，他的姓是喬達摩Gautama。因為他屬於釋迦Sākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

佛是佛陀（Buddha）一辭的略稱，古時也寫成浮屠或浮圖。是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應當是「布達」，佛陀的意思是「覺者（覺悟的人）」或「智者（大智大慧的人）」。「佛陀」是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：①正覺對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟；③圓覺或無上覺自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地，所以佛也叫無上正等正覺。

「佛」這一個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧」，從它的作用上來講是「覺悟」。就體上講，智有三種：第一、「一切智」：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為「一切智」。第二、「道種智」：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的?從哪裡來的?現象、過程如何?後來結果如何?能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做「道種智」。第三、「一切種智」： 就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做「一切種智 」。釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。

智慧起用就是大覺。佛在經上給我們說「覺」也有三類：第一、是自己覺悟了這是自覺。 第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。第三、是圓滿的覺悟。

因此，「佛」之一字，包含整個宇宙人生的本體、現象、作用，凡是能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。

【fo】
佛
Buddha；
佛2
fú
〈動〉
通「拂」。違背 [violate]
佛,戾也。或作拂。――《集韻》
佛
-1
佛、髴
fú
-2
――見「彷彿」(fǎngfú)
另見fó
佛1
fó
〈名〉
-1
梵文 Buddha音譯「佛陀」的簡稱 [梵文Buddha]。意譯為「覺者」、「知者」、「覺」。覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿,是佛教修行的最高果位。據稱,凡夫缺此三項, 聲聞、緣覺缺後二項,菩薩缺最後一項,只有佛才三項俱全。小乘講的「佛」,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外, 還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方,到處有佛
西方有神,名曰佛。――《後漢書·西域傳》
-2
又如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所帶來的光明);佛會(佛菩薩眾聖會聚的地方);佛圖(佛塔);佛位(成佛正果之位)
-3
佛教 [Buddhism]
攘斥佛老。――韓愈《進學解》
-4
又如:信佛;佛學(佛教的學問);佛義(佛教的經義);佛典(佛教的典籍)
-5
佛像 [image of Buddha]
此上手房宇,乃管待老爺們的佛堂、經堂、齋堂。――《西遊記》
-6
又如:銅佛;佛面(佛像面部);佛座(安置佛像的台);佛殿;佛寶(各種佛像)
-7
比喻慈悲的人 [kindhearted person]
民舉手加額,呼余為佛。――宋·呂祖謙《呂氏家塾記》
-8
佛經 [Buddhist Scripture]
兩個姑子先念了佛偈。――《紅樓夢》
-9
又如:誦佛;念佛;佛偈(佛經中的頌詞)
另見fú；bó
佛法
fófǎ
-1
[Buddhist doctrine]∶佛教的教義
-2
[Power of Buddha]∶佛所具有的法力
佛光寺
fóguāng sì
[Foguang Temple] 中國現存最古的佛寺之一。在山西五台縣佛光山。現為國家重點文物保護單位。據說始建於北魏孝文帝時期,大殿於唐大中11年修建,配殿建於金天會15年。大殿、配殿還有唐幢、唐塑、壁畫、墨跡題字以及北魏、唐、金之基塔,都是世間的瑰寶
佛教
fójiào
[Buddhism] 世界主要宗教之一。公元前6至5世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度,主張「眾生平等」、「有生皆苦」,以超脫生死為理想境界。廣泛流傳於亞洲國家。相傳東漢明帝時傳入中國
佛教徒
fójiàotú
[Buddhist] 信仰佛教的人
佛經
fójīng
[Buddhist Scripture] 佛教的經典,也叫「釋典」
佛龕
fókān
佛門弟子
fómén dìzǐ
[followers of Buddhism;Buddhist] 信奉佛教並從事佛教活動的僧侶及信徒
佛山
fóshān
[Foshan] 廣東省地級市。位於珠江三角洲上廣州西南,人口30萬。是中國歷史上四大名鎮之一,現為絲紡工業中心。香雲紗和藝術陶瓷為其名產
佛事
fóshì
[Buddhist ceremony(or service)] 和尚或尼姑誦經拜佛之事;亡者之家請僧尼念經超度亡靈
佛寺
fósì
[temples of Buddism] 佛門的寺院
佛塔
fótǎ
[pagoda] 佛教徒用石、磚、木等材料建造的高聳的多層建築
佛圖
fótú
[pagoda] 塔的別名
庾公嘗入佛圖,見卧佛。――《世說新語·言語》
佛陀
fótuó
[Buddha] 佛教的創始人,姓喬答摩,名悉達多。佛陀簡稱為佛,其意為「覺悟者」。因此,佛陀變為對悉達多的稱呼。佛陀生於釋迦族,故又名釋迦牟尼
佛眼相看
fóyǎn－xiāngkàn
[regard with mercy] 比喻善意地看待,不加傷害
佛像
fóxiàng
[figure of Buddha] 釋迦牟尼佛的塑像
佛牙
fóyá
[tooth relic of Buddha] 指釋迦牟尼火化後遺留下來的牙齒,佛教徒視為珍寶
佛爺
fóye
-1
[Buddha]∶佛教徒對釋迦牟尼的尊稱,泛稱佛教的諸神
-2
[emperor]∶清代對帝王、帝後的尊稱,後專指代慈禧太後
-3
[God;Heavens]∶慨嘆語,猶如「老天爺」
你別這樣做,我的老佛爺
佛珠,佛珠兒
fózhū，fózhūr
[beads] 念珠,佛家用來入定的用品
老尼手捻佛珠,道聲「阿彌陀佛」
佛1
fó ㄈㄛˊ
-1
梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼：～爺。～像。借花獻～。
-2
指「佛教」（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～經。～龕。～事（佛教徒誦經、祈禱及供奉佛像等活動）。
鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0
筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532
Buddha；
佛2
fú ㄈㄨˊ
古同「拂」，違背，違反。
〔仿～〕見「仿」。
鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0
筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532
Buddha；
佛3
bì ㄅㄧˋ
古同「弼」，輔弼。
鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0
筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532
Buddha；
佛4
bó ㄅㄛˊ
古同「勃」，興起。
佛曰:一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回.
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【佛】
梵語buddha 之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。但大乘則總以『至佛果』為其終極目的。
稱贊佛之功德有種種異名，即如來十號，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄（斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者）、世眼（世間之引導者）、世英（世間優秀者）、天尊（五天中之最勝第一義天），或大覺世尊（簡稱大覺尊）、覺王（覺皇）、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大醫王（如應病與葯之名醫，應心病而說法者）、佛天（五天中之最勝第一義天）、佛日（比喻佛為太陽之語）、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙（以上四名為二足生類中之最尊者之意。又二足即具足願與行，或福與慧者之意）、天中天（諸天中之最勝者）、人中牛王（比喻佛為牛王之語）、人雄師子（人中之雄者，恰如獸類中之獅子）等種種異名。
佛為能化之人，可教導我人，故稱之為能人；由是阿彌陀佛即稱為安樂能人（安樂世界之能人）。另有以能人為能仁，能仁即釋迦之意譯；故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足於其身者有三十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。又，佛有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均為最勝者，故稱大定、大智、大悲，配於斷德、智德、恩德等三德，合稱為大定智悲。
過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱為過去佛或古佛。未來將出現於娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。早期，佛系指歷史上之佛，亦即指釋尊而言。其後復產生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之產生；今於釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認為現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認為於一時中有多佛並存。例如，東方有阿■佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，復有無數（如恆河沙之數）佛存在，即所謂十方恆沙諸佛。故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。
小乘中之大眾部則認為，其他三千大千世界，同時有其他諸佛存在，故主張『一界一佛，多界多佛』之說。有部則主張多界一佛說；此時之『界』，系指三千大千世界而言。此外，三世諸佛指過去庄嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合三劫為三千佛；其佛名出於三劫三千佛名經，佛名會即指據此經之說而行之法會。又，入佛道之因緣，稱為佛緣。〔雜阿含經卷十二、卷二十、新華嚴經卷四十二、千佛因緣經、賢劫經卷八嘆古品、大般若經卷三六五巧便行品、首楞嚴三昧經卷上、瑜伽師地論卷八十二、大智度論卷九、卷二十九〕（參閱『如來』2346、『佛土』2609、『佛身』2629）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
佛性：
性：性一切心，而自無體。
佛：覺悟
所以是：覺悟一切心，（對五陰的覺悟）
內心的佛性：
覺悟由心生，所以要觀內境為主，
所以是：內觀其境的一切心的各種 生起，存在，消失，並覺悟它們。
佛陀：
覺悟的聖人
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辟支佛，生在佛前佛後--未曾聽聞過法教，然而因緣成熟，自證四果，入無余涅盤。那麼這就是辟支佛。辟支佛不象佛陀那樣傳法度人,各人因緣不同，不是每個人都能夠成為導師的.
阿羅漢，就是聽聞佛陀的法教，得證四沙門果，熄滅了貪嗔痴，解脫於纏縛，再無煩惱，為應供聖者。
辟支佛確實沒有師父、弟子、同修，乃獨自覺悟者。 那麼辟支佛與阿羅漢證悟的法有差別嗎？境界有高低嗎？
無有差別，無有高下。 《雜阿含經》393 「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
前生的善業和此生的幸運的差異
您說到佛陀與聲聞間的關系象老師與學生，那造成二者智慧差異的是什麼？
——那是他們前生的善業和此生的幸運。
可以在修行中達到佛陀的智慧嗎？
——佛陀和聲聞阿羅漢最大智慧區別實際上是在「原創性」的智慧差異上。這一原創性的智慧在這個時代的佛教里，除了佛陀之外不可能再有人到達。因為那是一種前生的巨大善業和此世的幸運結合在一起的結果。不是通過任何方法或努力可以就在此生獲得的。
因此這二者間的這種差異是不可逾越的。但他們在解脫上是沒有任何差異的。實際在佛陀時代，舍利弗、迦葉等也被稱為佛陀、如來。所以這里實際是他們內證上沒有本質的差異，而只有我們對他們的差異。
獨覺與佛陀的智慧應該可以一樣吧？
——我覺得他們可能是類似的。但獨覺出生在無佛教的時代。所以我們這個時代不可能有獨覺。實際討論這個問題的實際意義不大。因為他們三者實際在內證本質上是一致的，不一致的其實是我們這些人看他們的區別。
我們這個時代也是可能有獨覺——辟支佛的，只要他不是因「聲聞」而開悟解脫的就是了，雖然幾率極其微小。
大迦葉尊者如果當年不從佛陀修學也必成辟支佛道。在《增一阿含經》中說：
「世尊告曰。迦葉。汝今年高長大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請。並受衣裳。迦葉對曰。我今不從如來教。所以然者。若當如來不成無上正真道者。我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若。到時乞食。不擇貧富。一處一坐。終不移易。樹下。露坐。或空閑處。著五納衣。或持三衣。或在冢間。或時一食。或正中食。或行頭陀。如今不敢舍本所習。更學余行。世尊告曰。善哉。善哉。迦葉。多所饒益。度人無量。廣及一切。天．人得度。所以然者。若。迦葉。此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。設法在世。益增天道。三惡道便減。亦成]須陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。」
佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛

3. 佛法是誰發明的

佛教的創始人釋迦牟尼,29歲時因感於人生無常，要求擺脫生死苦惱而出家。
出家後先跟數論先驅阿羅邏和優陀羅學習禪定，又修行了六年苦行，但認為這樣做都達不到解脫，便到王舍城外尼連禪河畔伽耶的一棵畢缽羅樹下坐禪，經七天七夜，對人生和解脫問題進行思考，達到「覺悟」。
此後到波羅奈的鹿野苑地方找到了原先跟他一起修苦行的 陳如等五位侍者，把自己覺悟的內容向他們宣說，收他們為弟子，創立了最早的佛教僧團。

佛法一直存在，有過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。

4. 佛是什麼，佛教是誰創造，目的是什麼

佛是覺悟，古印度喬喬達摩·悉達多王子目睹人世間的一切苦，想要找到解脫的辦法並拯救眾生，於是出家修道，最終覺悟，被稱為佛陀，號釋迦摩尼。釋迦牟尼佛發現時間一切其實是虛幻假象，也就是說，他發現了宇宙和人生的真相、真理，於是向大眾宣說，就是佛法，按佛法的指引，我們也能覺悟、解脫、自在。

5. 佛的起源

佛文化的起源

根據史料記載，考古研究發現，以及佛經古書中的論點，佛家文化的起源地在中國，時間大約是在三皇之後，五帝之前。

三皇後期有一位偉大的聖人誕生了，他就是古婆娑教主青燈古佛。青燈古佛在中國終南山（昆侖）修成正道，他是佛典與史書記載中最早弘揚佛法的修行人，在當時已經有很深的文化根基，有大量的修行人和居士跟隨他修行佛法。據後學之人釋性修多年參悟佛理，考證佛典推斷中國佛教文化興盛時期應該是在青燈古佛時期，比現在沿用佛歷提前約6—7千年。

