美的創造規律

Ⅰ 美的創造名詞解釋

美的創造是通過合規律、合目的的實踐活動對人類生活和藝術的創新、美化、完善。是人的特殊的實踐活動和心理活動及其結果，包括審美意象的創造和物化形態的美的創造。
自然美是被人發現的，是人的實踐的結果，只有當它被人化，確證了人的本質力量，它對人才是美的，這種發現本身就包含著創造。社會美如人的美，社會物質產品、精神產品的美，是人按照美的規律和自己的理想創造的結果。藝術美則更是美的創造的主要內容，是美的創造力的集中體現。美的創造是歷史的范疇，經歷了由自發到自覺，由片面到全面，由簡單到復雜的漫長演化過程。美的創造除必須具備一定的客觀基礎、依賴於一定的物質條件之外，主體所需的條件包括：(1)高尚的審美理想和對於美的規律的認識；(2)把握客觀對象和使用的物質材料的性質與規律；(3)得心應手的創造才能與技巧；(4)勇於探索與實踐的精神。美的創造有合規律性與合目的性的特徵，它是自覺、自由的創造，熔鑄著人的思想、情感、意志和能力，體現了人改造世界、改造自己、美化生活的願望，是美不斷豐富、發展的基本前提。

Ⅱ 美的美的規律

美感的本質是什麼？為什麼我們會對一些事物產生普遍性的美感，而另一些美感卻因人而異？這其中有沒有規律可循？如果有，我們是不是可以按照美感的本質和規律創造更多具有美感的東西？
其實，「美感」就是引導我們更好生存的一種「情感」，或者說，美感的「本質」就是「意識」這個「二次導存」（第二次引導事物存在的東西）的「正向特示」（正方向的特級指示提示：指示我們繼續做或收集那些讓我們感到有「美感」的事物，將會對我們的生存帶來好處）。
也就是說一樣事物給予我們「美」的感覺，其實是因為那樣「事物」或與其有「類似特徵」的「事物」會直接或間接的給我們的「生存」帶來「利益」或是不會「傷害」我們，即康德所說合目的性。然而，在我們的生活中很多事物是普遍對人們有好處的，另一些只在特殊的情況下對特定的人有好處；所以美感主要可以分為「普遍美感」和「特殊美感」。 1.看上去有「潤澤感」的「蔬菜」、「水果」甚至「皮膚」都是比較「健康」的，一般對我們是有「好處」的，於是「潤澤感」就成為了一種「普遍性」的「美感」，我們簡稱為「潤澤美感」。
2.做工比較「精密」的東西，一般都會比較「安全」或有「科技含量」，於是這種「精密感」也便成了一種「普遍性」的「美感」，我們簡稱為「精密美感」。
3.而為什麼一些「形象」我們看上去會感覺很「可愛」呢？您如果仔細的觀察一下的話，您將會發現那些「可愛」的形象，一般都是「手短」、「腳短」、「腦袋大」一幅「傻樣」，而這樣的東西是安全的不會對我們造成「傷害」的，所以自然也成為了一種「美感」，我們簡稱為「可愛美感」。 1.在我們看到一個女孩，大家都覺得漂亮的時候，突然又出現另外一個更漂亮的，於是對比之下我們便會覺得原先的那個女孩不是很漂亮了，這種就是比較常見的比較之後的特殊美感了，我們簡稱為「比較美感」。
2.有些人對自己的感興趣的事物，感覺到有美感；然而別人卻對那些事物不感興趣，於是那些東西對他們來講就沒有多大的美感可言（有興趣的事物，必定是在某方面對他們產生一定的利益的，無論是現實中還是精神上），這種因人而異的特殊美感，我們簡稱為「興趣美感」。
3.我們會發現，自己以前並不喜歡的事物，因為自己喜歡的人對其有好感，而愛屋及烏的喜歡上了它們；這種連帶式的特殊美感，我們簡稱為「連帶美感」。

Ⅲ 怎樣理解馬克思"按照美的規律來建造

馬克思在第三部分就得出最終的兩個結論:其一, 人在改造對象世界的勞動中證明自己是類存在版物,「通過權這種生產、自然界才表現為他的作品和他的現實」。作為人的作品的自然界才可能產生自然美。
馬克思正是把文藝創作的美的規律用於說明人類勞動的特色。
人也按照美的規律來塑造」⑶。美的形式是審美活動產生的前提條件之一。審美活動的普遍必然性就來源於美的形式的普遍必然性。馬克思的實踐本體論為解釋美的形式的根源提供了理論基礎，實踐活動過程中的人的本質力量對象化是美的形式的根源，人的本質力量的對象化的過程也是人的本質力量生成和發展的過程。但實踐過程本身並不是美的形式，美的形式在於形式美與形式感的統一。馬克思關於美的規律的命題揭示的是美的形式產生的根源，也即解答了審美活動何以具有普遍必然性的問題。審美活動的普遍必然性來自美的形式的普遍必然性，美的形式的普遍必然性又來自人的本質力量的對象化。因此，馬克思認為人類生產的本質、發展趨勢和最高形式是美的創造。

