創造性灰灰

㈠ 在和聲學中,同向進行,反向進行與斜向進行有什麼作用

您好，這個問題本身問得就有問題。

同向，反向，斜向是對三種聲部進行狀態的描述，而並不是要用他們達到什麼作用。或者說，他們並沒有什麼特別的作用，僅僅是用來描寫聲部形態樣子的。

提出這個問題，說明您應該是一名和聲寫作初學者，實際上，在最初的寫作練習時，我們根本沒有辦法自己選擇用哪種寫法，因為題目的旋律就已經決定了我們只能有一種寫法，這是由於在最初的學習中，我們只能用原位正三和弦，只有兩種可用的排列法，因此，只要題目中的旋律給定了，那麼這個和弦的上三聲部也就都固定了，我們根本改不了，於是，寫出來是什麼形式就是什麼形式，我們沒有選擇餘地。另外，只有低聲部可以有少許創造性，但也僅限於旋律往上進行還是往下進行，進行到的目標音也是固定的，我們無法自己決定。

灰灰老師敬上

㈡ 灰灰鼠找紐扣的教案怎麼寫

一、主題說明： 天氣漸冷，小朋友都穿上了薄棉衣，款式新穎、色彩絢爛的小棉衣，有的做成了動物樣子，有的是裙擺式的，有的是腰帶式的，還有的是唐裝，入園後，小朋友都聚在一起紛紛炫耀著自己的新衣服：「看，我的衣服上有個小熊頭。」、「我的衣服上有絨毛毛的」、「我的衣服是古時候的人穿的。」……不知誰插了一句：「看，我衣服上有象月亮一樣的紐扣呢，你們有嗎？」一時間，小朋友紛紛在尋找自己衣服上的紐扣了。須李龍說：「看，我紐扣是小熊頭。」郁重天說：「我的是小鴨子紐扣。」陳欣瑜說：「我的紐扣象牛角，一頭尖，一頭大的。」……孩子們的暢談引起了我的注意：既然孩子們那麼感興趣，何不組織一次

㈢ 朱自清春的主要內容

可以和朱自清的《春》媲美的文章
《霾》
作者：朱不清。
躲藏著，躲藏著，霧霾還是來了，春天的腳步遠了。

一切都像要入睡的樣子，昏昏然閉上了眼。山模糊起來了，水消退去了，太陽的臉看不見了。

小草偷偷地從霧霾里鑽出來，乾乾的，灰灰的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片的滿是白霧。坐著，走著，打兩個嗝，吸幾口霾，堵幾趟車，碰幾回瓷。霧濃鬱郁的，霾濕漉漉的。

高樓，電桿，廣告牌，你不讓我，我不讓你，都布滿了霾趕趟兒。慘白的像貞子的臉。空氣帶著土味；閉了眼，四周彷彿已經滿是土坷垃兒。街上千型百色的口罩相互間警惕地瞅著，大小的垃圾丟來丟去。遍地都是：有可回收的，有不可回收的，散在街邊里像補丁，像乞丐的眼，還眨呀眨的。

「吹面最狠陰霾霧」，不錯的，像惡棍的手蹂躪著你的鼻子，風里帶著些腐爛的泥土的氣息，混著尾氣味兒，還有各種肥的臭，都在微微粘稠的霧霾里醞釀。蠅蟲將穴安在枯枝敗葉當中，高興起來了，呼朋引伴的賣弄討厭的舞姿，哼出嗡嗡的曲子，跟污風濁水應和著。公交上刺耳的喇叭，這時候也成天嘹亮的吼著。

雨是最難見到的，一等就是大半年。可別惱。偶有幾滴，則像牛毛，像花針，像細絲，稀疏地斜織著，用泥土和炭黑的顏色刻畫著大街小巷，裝點著瓦屋，車頂和你的衣袖。人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉卻暗得發黑，小草也灰得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點白暈的光，烘托出一片浮躁而惶恐的夜。在立交橋下，小路上，街邊，有捂著嘴慢慢走著的人，棚戶里還有下崗的工人，唉著聲嘆著氣。他們的房屋稀稀疏疏的，在霾里靜默著。

天上的霧霾漸漸多了，地上的孩子也多了。城裡鄉下，家家戶戶，老老小小，也趕趟似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各吸各的一份霾去。「人生大計在於霾」，剛起頭兒，有的是功夫，有的是絕望。

霧霾像剛落地的老鼠，從頭到腳都是灰的，它生長著。

霧霾像小竊賊，眉飛色舞的，笑著走著。

霧霾像健壯的強盜，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們向天堂而去......