上古時期，中國作為世界上第一個超級文明古國，在神農氏時期已經進行農耕，發明醫葯，並制定歷法，指導農作（所制歷法叫做農歷）。到了三皇時期，發展延續龜背文字，畫先天八卦，萬字元咒，制定了五歷五音，八卦八律，十三調（佛教稱為十三種顏色蓮花，稱做梵樂）。由此中國是世界文化的發源地，西安為世界佛文化的發源地。青燈古佛在長安將中國的梵音，五歷五音，八卦八律，十三調，二十四節，十天干，十二地支，二十八宿，北斗七星歸納成古佛經梵語文化傳播到世界各個部族，形成當今的梵音文化（即佛文化）。

農歷（陰歷）是中國神農氏時期的歷法，也是世界上最早的歷法（沿用至今）。巴比倫歷是巴比倫祭師制定出的歷法（過年又叫播種節）。羅馬教皇八世在1582年算出公歷（又叫陽歷）（聖誕節就是耶穌降生日）。元旦就是陽歷年。佛歷是釋迦牟尼佛悟道以後制定了佛歷，制定規則與中國的農歷基本一樣。西藏本身就是華夏一支部落族，學習了夏朝的五行八卦易經，經過演變於公元1027年才使用了時輪歷，又叫藏歷。（藏歷過年為冬至）。

世界上承認的五種歷法都是沿用日月星辰，十大恆星，二十八宿，北斗七星，四季，八節，十二月。五行，五歷，五音，八節，八律，十三調稱為大梵樂，又稱為宇宙之樂，宇宙之語。一，三，六，高山流水稱為仙樂。五歷五佛，八節八大金剛明王，十三調十三種顏色蓮花（又稱為十三種修行的品級，果位佛菩薩，神，仙）。

宇宙三千大千世界同為一根源，萬法一根歸。易經，八卦，日月星辰一切的法都是佛法，都是宇宙變換規律的法，共八萬四千法門（數學的計演算法）。佛說三千大千世界之外還有世界，佛雲：世界隨著變化，佛法跟宇宙變化。十三位空間是一體化，也是人類發展史的變化，科學文化發展到現在的文明過程。佛說世界壞了，又有其他的世界存在生長，也就是說我們現在的地球上還有很大的變化，生滅是自然規律。佛說：雲雲眾生不斷在生，不斷在滅。

我們的神農氏祖先是地球上最早的科學，文化，文明的開拓，先行者。人類的發展由最強到最弱，由最弱到最強，佛說幾十億萬大劫都有佛，有眾生。宇宙的發展輪轉不息，地球上的人類也是輪轉不息，幾千億年不斷變化，不斷成長，不斷生滅，不斷好壞。資源是無窮無盡地生長，不斷的減少，不斷的滅亡。

我們中國人只知道有神農，三皇五帝，不知我們有偉大的佛法修道者青燈古佛，降生華夏。也就是說佛法與神農，三皇五帝一樣同為中國文明的祖先，同為世界文明的祖先，是一部完整的宇宙之經典。

在中國文化發展的歷史上由於人為因素導致佛經，易經，八卦，符咒，梵樂，仙樂，禮儀，鑄造，建築，管理等文化流落各個部族，民族，產生了各個派系，保守，自私，毀滅，偏見，互相爭斗。各派爭斗不息，把中國祖先留下的一部完整的宇宙經典分成七零八落。

在佛歷產生之後經中國的修行人與印度的沙門互相傳學發展（通過絲綢之路，瓷器之路），偉大的釋迦牟尼佛把佛法創造性的發展到了一個鼎盛時期。（經考證，流傳下來破落不全的中國古經與歷史上多位古德高僧由中國帶到印度與之相互交流的經書基本一致）。