Ⅳ 人在勞動實踐中創造美的事物的基本規律是怎樣的

「勞動創造了美」，美學界從這句話引出了南轅北轍的分歧，得出了截然不同的結論。有的美學家認為「勞動創造了美」這句話是馬克思說的，是馬克思對美的定義，因此，美，包括自然美、社會美都是勞動創造的。這種觀點實質上是在「勞動創造了美」與「美是勞動創造的」中間劃了等號。而以蔡儀為代表的美學學派則認為「勞動創造了美」這句話雖然是馬克思說過的，但這句話並不是談美的根源，更不是給美下定義。那一種見解更符合馬克思說這句話的原意？

這句話源自馬克思《1844年經濟學哲學手搞》。全文如下：

國民經濟學以不考察工人（即勞動）同產品的直接關系來掩蓋勞動的本質的異化。當然，勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部工人回到野蠻的勞動，並使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和痴呆。

從全文看，這段話是對國民經濟學派掩蓋資本主義社會的勞動本質異化的批判。為說明資本主義生產中勞動本質的異化，馬克思列舉了大量事實，雄辯地說明在異化勞動下，工人與勞動產品之間的直接關系的顛倒。因此，這里所說的「勞動創造了美」並不是對美的問題發表意見，更不是對美的定義。如果說這段話同美學有什麼關系，那麼，也可以說是涉及到與美的創造有關的兩個問題：一是說明，勞動不僅可以創造第二自然，而且可以創造美，二是說明在異化勞動條件下，也可能進行美的創造，但這種美的創造的成果卻與勞動者完全脫節。因而勞動者雖然創造了美，但所獲得的卻是美的反面，即丑。從而揭露了資本主義制度下勞動者的勞動被異化的極不公平的現實，進一步闡明資本主義社會里工人的人性被嚴重異化。如果這種理想是符合馬克思在這段話中所說的「勞動創造了美」的含義，那麼，蔡儀先生的論述顯然是符合原義的了。

再從語義邏輯看，「勞動創造了美」這句話，是敘述性語言，其所指與能指是一致的。而「美是勞動創造的」這句話，則是定義性語言，只有所指而沒有能指。前者是「美」的概念的局部，後者則是全部。二者之間，無論從語義的質與量看，都是不能等同的，也不可能構成因果關系。那麼，美是否可以被創造呢？這是不言而喻的。我們認為美是事物一種屬性，並不防礙同時也承認美是可以通過勞動創造的。事實上，從人類在漫長的生產勞動實踐中逐漸培育起原始的美的觀念，產生審美的渴望起，便開始了人類創造美的歷史。半坡遺址出土的約六千年的彩陶器皿，乃至更早的約十多萬年以前舊石器時代遺留下來的用礫石、蚌殼和獸骨雕磨而成的，今天看來極其簡單、粗糙的裝飾品以及骨針、石斧等工具便是證明。

Ⅳ 美學是研究什麼和美的創造活動規律的一門科學

答案：抄 美、美感、審美活動
美學是研究襲美、美感、審美活動和美的創造活動規律的一門科學。是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為「美的藝術的哲學」。美學的基本問題有美的本質、審美意識同審美對象的關系等。

Ⅵ 美的規律的基本含義是什麼

"美的規來律"是在真和善的基礎上源,以真善為內容的形式的規律。這是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的一個命題。他說:「動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產,並且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象,所以人也按照美的規律來塑造。」
蔡儀先生認為「美的規律」應有的基本含義是：（1）任何事物，無論是自然界事物或社會事物，也無論是人所創造的藝術品，凡是符合美的規律的東西就是美的事物。（2）既然美的規律就是事物之所以美的本質，也可以說，事物的美就是由於它具有這種規律。因此，美就是一種規律，是事物之所以美的規律。（3）既然美是一種規律，而規律都是客觀的。那麼，美（自然界事物的美、社會事物的美、人所創造的藝術品的美）當然也是客觀的。從這一點說，馬克思的美的規律論，既堵塞了通向主觀的美論的這種唯心主義的漏洞，同時也杜絕了導致美是自然屬性或社會屬性這種機械論的途徑。