㈣ 求資料！在線等！急急急！

改革開放以來，我國進入了一個新的時代，這是一個多元時代，是一個個體要求得到充分尊重與展示的時代，是一個呼喚能力與個性的時代。

1.歷史發展的必然性要求。
根據社會關系的歷史發展和人的發展的內在聯系，馬克思把人的發展過程概括成三個基本歷史階段：第一個歷史階段中，人與人之間表現為宗親、血緣關系，以直接的統治與臣服的關系為基礎，個人只是「狹隘人群的附屬物」；第二個歷史階段中，市場經濟以物的經濟聯系（商品、貨幣的交換關系）代替了人的依賴關系，資產階級在把人從神和專制制度的奴役下解放出來的同時，卻又使人落入資本的奴役，落入異化的勞動中；第三個歷史階段中，人不僅擺脫了人的依賴，又擺脫了物的依賴，不僅成為自然界的主人，而且成為社會關系的主人。「每個人的自由發展成為一切人自由發展的條件」。
從馬克思的人的發展階段理論我們也可以看出，人類社會的歷史是人不斷發展和完善自身的歷史，是人們嚮往、追求個性全面自由發展的歷史。社會越向前發展，社會生活就越具有豐富瘋狂學習的內容和多樣化的聯系，就越是要求社會成員發展多樣的個性與能力。順應人的個性，不斷確立和弘揚這一人類歷史發展的基本趨勢，為當代人的個性培養服務。

2.市場經濟體制的自主性要求。
市場經濟體制的特徵之一是肯定人作為獨立個體而存在，它要求商品所有者的個人擺脫各種社會限制和束縛，獨立自主地走向市場，按照自己的選擇去進行競爭，追求自己的目標，這就呼喚人的獨立精神和獨創精神的培養。不僅如此，它還把個人利益的立足點放在生產者自己勞動所得的基礎上，肯定個人勞動所得的利益，為有個性的個人創造更高的社會生產力提供了社會舞台，要想獲得成功，要想避免失敗，就必須最大限度地發揮人的自主性，施展人的能力。市場經濟呼喚主體性個性特徵的培養並對其提出了更高的要求，這既是當代中國發展的核心理論、人的現代化和人的主體地位的本體論基礎，更是現時代思想政治教育的核心內容。要順應現時代的潮流，為市場經濟體制服務，著力於主體性個性特徵的培養。

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談下自己的看法：

什麼叫獨立？？？一個獨立的個體，應該是自主的，有獨立的社會經濟地位，有獨立的生活態度、獨立的思考能力。
這樣的人充滿了創造性、進取力

此外，對方如果搬出集體的概念，
1、可以說，人作為獨立個體，不意味著與空氣絕緣，主要強調他的精神獨立，具有獨立的人格。不依附於他人，不盲目的跟隨集體。
2、還可以說些集體的不好，比如談談教育，2000年前的孔聖人提出的因材施教，而如今的學校教育是扼殺人的天性、天賦等等
3、繼續說，人只有成為獨立的人，社會生活的方方面面，無論是經濟生活還是政治生活，才能更加的民主，更加的文明，更加的進步，blablablabla......

可以舉舉例子，
正面例子：古時的縱橫家（文）、趙子龍單騎救主（武）
反面例子:中國足球，一個人是龍，一群人是蟲。一個不合適的集體，職能葬送人的才能。

樓上有朋友說道三個臭皮匠的問題，
可以這么說：「這也不過是句諺語罷了，三個臭皮匠真的能頂一個諸葛亮么？試看諸葛亮舌戰群儒，這群儒可比臭皮匠高級許多吧？況且還不止三個」

㈤ 杜甫的故事（急用）

有一天，杜甫又纏著姑母講故事。姑母說：「咱們杜家出過許多名人，晉朝著名大將杜預就是我們的第十三代遠祖。他打仗有勇有謀，為朝廷立過大功。百姓們還編歌謠稱贊過他呢！」
「真了不起！」杜甫翹起大拇指稱贊道。
「你爺爺（杜審言）是個有名的詩人，他寫的詩，受到過皇上的獎賞，人們都誇他是個才子。」
這些故事給杜甫很大鼓舞。他刻苦讀書，好學苦練，七歲的時候，寫出了自己的第一首詩《詠鳳凰》。有一天，他把自己寫的一篇文章拿給父親看，正巧有兩位客人來訪。他們也很有興致地看起來。
「如此佳作，就像出自班固、揚雄（都是漢朝著名的文學家）的手筆呀！」客人們看完後說。
從這以後，這兩位客人經常向人們誇獎杜甫，還帶他到精通音律的人家做客，聽當時著名的宮廷樂師李龜年的絕妙音樂。這對他的影響很大。杜甫一生寫詩都十分講究技巧，反復推敲，「語不驚人死不休」。

㈥ 急，高手幫忙啊！

小白兔長大了，
開始不只希望有胡蘿卜，
開始期待愛情.
.
灰兔子很好，
總是把胡蘿卜給我吃，
可灰兔子真的就是我的愛人么？

小白兔背了很多灰兔子送她的胡蘿卜，
告別了灰兔子，
走進了森林。

小白兔最先遇到大雁，
小白兔以為，
他們相愛了，
可慢慢地，
小白兔發現，
她永遠無法追上大雁的腳步，
當大雁飛起來的時候，
她只能仰著頭不停奔跑。
她的脖子很酸，
也跑得很累了，
小白兔偷偷想到放棄，
可是沒有說出來。
有一天，大雁告訴小白兔——