據史證古印度當時還是部落族，部落族王子喬達摩悉達多在菩提樹下修道成佛，即釋迦牟尼佛，自此有了佛歷，時間在公元前464年左右（佛歷沿用至今）。

古佛經，古易經，古八卦隨著歷代高僧學者不斷研究，人類歷史的發展也在不斷的演變推進，正如佛說：世界有好有壞，人類文明發展輪轉不息。

歷史車輪滾滾向前，時間進入春秋戰國時期。零落不整的教派產生了許許多多的修行人。中國著名的聖人，偉大的哲學家，儒家之尊孔子，道家之尊老子就出生在這個時期。

釋迦牟尼佛說，自己說經四十九年沒有講過一部經（偉大的古佛始祖早已講過的經典是釋迦牟尼佛悟到了真諦）。釋迦牟尼佛是在大徹大悟後宣講宇宙之奧妙，佛教現在參拜的釋迦牟尼佛在華嚴經中講古七佛出世（經書記載）與東旦震國（中國）古佛菩薩的住世。華嚴經中講有十萬億佛出世在三千大千世界，已各個住世的佛菩薩。後經中國文化與釋迦牟尼佛文化的交流，釋迦牟尼佛講的佛經與中國佛經結合，孔子和老子的文化也有一些相同點，中國有了第一部現代完整的佛經三藏十二部（千萬古佛早已講過的經典）。釋迦牟尼佛把他的修道成佛過程宣講了一遍，恰好與我國的古佛講經有一些相似。

在東漢時期以後，有印度各個部落族和一些小國僧人（統稱西域人）到中國來，學習中國古佛經，漢文化，互相補給。隨著時間推移，習慣了中國的風俗習慣，水土氣候，留在了中國，在中國修廟建寺，修行悟道，受到了中國僧人，學者接受和尊重。

東晉時期僧人法顯大師，唐朝玄奘大師去西域，到了印度等幾十個小國和部落族旅遊，傳法，佈道，參學，十幾年後回到中國。玄奘大師回國後奉唐王之命整理搜集中國各地區，各部族以及亞洲其他小國家，部落族寺廟的語言文化，對流落民間的經典進行翻譯，校正，整合。奉唐太宗之命用當時官方語言統一文字，音調，匯集整合翻譯了一套完整的三藏十二部經典，也就是今天的佛經（每部經典開頭都註明是唐三藏和先秦鳩摩羅什校正翻譯的音和詞），才有了唐文化的發展，從而使唐朝佛法走向鼎盛，達到了唐政治，經濟，文化的鼎盛。

自唐末幾個朝代以來，由於幾經戰火，佛教內部出現各派各宗，互不相讓，自私，偏見，保守，互斗，受到其他派系的入侵，到清末又受到外派文化的入侵，中國佛教文化由此衰落導致中國本土政治經濟文化的衰落，正是由於忘記本土文化，缺失宗教靈魂，其他部族國家趁機侵略我國，導致華夏民族百年滄桑。（佛教三藏十二部本無大乘小乘之分，也沒有顯密之分，沒有派別之分，沒有先後之分，沒有男女之分，沒有大小之分，沒有民族之分，沒有膚色之分，到達彼岸都是佛，菩薩，神，仙。回歸一部完整的宇宙之經典。）

重振華夏民族的精神和靈魂，構建和諧社會，統一祖國大業，實現大同世界，共同奔向未來。

請諸位大德學者細細勘研中華史，慢慢參悟三藏十二部奧妙，思讀西遊記，封神榜，再做表態，品對錯。

請諸位大德學者指正。

中國國情研究員 後學僧人 釋性修合十

阿彌陀佛

6. 佛教的創始人是誰

佛教的創始人釋迦牟尼。

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

釋迦牟尼（Śākyamuni）不是其本名，是後人對他的尊稱，意義是「釋迦族聖者」。「釋迦」是他所屬部落的名字，有「能」、「勇」之意；「牟尼」是當時對出家修行成就者的稱謂，譯作「文」、「寂靜」等，是聖者之德，「釋迦牟尼」漢譯又作「能仁寂默」。一般也稱為「釋尊」或「佛陀」。

(6)佛字誰發明的擴展閱讀：

釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。

關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。

佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。

所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多隻能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」 ，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。

7. 佛經是誰發明的

佛經是指佛陀的開示。不適合用「發明」這個詞。

8. 佛教是誰創造的

佛教是佛陀釋迦牟尼立教的。佛陀是覺悟的人。29歲出家修行。每天只吃一麻一麥。苦修6年後一的一天因為身體的羸弱所暈倒在尼禪連河邊。在蘇醒後便接受了牧羊女供養的乳糜恢復了體力。於菩提迦葉的菩提樹下靜坐悟道。於鹿野苑中與佛陀的五位隨從（喬陳如、摩訶男、跋提、婆濕婆、阿說示【馬勝】）講出他在菩提樹下所悟到的法——四聖諦。五位隨從對佛陀所講的法深刻的體悟，便跟隨佛陀修行。這樣才成就了佛教的三寶。佛是釋迦牟尼。法是四聖諦。僧是出家的五位隨從比丘。這樣才確立了佛教。