Ⅶ 美的本質規律有哪些

客觀世界中的許多事物，經常給人以審美感受。例如自然界的山水花鳥，社會生活中的人物事件，多種多樣的藝術作品。這些審美對象是社會實踐的產物。而豐富多彩的社會實踐活動賦予了審美對象的多種多樣。隨著社會實踐活動的深入使之具有了豐富的社會內容。審美對象的多種多樣，促使人們探索它們的共同根源和一般本質。柏拉圖在他的《對話錄》中，強調區分了「什麼是美的東西」與「美是什麼」明確地提出了各種審美對象的共同本質的問題，要求尋求「一切美的事物有了它就成其美的那個品質」（柏拉圖《大希底阿斯篇》，朱光潛澤《柏拉圖文藝對話集》將審美對象提到哲學問題上加以探討。這就使得美的本質問題的解決成為解決其他美學問題的基礎和前提，從而被放在首要位置上。然而對此問題的解決亦不是輕易之事，到底是應該把美歸結為精神的產物（或者是主觀的愉快，或者是絕對精神的外在等）還是肯定它的客觀性，認為是客觀事物本身的屬性，莫衷一是。爭論不休。那麼在這里，我認為，美是應該包含內容與形式即主觀與客觀兩個方面的內容，並且二者達到完全的融合和和諧的統一。美是客觀社會性的。
從馬克思主義的哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學的理論體繫上看，社會存在決定社會意識。馬克思揭示了「社會生活在本質上是實踐的」，這一真理，指出人不僅認識世界，而且更重要的是改造世界。相對於我們的主觀意識的產生的客觀內容只能是客觀物質世界，即物質是第一性的。它無條件地制約著作為第二性的意識的存在，即存在決定意識，那麼，意識又不是孤立的靜立的，它的內容是隨著人美征服和改造客觀物質世界不斷地賦予新的內容，社會實踐就是人類改造世界的過程，它是人類有意識、有目的的生活活動，是主觀見諸客觀的實際行動，是改造世界的能動的斗爭過程。生產斗爭是人類最基本的社會實踐。恩格斯指出：「人是唯一能夠由於勞動而擺脫純粹的動物狀態的動物——他的正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的。」（恩格斯：《自然辯證法》。）所以馬克思說，這種「生產生活」是「創造生命的生活」，在這里，人們看到了自己的理想向現實的轉化，看到了自己的無限創造的能動性，看到了自己的實踐生活在現實中獲得了積極的肯定，「我在我的生產中物化了人的個性和我個性的特點，因此我既在活動是享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由於認識到我的個性是物質的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受個人的樂趣。」（馬克思《許丁.米勒的<防治經濟學原理>》，轉引自朱國慶《藝術原理》）從而產生無比的熱愛，喜悅和快感。「我的勞動是生命的自由表現，因而我享受了生活的愉快」。（《十九世紀四十年代馬克思恩格斯經濟學說發展概論》）這時，生產活動就不僅是人們改造自然的手段和過程，而且也成為人們的一種精神享受的對象——美的對象。古代神話《後羿射日》、《精衛填海》、《誇父逐日》、《愚公移山》等，就是人們對生活的美的最初感受和幻想的「紀錄」。「美產生於勞動」，這是馬克思主義對美的來源的結論，因此，美的事物只所以美在於它是經過了人類能動創造的社會實踐的勞動而產生和具有了一定的審美價值，美的對象、美的事物，例如自然界的雄偉的山峰，澎湃的海洋、鮮艷的花朵；社會生活中的豪邁的勞動場面，英雄的崇高形象，之所以無不給人以狀美或優美的種種情感感受，正是有於它們是人們的社會實踐的具體的生活體現。被賦於了豐富的社會內容，凝結和概括了人們的能運創造。
普列漢諾夫在論證獵獲物的美時候說：「當狩獵的勝利品開始以它的樣子引起愉快的感覺而與有意識地想到它所裝飾的那個獵人的力量或靈巧完全無關的時候，它就成為審美快感的對象，於是它的顏色和形式也就具有巨大的和獨立的意義。」（普列漢諾夫《沒有地址的信》）這里，普列漢諾夫表明了美的事物的兩個互相聯系的方面，一，對象的美是和事物的「樣子」即事物的具體形象分不開的；二，事物的美首先在於它所包含的社會生活的內容。所以美作為一個感性具體的存在，是一個具有特殊相定性的內容和形式的統一體。在這個統一體中，內容處處表現於感性具體的形式中，不能脫離它而存在。試例，一個無法用語言描述的美的事物，它當然是有著豐富內蘊的社會內容的，但是它找不到一種合適的具體的感性的形式存在，或者說，它是以抽象的形式存在著，這顯然是荒謬的，站不住腳的。
美的事物的形式有著特殊的規定性，這是自美的觀念產生後找到了應該說是附著的形式就一直存在著的。而且是不以審美主體的意識改變而改變的。首先，美的事物經常是以其鮮明生動的形式——色彩、聲音、形體等訴諸人們的情感感受的。各種形式美更以突出的合規律性的自然形式（例如均衡、比例、節奏、韻律）成為美的對象。它們不是天生就具有美的，它們的存在只所以成為美，還是因為它們經由勞動，實踐的漫長協和，為人們所熟悉和掌握它們具有社會生活的內容，身上蘊含了人們的能動創造，才可能成為美的。如紅花，本身並不具有美，只有當它與人們經過長期的實踐活動形成的一種愉悅的快感聯系在一起，審美主體的「紅花美」的觀念使得我們看見紅的美產生美的愉快感受。而這一點往往沒有被人們自覺意識到。其次，美作為內容與形式的特定的統一，由於人的實踐活動本身的多樣性，物質世界的存在形式是多樣的，因此這種統一也產生了多樣性。如表現祖國狀麗山河的美，使可從豐富多樣的感性具體形象中呈現出來，李白的詩、劉海粟的畫、蘇東坡的詞、閔惠芬的二胡表現的廬山、黃山、赤壁古跡、江河水等一條列光釋奪目而又多種多樣的藝術形象。
綜上所述，美是人們創造生活、改造世界的能動活動及其在現實中的實現或對象化。美的本質在於它的客觀社會性，它是事物的一種客觀的社會價值屬性，是包含著或體現著社會生活的本質、規律，能夠引起人們特定情感反映的具體形象。