我要離開你，因為你不能和我一起飛翔。

這是小白兔的初戀，
她哭紅了眼睛，
帶著剩下的胡蘿卜繼續向前走。

大雁不是我的愛人，
我沒法和他並肩向前走。

小白兔遇到了大熊，
她覺得自己甚至都不喜歡大熊，
更談不上愛情。
可是大熊說，
森林其實很危險，
要陪她一起往前走，
直到小白兔遇到她的愛人。

大熊對小白兔很好，
會在天氣很冷的晚上把小白兔放進樹洞，
自己擋在洞口，
會在食物很少的時候把自己的晚餐省下來給小白兔做第二天的早餐。

大熊也很好，
但是我要怎麼告訴他我更需要天冷的時候可以依偎在一起取暖，
還有，
我不喜歡跟他吃相同的東西

就在這個時候，
大熊遇到了狐狸，
狐狸很美，
她說自己喜歡大熊，
想跟大熊在一起。
大熊告訴小白兔——

我只想跟你在一起，我並不愛狐狸。

可最後，
一天早上小白兔醒來的時候，
發現樹洞口沒有大熊的身影，
他不告而別了。
小白兔知道，
大熊跟著狐狸離開了。

小白兔整理背包，
想要繼續向前走，
她突然發現，
背包里多了很多胡蘿卜。

大熊終於想明白我要什麼，
可還是離開了。
他不會回來了吧，
也許這樣，
對我們都很好。

在一個下雨天，
小白兔遇到了狼，
雖然她很清楚跟狼在一起，
最後受傷的只會是自己。
可是，
小白兔還是不可救葯地愛上了狼，
每天提心吊膽地跟他在一起。

終於，
狼還是在一個下雨天，揮手趕走了已經遍體鱗傷的小白兔——

我已經厭倦你了，
你快點離開。

小白兔收拾背包，
裡面的胡蘿卜已經不多了，
該不該繼續往前走，
真的會得到愛情么？
她把背包放在樹下，
看著外面的風雨。
我是不是不應該愛上狼，
或者，
我是不是不應該走進這森林裡尋找我都不確定是什麼的愛情？

小白兔開始想念以前跟灰兔子一起的生活，
可是，
走了這么遠的路，
她還走得回去么？
突然，
小白兔聽到悉悉索索的聲音，
回頭去看時，
一個灰灰的身影在往她的小背包里放胡蘿卜——

我一直偷偷跟著你，只是怕你會吃不到胡蘿卜……

小白兔終於明白愛情是什麼，
愛情，也許就是兩個人可以一起分享胡蘿卜。

灰兔子，你可以帶我回家么。

㈦ 幫忙查一下卞之琳的資料及作品，謝謝！

卞之琳（1910—2000），祖籍江蘇溧水，生於江蘇海門湯家鎮。近代詩人、學者。曾任北京大學西語系教授（1949—1952），中社科院文學所研究員（二級）享受終身制待遇；曾任國務院學位委員會第一、二屆外國文學評議組成員；中國莎士比亞研究會副會長；歷任中國作家協會理事，現任顧問；曾作客英國牛津（1947—1949）。抗日戰爭初年曾訪問延安從事臨時性教學工作、並訪問太行山區前方、隨軍；回西南大後方後在昆明西南聯大，任講師，副教授，定級教授，1946復員至天津南開大學任職一年。
[編輯本段]卞之琳生平
14歲第一次買了一本冰心的詩集《繁星》，從此對新詩發生興趣。
1929年畢業於上海浦東中學，考入北京大學英文系。
1930年開始寫詩，此後不斷發表新詩和翻譯文章。
1933年出版詩集《三秋草》。
1935年出版《魚目集》。
1936年與李廣田、何其芳合出《漢園集》，因此三人又被合稱為漢園三詩人。
以後，卞之琳擔任了北京大學西語系教授、中國社會科學院文學所研究員、中國莎士比亞研究會副會長、中國作家協會理事等職務，是莎士比亞和英詩翻譯名家。詩作講究音節的整飭，追求文字的奇巧，表現出當時青年知識份子對現實的不滿與思考。
抗日戰爭時期，卞之琳先後在四川大學、西南聯合大學任教。
1938—1939年去延安和太行山區抗日民主根據地訪問，並一度任教於魯迅藝術文學院。此行促成他創作詩集《慰勞信集》與報告文學集《第七七二團在太行山一帶》，作品歌頌了抗日戰士和群眾，記敘了抗日根據地部隊的生活。
1940年在昆明西南聯大任教。
1942年《十年詩草》出版。
1946年到南開大學任教。次年應英國文化委員會邀請，赴牛津從事研究。
1947年赴英國牛津大學做研究員。
1949年回到北京，先後任職於北京大學、北大文學研究所、中國社會科學院外文所等機構，主要從事外國文學的研究、評論和翻譯。
1951年出版詩集《翻一個浪頭》。1979年出版自選詩集《雕蟲紀歷1930～1958》。
1949年起，任北京大學西語系教授，1953年任中國社會科學院文學研究所研究員。
1964年後為中國社會科學院外國文學研究所研究員。長期從事W.莎士比亞等外國作家作品的翻譯、研究，著譯有《莎士比亞悲劇論痕》、《英國詩選》等。此外還出版詩論集《人與詩：憶舊說新》。
[編輯本段]卞之琳：人在風景中
----------文/童道明
卞先生去世前好幾年就不出家門了。熱心的年輕人張曉強倒不時去看望看望他，回來還告訴我們一個他的發現："卞先生喜歡吃炸馬鈴薯片。""為什麼？""他喜歡聽馬鈴薯片咬碎時發出的響聲。"我聽了一怔，心想：卞先生真寂寞。
寫過馮至、李健吾後，還想說一說卞之琳。這三位都是人也好學問也好的老前輩，但"文革"前年輕人對他們的稱呼是不一樣的。我們不管當外國文學研究所所長的馮至叫馮所長，而是親切地叫他馮至同志；李健吾是黨外人士，我們尊敬地叫他李先生，或健吾先生；卞之琳呢，我們乾脆叫他老卞，可是他是老前輩中最能和青年人打成一片的。
卞先生很規矩謙和，但也常常出人意外。他是莎士比亞專家，但上世紀六十年代初他卻寫了一部很有分量的研究德國戲劇家布萊希特的著作---《布萊希特印象記》；他是詩人，但六十年代初他投寄給《北京晚報》的卻是雜文《漏室銘》。這篇分兩天登完的文章，講述他遭遇的居室漏雨之苦，行文詼諧，怨而不怒。《北京晚報》是當時北京唯一的一家晚報，發行量極大，卞先生一時間也因此在北京老百姓中間獲得了知名度。一次到醫院看病，醫生見到病歷上的名字，就問："您就是寫《漏室銘》的吧？"卞先生哭笑不得。
卞先生很方正、耿直，但說話愛繞彎子，有人因此覺得他說話啰嗦，但牛漢先生說："卞先生即使啰嗦也啰嗦得可愛。"這是因為卞先生這個人可愛。
照我說，"繞彎子"是卞先生的一個獨特的思維方式。他的文章，如上邊提到的《布萊希特印象記》、《漏室銘》，都被他"繞彎子"繞出了深刻的精彩。我現在想，就是他的那首名篇《斷章》，好像也是有卞之琳式的"繞彎子"痕跡。
你在橋上看風景，看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
有了"看風景人在樓上看你"這一"繞"，就默契了人與自然的聯系，在橋上看風景的人，也就進入了風景之中，卞之琳於是給我們拓開了一個新的審美空間。從此我們再讀李白的"相看兩不厭，只有敬亭山"，就有了"人在風景中"的聯想，因為"相看兩不厭"的詩人與敬亭山，都成了我們的審美物件。
《斷章》是卞之琳不朽的代表作。卞先生去世，有家報紙的標題是《寫〈斷章〉的人去世了》。
[編輯本段]卞之琳《斷章》詩賞析
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
節選四句精巧短小、明白如話，乍一看並不難懂,細思量卻覺得意味無窮。詩人通過簡單的幾個對象：人、明月、窗子、夢，表達了世間萬物相互關聯、平衡相對、彼此依存的哲理。
斷章寫於1935年10月，原為詩人一首長詩中的片段，後將其獨立成章，因此標題名之為《斷章》。這是中國現代文學史上文字簡短、然而意蘊豐富而又朦朧的著名短詩。
李健吾先生曾經認為，這首詩「寓有無限的悲哀，著重在『裝飾'兩個字」，而詩人自己則明確指出「我的意思也是著重在『相對'上」。對於自己和詩人的分歧，李健吾先生又說：「我的解釋並不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也並不妨害我的解釋。與其看做沖突，不如說做有相成之美」（李健吾《答〈魚目集〉作者》）。實際上，無論是詩人所自陳的「相對」，還是李健吾所指出的互相「裝飾」，都是對於「確定性」的消解。「你站在橋上看風景」，這里的「你」，無疑是在從確定的主體視角觀看「風景」，有著一定的「確定性」或「主體性」；而在「明月裝飾了你的窗子」這一詩句中，「明月」在「向你」或「為你」而存在，這里的「你」，無疑亦有著明確的「確定性」或「主體性」。很顯然，該詩兩節中的首句，都顯示出某種確定性的「喜悅」。而每節中的第二句，卻又是對「確定性」的消解。「看風景的人在樓上看你」、「你裝飾了別人的夢」，「你」在首句所獲得的「確定性」與「主體性」，卻又被這兩個詩句所「相對化」與「客體化」，「確定性」的「喜悅」演變為「相對性」的「悲哀」。如此種種，卻又落入了「詩人」的「觀看」之中，詩作以「你」這樣的第二人稱寫成，又使前面的一切落入了另一重的「相對」。從這首詩中，我們無疑能夠領略到悲哀、感傷、飄忽、空寂與凄清的復雜情緒。但另一方面，如果我們能從這首詩中領悟到宇宙萬物包括現實人生息息相關、互為依存的哲理性思考，卻又能夠獲得某種人生的欣慰……。短短的四行詩句，給了我們相當豐富的感受與啟示！