Ⅷ 美的基本規律有哪些

美- 哲學意義 美的哲學意義：美是人們創造生活改造自然的能動活動及其在現實中的實現或對象化；簡單說來，美是人的本質力量的對象化。 美- 本質研究 美 美學研究的中心范疇，包括美的本質和美的形態。 美的本質 美學研究的一個根本理論問題 。在西方美學史上，關於美的本質的理論眾說紛紜，但從哲學的出發點看，基本上不外兩種：一種從客觀物質的屬性中去尋找美的根源；另一種從精神中去尋找美的根源。此外，還有游移於上述兩者之間的各種折衷、含混的說法。馬克思主義主張從人對客觀物質世界的實踐改造中去尋找美的根源。 美的形態 美的普遍本質的各種具體表現形態，包括社會美、自然美、藝術美等等。 社會美經常表現為各種積極肯定的生活形象。它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產品等的審美形態，是社會實踐的直接體現。 自然美社會性與自然性的統一。它的社會性是指自然美的根源在於實踐。自然性指自然的某些屬性、特徵，即人的感官所能辨認的或實踐中肢體所能運用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點側重於形式，以自然的感性形式直接喚起人的美感，它和社會功利的聯系較為曲折。 藝術美 藝術美是生活和自然中的審美特徵的能動反映，是審美意識的集中物態化形態。藝術美作為美的高級形態來源於客觀現實，但並不等於現實，它是藝術家創造性勞動的產物。它包括兩方面：藝術形象對現實的再現；藝術家對現實的情感、評價和理想的表現，是客觀與主觀、再現與表現的有機統一。它的特徵在於具有審美功能，能給人以在現實生活中難以獲得的最為純粹的美的愉悅和享受。

Ⅸ 文學理論:文學創作中，「美的規律」的含義是什麼

"美的規律"是在真和善的基礎上,以真善為內容的形式的規律。這是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的一個命題。他說:「動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產,並且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象,所以人也按照美的規律來塑造。」
蔡儀先生認為「美的規律」應有的基本含義是：（1）任何事物，無論是自然界事物或社會事物，也無論是人所創造的藝術品，凡是符合美的規律的東西就是美的事物。（2）既然美的規律就是事物之所以美的本質，也可以說，事物的美就是由於它具有這種規律。因此，美就是一種規律，是事物之所以美的規律。（3）既然美是一種規律，而規律都是客觀的。那麼，美（自然界事物的美、社會事物的美、人所創造的藝術品的美）當然也是客觀的。從這一點說，馬克思的美的規律論，既堵塞了通向主觀的美論的這種唯心主義的漏洞，同時也杜絕了導致美是自然屬性或社會屬性這種機械論的途徑。