在藝術上，這首詩所表現的主要是抽象而又復雜的觀念與意緒，但是詩人並未進行直接的陳述與抒情，而是通過客觀形象和意象的呈現，將詩意間接地加以表現。詩作有著突出的畫面感與空間感，意境深邃悠遠，又有著西方詩歌的暗示性，使得詩歌含蓄深沉，頗具情調。(南京師范大學何言宏)
《斷章》的主旨曾引起歧義的理解。劉西渭開始解釋這首詩，著重「裝飾」的意思，認為表現了一種人生的悲哀。詩人卞之琳自己撰文回答不是這樣。他說：「『裝飾'的意思我不甚著重，正如在《斷章》里的那一句『明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢'，我的意思也是著重在『相對'上。」看來，詩的「言外之旨」是不能*字面上一兩句話完全捕捉到的。它的深層內涵往往隱藏在意象和文字的背後。誠然如作者說明的那樣，表達形而上層面上「相對」的哲學觀念，是這首《斷章》的主旨。
這首短短的四行小詩，所以會在讀者中產生經久不衰的藝術魅力，至今仍給人一種很強的美感，首先是因為詩人避去了抽象的說明，而創造了象徵性的美的畫面。畫面的自然美與哲理的深邃美達到了水乳交融般的和諧統一。詩分兩段獨立的圖景並列地展示或暗喻詩人的思想。第一幅是完整的圖畫：「你站在橋上看風景，/看風景的人在樓上看你。」，「你」是畫面的主體人物，畫的中心視點。圍繞他，有橋、有風景、有樓上看風景的人。作者把這些看來零亂的人和物，巧妙地組織在一個框架中，構成了一幅水墨丹青小品或構圖勻稱的風物素描。這幅畫沒有明麗的顏色，畫面卻配置得錯落有致，透明清晰。當你被這單純樸素的畫面所吸引時，你不會忘記去追尋這圖畫背後的象徵意義，這時才驚訝地發現作者怎樣巧妙地傳達了他的哲學沉思：這宇宙與人生中，一切事物都是「相對」的，而一切事物又是互為關聯的。是啊，當「你」站在橋上看風景的時候，「你」理所當然的是看風景的主體，那些美麗的「風景」則是被看的「客體」；到了第二行詩里，就在同一個時間與空間里，人物與景物依舊，而他們的感知地位卻發生了變化。同一時間里，另一個在樓上「看風景人」已經變成了「看」的主體，而「你」這個原是看風景的人物此時又變成被看的風景了，主體同時又變成了客體。為了強化這一哲學思想，詩人緊接著又推出第二節詩，這是現實與想像圖景的結合：「明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢。」這是畫面，但已不再是一個構架里，但就大的時間與空間還是一樣的。兩句詩里的「裝飾」，只是詩歌的一種獨特的修辭法，如果寫成「照進」，「進入」，就不成為詩的句子了。也許是看風景歸來的人，或許徑是無關的另外的人，總之這「你」可以是「他」，也可以換成「我」，這些不關重要。重要的仍是主客位置的互換所表現的相對性。第一句詩，「你」是這幅「窗邊月色」圖中的主體，照進窗子的「明月」是客體，殊不知就在此時此夜，你已進入哪一位朋友的好夢之中，成為他夢中的「裝飾」了。那個夢見你的「別人」已成為主體，而變為夢中人的「你」，又扮起客體的角色了。詩人在雋永的圖畫里，傳達了他智性思考所獲得的人生哲理，即超越詩人情感的詩的經驗：在宇宙乃至整個人生歷程中，一切都能是相對的，又都是互相關聯的。在感情的結合中，一剎那未嘗不可以是千古；在玄學的領域里，如詩人布萊克（W·Blake）講的「一粒砂石一個世界」，在人生與道德的領域中，生與死、喜與悲、善與惡、美與丑……等等，都不是絕對的孤立的存在，而是相對的、互相關聯的。詩人想說，人洞察了這番道理，也就不會被一些世俗的觀念所束縛，斤斤計較於是非有無，一時的得失哀樂，而應透悟人生與世界，獲得自由與超越。
這首《斷章》完全寫的是常見物、眼前景，表達的人生哲學也並非詩人的獨創，讀了之後卻有一種新奇感，除了象徵詩的「意寓象外」這一點之外，秘密在哪裡呢？我以為，關鍵在於詩人以現代意識對人們熟悉的材料（象徵寓體），作了適當的巧妙安排。詩人說過：「舊材料，甚至用爛了的材料，不一定不可以用，只要你能自出心裁，安排得當。只要是新的、聰明的安排，破布頭也可以造成白紙。」詩人所說的「新的、聰明的安排」也就是新穎的藝術構思和巧妙的語言調度。《斷章》中的事物都是常見的，甚至是古典詩歌中詠得爛熟的：人物、小橋、風景、樓房、窗子、明月、夢……經過作者精心的選擇、調度安排，組織在兩幅圖景中，就產生了一種內在的關聯性。兩節詩分別通過「看」、「裝飾」，把不相關的事物各自聯在一起，內容與時序上，兩節詩之間又是若即若離，可並可分，各自獨立而又互相映襯，充分發揮了現代藝術的意象迭加與電影蒙太奇手法的藝術功能。一首《斷章》實是一個完整的藝術世界。
《斷章》中語言形式的安排與內容的暗示意義有一種協調的不可分離的關系。這使我們想起了一些古典詩歌名句。張若虛的《春江花月夜》有「江畔何人初見月？江月何年初照人」；李商隱《子夜郊墅》中有：「看山對酒君思我，聽鼓離城我訪君」。清人陸昆曾在評解後兩句用了「對舉中之互文」這個說法，這兩個人的兩行詩，都有這種「對舉互文」的特徵，即前後兩句主賓語在內涵上相同而在功能上卻發生了互換的倒置。卞之琳《斷章》語言安排即用了這樣的方法。「你站在橋上看風景」和「看風景的人在樓上看你」，「看」這一動詞沒有變，而看的主體與客體卻發生了移位；「明月裝飾了你的窗子」和「你裝飾了別人的夢」，也是同樣的句法。這樣做的結果，不單句子的首尾相聯，加強了語言的密度，主語和賓語、主體意象與客體意象的互換，增強了詩畫意境的效果，在視覺與聽覺上都產生了一種音義迴旋的美感效果，隱喻的相對關聯的哲理也得到了形象的深邃性和具體性。
卞之琳很喜歡晚唐五代詩人、詞家李商隱、溫庭筠、馮延巳等人的作品。他有一種「化腐朽為神奇」的創造性吸收與轉化的能力。翻開俞平伯先生的《唐詩選釋》，我們讀到馮延巳的《蝶戀花》後半闕：「河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後」，不禁驚訝地發現，《斷章》中的立橋眺望、月色透窗兩幅圖畫的意境，與馮詞的「獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後」之間，有著多麼神似的聯系啊！但是，卞之琳畢竟是現代詩人，他的創造性吸收與轉化達到了不露痕跡的程度。我們不能簡單地判斷《斷章》即是馮延巳《蝶戀花》中兩句詩的現代口語的「稀釋」，正如不能簡單地認為戴望舒的《雨巷》就是李璟的「丁香空結雨中愁」的現代口語的「稀釋」一樣。馮詞《蝶戀花》寫別情愁緒，沒有更幽深的含義，《斷章》拓展成意境相聯的兩幅圖，畫中的人物、橋頭、樓上、風景、明月、以及想像中的夢境，不僅比原來兩句詞顯得豐富多姿，且都在這些景物的狀寫之外寄託一種深刻的哲理思考，自然景物與人物主體的構圖，造成了一種象徵暗示境界。每句詩或每個意象都是在整體的組織中才起到了象徵作用，甚至「斷章」這個題目本身都蘊有似斷似聯的相對性內涵。這種幽深的思考與追求，是現代詩人所特有的。其次，馮詞「獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後」，還是以寫情為主，友人別後（「平林新月」之時），一種無法排遣的憂愁含於詩句之中，而卞之琳的《斷章》則以傳智為主，詩人已將感情「淘洗」與「升華」結晶為詩的經驗，雖然是抒情詩，卻表現了極大的情感的「克制」，淡化了個人的感情色彩，增添了詩的智性化傾向。詩並不去說明哲學觀念，《斷章》卻於常見的圖景中暗示了大的哲學。它包蘊了詩人對宇宙人生整體性思考的哲學命題，而「獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後」，精緻、優美，卻陷入了個人窄小的感情天地，不能與《斷章》的意境與思想層次相比擬。第三，由於詩人「淘洗」了個人感情，即實踐詩的「非個人化」，而增強了詩的普遍性。如作者說明的，由於「非個人化」，詩中的「你」可以代表或換成「我」或「他」（她），就與讀者更為親切，因為用了「你」，又使讀者有一定的欣賞距離，詩人於是跳出了藝術境界的小我，詩本身的思想境界也具有了更大的開放性，為讀者美麗的想像留下了更開闊的創造空間。一旦讀懂了《斷章》，哪一個富於想像的讀者不會在自己的精神空間升起一座「靈魂的海市蜃樓」呢？
論詩者大都把卞之琳的《斷章》看作是一首意蘊艱深的哲理詩，其實作為言情詩來讀，詩味才足呢！那優美如畫的意境，那濃郁雋永的情思，那把玩不盡的戲味，那獨出機杼的題旨，細細品來，的確是別有一番滋味在心頭。
詩是這樣的：
你站在橋上看風景 看風景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢
詩的上節擷取的是一幅白日遊人觀景的畫面。它雖然寫的是"看風景"，但筆墨並沒有揮灑在對風景的描繪上，只是不經意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那遊船、那岸柳……它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現的虛化的背景留給讀者去想像，而把畫面的重心落在了看風景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說，是落在了這兩個看風景人在觀景時相互之間所發生的那種極有情趣的戲劇性關繫上。
那個"站在橋上看風景"的"你"，面對著眼前的美景，顯然是一副心醉神迷之態，這從他竟沒有注意到"看風景人在樓上看你"的側面烘托上就可看出。耐人尋味的是，那個顯然也是為"看風景"而來的樓上人，登臨高樓，眼裏所看的竟不是風景，而是那個正"站在橋上看風景"的"你"。這樓上人為何不看風景專看"你"，是什麼深深迷住了那雙眼，是什麼深深打動了那顆心？這耐思耐品的一"看"，真可謂是風流蘊藉，它使那原本恬然怡然的畫面頓時春情盪漾、搖曳生姿，幻化出幾多饒有情趣的戲劇性場面來：那忘情於景的"你"定是個俊逸瀟灑、雲游天下的少年郎，那鍾情於人的樓上人定是個寂寞思春、知音難覓的多情女，一個耽於風光，憨態可掬，孰不知一舉一動攪亂了幾多情絲；一個含情脈脈、痴態可憐，可心中情眼中意羞言誰知？真是"落花有意，流水無情"，而在人生旅途上又有多少這樣的萍水相逢、一見鍾情、轉瞬即逝而又經久難忘的一廂戀情啊！而詩人正是以這短短的兩行詩給那電石火花般的難言之情、難繪之景留下了永恆的小照，引人回憶，激人遐想。
詩的上節以寫實的筆法曲曲傳出了那隱抑未露的橋上人對風景的一片深情，以及樓上人對橋上人的無限厚意，構成了一幕"落花有意，流水無情"的戲劇性場景。但多情總被無情惱，那無情的風景，那忘情於景的橋上人能否會以同樣的深情厚意，來回報那鍾情於己的多情之人呢？面對著生活中這司空見慣的、往往是以無可奈何的遺憾惋惜和不盡的悵惘回憶而告終的一幕，詩人在下節詩裏以別開生面的浪漫之筆給我們作了一個充溢奇幻色彩、盪漾溫馨情調的美妙回答。
時間移到了月光如洗的夜晚。橋上人和樓上人都帶著各自的滿足與缺憾回到了自己的休憩之所。可誰又能想到，在這一片靜謐之中，白日裏人們所作的感情上的投資竟在不知不覺中得到了回報。
"明月裝飾了你的窗"，這不就是自然之景對橋上人白日裏忘情於景的知遇之恩的熱情回報嗎？從"你"的那扇被"明月裝飾了"的視窗上，我們可以想見到，此刻展現於橋上人眼際的會是一幅多麼美麗迷人的月夜風光圖啊！那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷朦、縹緲的如織月色之中，與白日艷陽照耀下的一切相比，顯得是那麼神秘，那麼奇妙，那麼甜蜜，那麼愜意。面對這月光下的美景，怎能讓人相信自然之景是冷漠無情、不解人意的呢？怎能不喚起人們對大自然的強烈鍾愛呢？你愛自然，自然也會同樣地愛你－－這就是詩的理趣所在吧！
自然之景以其特有的方式回報了橋上人的多情，而橋上人又該以怎樣的方式來回報樓上人的一片美意呢？詩以"你裝飾了別人的夢"這一想像天外的神來之筆對此作了饒有情致的回答，從而使樓上人那在現實生活中本是毫無希望的單戀之情得到了愜意的宣洩。
這個被"裝飾"了的夢對於它的主人來說無疑是一次心靈奧秘的深切剖白，它再明白不過地顯示了那被各種外部因素所壓抑的單戀之情是多麼地強烈灼人。而那橋上人之所以能由眼中人變為夢中人，不正因為他是意中人的緣故嗎？詩裏雖然沒有一句愛情的直露表白，但這個玫瑰色的夢又把那沒有表白的愛情表現得多麼熱烈、顯豁，而由這個夢再來反思白日裏的那一"看"，不是更覺得那質朴無華的一"看"纏裹了多少風情，又是多麼激人遐思無盡嗎？
如果僅以"日有所思，夜有所夢"的構圖來表現單戀之情的奇妙迷人，那就顯得太平庸一般，流於俗套了。詩的精妙新奇之處就在於，這個夢的主人不僅僅是夢的主角，而且還從這場愛情角逐的主動者位置上退居下來，而那個橋上人也已不再是毫無知覺的愛的承愛者，他是以主人的姿態在夢裏扮演了一個愛的施予者的角色，他在盡其所能地"裝飾"著這夢，而且，他也是在按著樓上人的心願來"裝飾"著這個夢的。我們沒有必要也不可能去詳盡地描繪出這個只可意會、不可言傳的奇妙夢境，但我們可以肯定地說，這被"裝飾"了的夢一定是無比甜蜜、無比美滿、無比浪漫、無比美麗的。總之，樓上人那一片落花之意，終於得到了橋上人那流水之情的熱烈的、遠遠超過希望值的豐盛回報。在這裏，"落花有意，流水無情"這句千百年來伴隨人生長河，永遠給人以惋惜、懊喪的格言也失去了它真理的意義。
但夢畢竟是夢，它代替不了現實；裝飾也只是裝飾，它總會露出虛幻的面目。當第二天紅日高照，酣夢醒來，那樓上人"梳洗罷，獨倚望江樓"時，又該是怎樣的一種心情了呢？但相信，那已經盡情地領略了"落花若有意，流水亦含情"的甜蜜夢境的樓上人，定會從常人所有的那淡淡愁緒之中解脫出來，定會以更美好的憧憬，更深沉的愛心，投入到新的生活中去的。
[編輯本段]詩歌選集
【斷章】
你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
【雨同我】
"天天下雨，自從你走了。"
"自從你來了，天天下雨。"
兩地友人雨，我樂意負責。
第三處沒消息，寄一把傘去？
我的憂愁隨草綠天涯：
鳥安於巢嗎？人安於客枕？
想在天井裏盛一隻玻璃杯，
明朝看天下雨今夜落幾寸。
【入夢】
設想你自己在小病中
（在秋天的下午）
望著玻璃窗片上
灰灰的天與疏疏的樹影
枕著一個遠去了的人
留下的舊枕，
想著枕上依稀認得清的
淡淡的湖山
彷彿舊主的舊夢的遺痕
彷彿風流雲散的
舊友的渺茫的行蹤，
彷彿入往事在褪色的素箋上
正如歷史的陳跡在燈下
老人面前昏黃的古書中……
你不會迷失嗎
在夢中的煙水？
【燈蟲】
可憐以浮華為食品，
小蠓蟲在燈下紛墜，
不甘淡如水，還要醉，
而拋下露養的青身。
多少艘艨艟一齊發，
白帆篷拜倒於風濤，
英雄們求的金羊毛，
終成了海化的秀發。
贊美吧，芸芸的醉仙，
光明下得了夢死地，
也畫了佛頂的圓圈
曉夢後看明窗凈幾，
待我來把你們吹空，
像風掃滿階的落紅。
【魚化石】
我要有你的懷抱的形狀，
我往往溶於水的線條。
你真象鏡子一樣的愛我呢，
你我都遠了乃有了魚化石。
【牆頭草】
五點鍾貼一角夕陽
六點鍾掛半輪燈光
想有人把所有的日子
就過在做做夢，看看牆
牆頭草長了又黃了
【古鎮的夢】
小鎮上有兩種聲音
一樣的寂寥∶
白天是算命鑼，
夜裡是梆子。
敲不破別人的夢，
做著夢似的
瞎子在街上走，
一步又一步。
他知道哪一塊石頭低，
哪一塊石頭高，
哪一家姑娘有多大年紀。
敲沉了別人的夢，
做著夢似的
更夫在街上走，
一步又一步。
他知道哪一塊石頭低，
哪一塊石頭高，
哪一家門戶關得最嚴密。
「三更了，你聽哪，
毛兒的爸爸，
這小子吵得人睡不成覺，
老在夢里哭，
明天替他算算命吧？」
是深夜，
又是清冷的下午∶
敲梆的過橋，
敲鑼的又過橋，
不斷的是橋下流水的聲音。
【〖妝台（古意新擬）】
世界豐富了我的妝台，
宛然水果店用水果包圍我，
縱不廢氣力而俯拾即是，
可奈我睡起的胃口太弱？
游絲該繫上左邊的擔角。
柳絮別掉下我的盆水。
鏡子，鏡子，你真是可憎，
讓我先給你描兩筆秀眉。
可是從每一片鴛瓦的歡喜
我了解了屋頂，我也明了
一張張綠葉一大棵碧梧——
看枝頭一隻弄喙的小鳥！
給那件新袍子一個風姿吧。
「裝飾的意義在失卻自己，」
誰寫給我的話呢？別想了——
討厭！「我完成我以完成你。」
卞之琳：生死橋上看風景
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
2000年12月2日，在90大壽臨近之時，又一位歷史老人——卞之琳先生——溘然長逝。在「毛寧丑聞」的喧囂中，這條新聞在報紙的一角靜默地立著，彷彿先生那雙冷靜睿智的眼睛，看著塵世人來人往的「風景」。
也許在新一代的年輕人中，卞之琳完全是個陌生的名字，只有中文系的學生才會在教科書上讀到屬於他的那短短幾行文字。但我始終記得當年還是一個「文青」的時候，偶然從「詩探索」上讀到他的詩歌時的狂喜。
很多年過去了。我早已忘卻當初的狂喜，但聽到卞先生的仆聞，那些被現實遺棄的夢想和激情，一點點地浮出記憶……
卞之琳在天國看風景 最後一次見到卞之琳先生
親愛的卞先生，您走好
可敬的人品
悼念詩
一首美妙的詩
心底的熱流
追憶卞之琳先生請這邊
卞之琳（1910年12月8日—2000年12月2日）：
生於江蘇海門湯家鎮。
14歲第一次買了一本冰心的詩集《繁星》，從此對新詩發生興趣。
1929年畢業於上海浦東中學，考入北京大學英文系。
1930年開始寫詩，此後不斷發表新詩和翻譯文章。
1933年出版第一部詩集《三秋草》，1935年出版《魚目集》，1936年與李廣田、何

㈧ 幼兒故事教案《灰灰學跑步》品質的培養

axxatiwu,你好!~ 關於「寶寶堂兒童學習機動漫早教機故事機點讀筆兒童電腦培養小天才 ...」這個問題，大致可以參考下面的回答: 現在很多父母都非常重視 可以從以下方面入手: 1.語言;可以看些識字教程，或聽些英語(寶寶的語言發展是指他聽、說、讀、寫能力的發展。) 2.認知;(包括邏輯數學認知、科學認知和社會認知方面的發展。) 3.社會領域;(包括自我概念的形成、自我控制能力、社會交往能力和自理能力的發展。). 4.健康;((寶寶未來的身體素質與他小時候大、小肌肉的鍛煉息息相關)) 5.藝術;(創造性的表達是兒童早期學習的一項重要內容，孩童時期的藝術活動為寶寶創造性的表達提供了一個舞台。) 6.學習品質。(尊重孩子在學習上的個體差異，並且幫助孩子認清自己的學習能力和學習風格;同時，還要尊重孩子的主動性、鼓勵孩子大膽嘗試，以及培養孩子持之以恆的習慣) 的方法有很多，比如講故事呀，與孩子做互動游戲呀，做手工呀，有條件可以買些教材光碟。如《天才搖籃》這是一套非常優秀的教材，這套教材已經幫助千千萬萬家長培養出聰明伶俐……甚至……傳說中的「神童」…… 如果你也想像他們一樣，把自己的孩子培養成傳說中的「神童」…… 那麼，這套方案是你唯一的選擇，可以去歐蔓紅老師深入了解。 EJH。。EJH

㈨ 為什麼狼族只有小灰灰是「披著狼皮的羊」

因為在小孩在的世界裡，一切都是單純的，沒有敵人，沒有仇恨。所以他可以跟所有人都要好。一旦長大，就會失去這份天真，然後就成為了真正的狼。